Este artículo trata sobre Ester en la literatura rabínica . Ester fue el personaje principal del Libro de Ester . Ella se cuenta entre las profetisas de Israel. Las alusiones en la literatura rabínica a la historia bíblica de Ester contienen varias expansiones, elaboraciones e inferencias más allá del texto presentado en el libro de la Biblia.
Cuenta rabínica
A continuación se presenta brevemente la historia de la vida de Ester elaborada por los diversos midrashim:
Familia
Expósito o huérfana, su padre muriendo antes de que ella naciera, su madre al nacer, Ester se crió en la casa de Mardoqueo , su primo hermano, con quien, según algunos relatos, incluso se casó. Maharal de Praga dice que las circunstancias de su nacimiento no fueron una coincidencia. La alienación y la soledad son herramientas como cualquier otra y se dan para que uno pueda convertirse en quien puede ser. El Maharal señala que tenía una fuerza interior. [1]
Según algunas fuentes, Ester era descendiente de Saúl . Esto tiene un significado especial ya que Amán desciende de Agag , a quien Saúl libró temporalmente de la muerte en contra de los deseos de Dios.
Su nombre
Su nombre original era "Hadassah" ( mirto ), el de "Esther" que le dieron los adoradores de las estrellas, como reflejo de su carácter dulce y la belleza de su persona.
Esther y Assuero
En la Biblia , el rey Asuersus de Persia desterró a la reina Vasti por haberlo desafiado. Luego decretó que todas las mujeres jóvenes hermosas se reunieran en el palacio de todas las provincias de su reino, para que pudiera encontrar una nueva esposa y reina.
Cuando se promulgó el edicto del rey, y sus eunucos recorrieron el país en busca de una nueva esposa para el monarca, Ester se escondió para no ser vista por los hombres, y permaneció recluida durante cuatro años, hasta que incluso la voz de Dios instó que se dirigiera al palacio del rey, donde se había advertido su ausencia. Su aparición entre las candidatas al puesto vacante de reina provoca conmoción, todos sintiendo que con sus encantos nadie puede competir; sus rivales incluso se apresuran a adornarla. Ella rechazó los recursos habituales para realzar su belleza, por lo que el guardián del harén se alarmó por temor a ser acusado de negligencia. Por lo tanto, derrama atenciones sobre ella y pone a su disposición riquezas que nunca se han dado a otros. Pero ella no será tentada a usar los bienes del rey, ni comerá de la comida del rey, siendo una judía fiel; ella continúa con su modesta forma de vida. Cuando llega su turno para ser introducida en la presencia real, las mujeres medianas y persas la flanquean por ambos lados, pero su belleza es tal que la decisión a su favor está asegurada de inmediato.
Para los rabinos, Ester era una de las mujeres más hermosas jamás creadas. [2] Otra fuente dice que Esther era yerakroket , a menudo traducido como "verdoso"; [3] pero como el griego clásico usó la palabra chloros ("verde") para referirse al amarillo parecido a la miel y a la piel humana, así como a lo que llamamos verde, [4] los rabinos que vivieron en un contexto de influencia griega pueden tener pretendía que la piel de Esther tuviera un tono normal de amarillo.
Según el Talmud, ella tenía siete sirvientas, que para recordar cuándo era Shabat, nombró según los días de la semana. En lugar de usar el deshumanizador "lunes", "martes", etc., los nombró según el orden de la creación. Uno era "Luz", otro "Trascendencia", etc. Todos finalmente se convirtieron al judaísmo. [5]
El rey ha tenido la costumbre de comparar los encantos de los solicitantes con una imagen de Vasti suspendida sobre su lecho, y hasta el momento en que Ester se le acerca, ninguno ha eclipsado la belleza de su esposa decapitada. Pero al ver a Ester, inmediatamente quita la imagen. Ester, fiel al mandato de Mardoqueo, oculta su nacimiento a su consorte real. Mardoqueo se sintió impulsado a darle esta orden por el deseo de no ganar favores como prima de Ester. El rey, por supuesto, está muy deseoso de saber todo sobre sus antecedentes, pero Ester, después de garantizarle la información de que ella también es de sangre principesca, cambia la conversación con unas felices contrapreguntas sobre Vasti.
Mardoqueo y Ester
Las visitas diarias de Mardoqueo al patio tienen el propósito de determinar si Ester se ha mantenido fiel a los preceptos de su religión. No había comido alimentos prohibidos, prefería una dieta de verduras y, por lo demás, había observado escrupulosamente la Ley. Cuando llegó la crisis, Mardoqueo, quien, por su negativa a inclinarse ante Amán o, más bien, ante la imagen de un ídolo exhibido ostentosamente en su pecho, [6] trajo calamidad sobre los judíos, apareció con sus vestiduras de luto, y Ester, asustada, dio a luz a un niño muerto. Para evitar los chismes, envió a Hatach en lugar de ir ella misma a averiguar la causa del problema. Este Hataj fue luego recibido por Amán y asesinado. Aún así, Mardoqueo había podido contarle a Hatach su sueño, que Esther sería el pequeño riachuelo de agua que separaba a los dos monstruos combatientes, y que el riachuelo se convertiría en un gran riachuelo que inundaría la tierra.
Los rabinos lucharon con la idea de por qué Dios permitiría que Amán amenazara a los judíos con la destrucción. R. Shimon b. Yohai dijo que era porque, a diferencia de Sadrac, Mesac y Abednego , se habían postrado ante el ídolo de Nabucodonosor . Sin embargo, explicó que dado que no tenían la intención de mostrar devoción, sino que actuaban solo por el bien de las apariencias, Dios decretó solo la aparente destrucción de los judíos, pero no permitió que Amán la llevara a cabo. [7]
Una segunda razón hace una distinción entre Daniel, quien se abstuvo de la mesa de Nabucodonosor y los judíos (con la excepción de Mardoqueo), quienes asistieron al banquete de Asuero en el Capítulo 1. [8]
Ester ante Asuero
Mardoqueo le pidió que orara por su pueblo y luego intercediera ante el rey. Aunque Pesaḥ estaba cerca, y la provisión de Meguilat Ta'anit que prohibía el ayuno durante este tiempo no podía observarse sin ignorar la súplica de Mardoqueo, ella superó los escrúpulos de su prima con una contrapregunta muy adecuada, y a petición suya todos los judíos "que habían" ese día ya comían "observaban un rígido ayuno, a pesar de la festividad, mientras Mardoqueo rezaba y llamaba a los niños y los obligaba incluso a abstenerse de comer". Al tercer día, con semblante sereno, pasó al patio interior, vistiéndose con sus mejores galas y llevando a sus dos doncellas, sobre una de las cuales, según la etiqueta de la corte, se inclinó, mientras la otra llevaba su cola. Asuero intentó ignorarla y volvió la cara, pero un ángel lo obligó a mirarla. Ella, sin embargo, se desmayó al ver su rostro enrojecido y sus ojos ardientes, y apoyó la cabeza en su sirvienta, esperando escuchar su condenación; pero Dios aumentó su belleza hasta tal punto que Asuero no pudo resistir. Los rabinos explican por qué Amán fue invitado de varias maneras. Ella deseaba poner celoso al rey jugando a ser el amante de Amán, lo cual hizo en el banquete, planeando matarlo a pesar de que debería compartir su destino. En el momento supremo, cuando ella denunció a Amán, fue un ángel el que tiró a Amán en el diván, aunque tenía la intención de arrodillarse ante la reina; de modo que el rey, sospechando un atentado contra la virtud y la vida de su reina, ordenó de inmediato que lo colgaran.
El estado de Esther
Ella permaneció eternamente joven; cuando se casó con Asuero tenía al menos cuarenta años, o incluso, según algunos, ochenta años según el valor numérico de Hadassah, su nombre hebreo. Ella también se cuenta entre las profetisas de Israel.
Las fuentes
La historia de Ester, típica en muchos aspectos del destino perenne de los judíos, y recordada aún más vívidamente por su experiencia diaria que por la lectura anual de la Meguilá en Purim, invitada, tanto por la brevedad de algunas partes de la narrativa como por la por las asociaciones de sus eventos con la amarga suerte de Israel, ampliaciones fácilmente suministradas por la fantasía popular y la interpretación artificial del versículo bíblico. [9] Los rabinos vieron la historia de Ester como otro recuento del conflicto permanente entre Israel y Amalec , y de esa manera la encontraron canónica. [10]
Deben considerarse los siguientes escritos posbíblicos:
- El primer Targum . Los políglotas de Amberes y París dan un texto diferente y más largo que el de Londres. La mejor edición es de De Lagarde (reimpresa de la primera Biblia de Venecia) en "Hagiographa Chaldaice", Leipsic, 1873. La fecha del primer Targum es aproximadamente 700 (ver S. Posner, "Das Targum Rishon", Breslau, 1896) .
- Targum Sheni (el segundo; fecha aproximadamente 800), que contiene material no relacionado con la historia de Ester. Esto puede caracterizarse como un midrash genuino y exuberante. Editado por De Lagarde (en "Hagiographa Chaldaice", Berlín, 1873) y por P. Cassel ("Aus Literatur und Geschichte", Berlín y Leipsic, 1885, y "Das Buch Esther", Berlín, 1891, traducción alemana). .
- Yosippon (principios del siglo X; véase Zunz, "GV" págs. 264 y siguientes).
- Midrash Rabbah a Esther (probablemente siglo XI).
- Midrash Abba Gorion (Buber, lc; Jellinek, "BH" i. 1-18).
- Midrash Tehilim al Salmo 22.
- Midrash Megillat Esther (ed. Por Horwitz en su "Sammlung Kleiner Midrashim", Berlín, 1881).
- Ḥelma de Mordekai (arameo: Jellinek, "BH" v. 1–8; De Lagarde, lc págs. 362–365; Ad. Merx, "Chrestomathia Targumica", 1888, págs. 154 y siguientes).
- Yalkut Shimoni a Esther.
Referencias
- ^ Heller, Tziporah . "La fuerza oculta de Esther", aish.com
- ↑ Meguilá 15a
- ↑ Meguilá 13a
- ^ El mar nunca fue azul
- ^ Talmud de Babilonia : Meguilá 10b-14a
- ^ Pirḳe R. El. lxix.
- ↑ Midrash Leḳaḥ Ṭob (Buber, "Sifre di-Agadta", Wilna, 1880)
- ^ Koller, p.198 .
- ^ "Esther", enciclopedia judía
- ^ Koller, Aaron. Esther en el pensamiento judío antiguo , p.172, Cambridge University Press, 2014 ISBN 9781107048355
Otras lecturas
- Glickman, Elaine Rose. Amán y los judíos: un retrato de la literatura rabínica , Jason Aronson, 1999ISBN 9780765760968
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cantante, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Esther" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.