Eutiquianismo
El eutiquianismo , también conocido como monofisismo real , [1] [2] [3] se refiere a un conjunto de doctrinas teológicas cristianas derivadas de las ideas de Eutyches de Constantinopla (c. 380 - c. 456). El eutiquianismo es una comprensión monofisita de cómo lo humano y lo divino se relacionan dentro de la persona de Jesucristo .
Los eutiquios a menudo fueron etiquetados como fantasiastas por sus adversarios, quienes acusaron a su cristología de reducir la encarnación de Jesús a un fantasma. [4]
En varias ocasiones, Eutyches enseñó que la naturaleza humana de Cristo fue vencida por lo divino o que Cristo tenía una naturaleza humana pero que era diferente al resto de la humanidad. Una formulación es que el eutiquianismo enfatizó la unidad de la naturaleza de Cristo hasta tal punto que la divinidad de Cristo consumió su humanidad como el océano consume una gota de vinagre. Eutiques mantuvieron que Cristo fue de dos naturalezas, pero no en dos naturalezas: divina separada y naturalezas humanas se habían unido y mezclado de tal manera que aunque Jesús era Consubstancialidad con el Padre, que no estaba Consubstancialidad con el hombre. [5]
El eutiquianismo fue rechazado en el Cuarto Concilio Ecuménico en Calcedonia en 451 y la declaración de fe conocida como el Credo de Calcedonia . La reacción contra el eutiquianismo también condujo al cisma con la ortodoxia oriental .
A medida que la Iglesia cristiana crecía y se desarrollaba, la complejidad de su comprensión del Dios Triuno y la persona de Cristo también crecía y se desarrollaba. Es importante entender las controversias de la cristología con respecto a su paralelo con la organización de la iglesia , ya que están idealmente unidas como una, esta última vista como el cuerpo de Cristo . La cuestión de cómo reconciliar las afirmaciones del monoteísmo con la afirmación de la divinidad de Jesús de Nazaret se resolvió en gran medida en el Primer Concilio Ecuménico celebrado en Nicea.(325). Especialmente entre los cristianos de habla griega, la atención se centró en cómo comprender cómo la segunda persona de la Trinidad se encarnó en la persona de Jesucristo. [6] El Credo de Nicea decía de Jesús que era "de un Ser ( ousia ) con (Dios) el Padre" y que "se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María y se hizo verdaderamente humano". [7] Sin embargo, ni el Credo de Nicea ni los cánones del Concilio proporcionaron una explicación detallada de cómo Dios se hizo humano en la persona de Jesús, dejando la puerta abierta a la especulación.
Una de esas teorías de cómo lo humano y lo divino interactúan en la persona de Jesús fue presentada por el Patriarca de Constantinopla , Nestorio (c. 386-451). Nestorio, un estudiante de la escuela de teología de Antiochene , enseñó que en la encarnación dos hipóstasis distintas ("sustancias" o, como los críticos de Nestorio como Juan Casiano y Cirilo de Alejandría emplearon el término, "personas") se unieron en Jesucristo. : uno humano (el hombre) y uno divino (el Verbo). [8] Por lo tanto, María no debe ser considerada la portadora de Dios ( Theotokos ) ya que ella solo contribuyó y soportó la naturaleza humana de Cristo, convirtiéndola en la Christotokos.. Nestorio y sus enseñanzas fueron condenados por el Tercer Concilio Ecuménico , celebrado en Éfeso en 431, que definió la Iglesia de Oriente . [9] El Concilio de Éfeso no respondió a la pregunta de cómo lo humano y lo divino se interrelacionaban en la persona de Cristo, aparentemente rechazó cualquier intento de respuesta que enfatizara la dualidad de las naturalezas de Cristo a expensas de su unidad como una hipóstasis única (entendida para significar "persona").
