Fażlu l-Lah Astar-ABADI ( persa : فضلالله استرآبادی , 1339-1340 en Astarabad - 1394 en Nakhchivan ), también conocido como Fazlullah Tabrizi Astarabadi [1] [2] por un seudónimo al-Ḥurūfī [1] y un nombre de pluma Nāimī , fue un místico iraní que fundó el movimiento Ḥurūfī . La creencia básica de los Ḥurūfiyyah era que el Dios estaba encarnado en el cuerpo de Fażlullāh y que aparecería como Mahdī cuando se acercara el Último Día para salvar a musulmanes, cristianos y judíos. [3] [4] Sus seguidores vinieron por primera vez de la aldea de Toqchi cerca deIsfahan y desde allí, la fama de su pequeña comunidad se extendió por Khorasan, Irak, Azerbaiyán y Shirvan. [5] El centro de la influencia de Fażlullāh Nāimī fue Bakú y la mayoría de sus seguidores procedían de Shirvan . [6] Entre sus seguidores se encontraba el famoso poeta Ḥurūfī Seyyed Imadaddin Nasimi , uno de los más grandes poetas místicos turcos de finales del siglo XIV y principios del XV. [7]
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Vida temprana [ editar ]
Fażlullāh nació en Astarābād , Irán , hacia 1339/1340, en una familia de jueces. Según la biografía tradicional de Ḥurūfī, Fażlullāh Astarābādī nació en un hogar que se remonta al séptimo imán chií, Musa al-Kazim . [5] [8] El predecesor de Fażlullāh, en la octava o novena generación, fue Muhammad al-Yamanī, de la familia que se originó en Yemen , el centro del Islam heterodoxo en ese momento. [1] La familia de Fażlullāh era de la escuela Shāfi'ī del Islam sunita ; sin embargo, esto no figuraba mucho en su desarrollo religioso.
Cuando su padre murió cuando él todavía era un niño, Fażlullāh heredó su cargo y se presentaba en el juzgado a caballo todos los días, actuando como figura decorativa mientras sus asistentes realizaban el trabajo del tribunal. A la edad de dieciocho años tuvo una experiencia religiosa extraordinaria cuando un derviche nómada recitó un verso de Jalal ad-Din Muhammad Rumi :
¿Por qué le tienes miedo a la muerte cuando tienes la esencia de la eternidad?
¿Cómo puede contenerlo la tumba cuando tiene la luz de Dios?
Fażlullāh cayó en trance y cuando preguntó sobre el significado de los versos, su maestro religioso le dijo que para entenderlo uno tendría que dedicar su vida a actividades religiosas y luego podría experimentar el significado en lugar de conocerlo intelectualmente. Después de un año de intentar mantener sus deberes como juez durante el día mientras rezaba en solitario en un cementerio por la noche, abandonó a su familia, posesiones y seguridad para convertirse en un buscador religioso itinerante. Al salir de Astarābād, cambió su ropa por la ropa de fieltro de un pastor que conoció. Desde entonces, siempre usó esta camiseta como símbolo de haber abandonado las conexiones y comodidades mundanas.
Obras [ editar ]
Fażlullāh compuso sus obras en persa estándar, así como en el dialecto persa de Astarābād. Su trabajo más significativo que establece la base del Ḥurūfism se titula Javidan-namah "Libro Eterno". [5] Se hicieron dos recensiones del Javidan-namah . El que se designa como Kabīr "Grande" está en el dialecto persa Astarābādī y el que se titula Ṣaghīr "Pequeño" está en persa estándar. Otro libro en el dialecto persa Astarābādī es el Nawm-namah , que narra los sueños de Fażlullāh en varios momentos de su vida. [5] Una obra en prosa, titulada Mahabbat-namah en el dialecto persa Astarābād fue imitada por los Aurūfīs turcos. [5]También compuso un libro de poesía en persa estándar y le dio el título Arsh-namah . [5] Además de este libro, también compuso otra pequeña colección de poesía en persa estándar usando el seudónimo Nāimī. [5] De sus obras poéticas, es evidente que él sabía árabe, persa y su lengua materna , [9] el dialecto Gurgan . Conocía bien la literatura persa y era capaz de componer poesía al estilo clásico.
Sahib-i ta'vil : el maestro de la interpretación esotérica [ editar ]
Según la Enciclopedia del Islam, uno de los principios clave del Ḥurūfism es que Allah se revela a sí mismo en la Palabra y que las palabras ( ḥurūf ) están compuestas de sonidos asociados con letras. El número total de letras (y su valor numérico según el abjad ) es el total de todas las posibilidades de emanación y creación de Dios y es Dios mismo manifestado.
Sueños de Fażlullāh [ editar ]
Fażlullāh se dirigió a Isfahan en el centro de Irán . No acostumbrado a caminar, sufrió una lesión en la pierna cuando llegó. Aquí encontró una variedad de buscadores religiosos, muchos de los cuales evitaban los contactos con la sociedad en general y, a menudo, burlaban las convenciones religiosas. Sin embargo, Fażlullāh nunca se unió a ninguno de estos grupos. Comenzó a experimentar una serie de sueños que llegó a considerar proféticos . Luego hizo el Hayy a La Meca antes de mudarse a Kunya Urgench , la capital de Khwarazm . Decidió hacer otro Hajj, pero solo llegó hasta Luristan cuando tuvo un sueño en el que un hombre le dijo que fuera a Mashhad.. Al concluir que el hombre era 'Alī ar-Riḍā (m. 818), que está enterrado en Mashhad, se desvió hacia el santuario de ar-Riḍā antes de completar un segundo Hajj y regresar a Urgench. Aquí practicó prácticas religiosas sufíes y continuó teniendo varios sueños. En una, Jesús le dijo que cuatro sufíes, Ibrahim Bin Adham , Bayazid Bistami , Al-Tustari y Bahlul , eran los buscadores religiosos más sinceros de la historia del Islam. En otro, Muhammadse le apareció explicándole a un anciano que la interpretación de los sueños era muy difícil ya que las identidades superficiales de los personajes en los sueños eran sustitutos de otros y que los sueños implicaban significados mucho más profundos que su aparente preocupación. Luego, el Profeta Muhammad se volvió hacia Fażlullāh y dijo que la verdadera interpretación de los sueños era como una estrella rara que se hace visible cada 30.000 años y abarca siete mil mundos. Le dijo a Fażlullāh que podía verlo si se paraba debajo de un naranjo. Este Fażlullāh lo hizo y vio siete estrellas, una de las cuales era más grande que el resto. Y la estrella luminosa emitió un rayo de luz que entró por su ojo derecho transmitiéndole un conocimiento intuitivo especial. Esto se sintió como una luz nacarada que le permitió comprender el hadiz.. Después de este sueño, Fażlullāh afirmó que podía entender los sueños y el lenguaje de los pájaros. Sus seguidores lo llamaron sahib-i ta'vil , el maestro de la interpretación esotérica a continuación. Rápidamente atrajo a una multitud de personas que buscaban explicaciones de sueños extraídos de todos los ámbitos de la vida. Sin embargo, prefirió la compañía de los estéticos religiosos y finalmente decidió dejar Urgench.
Entre los Sarbadars [ editar ]
Fażlullāh luego se mudó a la región de Sabzavar en el noreste de Irán, donde una proporción significativa de la población local estaba involucrada en la religión apocalíptica . Desde 1136 hasta 1381 esta región estuvo bajo el gobierno de los Sarbadars , una colección diversa de familias nobles que no seguían un principio dinástico , con muchas personas afiliadas a un grupo religioso conocido como Shaykiyya . Esta secta aconsejó a sus seguidores que prepararan las armas para una gran guerra cósmica que sería seguida por la aparición del Mahdi . Hay alguna evidencia de que estuvo aquí en 1360 y que hizo la predicción de que 'Alī Mu'ayyad expulsaría a los Shaykiyyah., pero que este último regresaría dentro de un año. Quince años más tarde, darwīsh Ruknu d-Dīn fue expulsado, solo para regresar triunfante al cabo de un año. Hay varias historias relacionadas con Fazlallah en esta región, pero debía partir en 1365 viajando primero a Yazd y luego a Isfahan .
Estancia en Isfahan [ editar ]
Fażlullāh se sintió como en casa en una mezquita en el suburbio de Tuqchi, donde atrajo a dos tipos de visitantes: en primer lugar, buscadores religiosos que buscaban un guía y, en segundo lugar, aquellos que querían que interpretara sueños por razones más mundanas. Fażlullāh no aceptaba dinero por sus interpretaciones y llevaba una vida ascética, pasando la noche sin dormir en oración y llorando continuamente para controlar sus deseos carnales. El sufí Mu'in al-Din Shahrastani lo visitó y le preguntó sobre su comprensión de un verdadero hombre de Dios. Respondió citando a Junayd Baghdadi que es alguien que está en silencio por fuera para que su realidad interior pueda hablar a través de él. Shahrastani se convirtió en uno de sus seguidores destacados junto a hombres comoNasrallah Nafaji, cuyo Khwab-namah "Libro de los sueños" se convirtió en una de las principales fuentes biográficas sobre la vida de Fażlullāh. Estos seguidores formaron una comunidad unida a su alrededor, compartiendo un estilo de vida ermitaño y un profundo amor fraternal que los llevó a pensar en sí mismos como compartiendo la misma alma. Estos seguidores sinceros reclamaron el Karamat recibido , dones espirituales como conocimiento especial sobre textos sagrados como la Biblia.y el Corán, una comprensión de asuntos ocultos e interpretaciones claras de los dichos y hechos de Mahoma y su séquito inmediato. Mientras tanto, un flujo constante de la élite social, como eruditos, ministros, oficiales militares y administrativos, así como todo tipo de personas adineradas, le pedirían consejo. Dando consejos a personas como Mawlana Zayn ad-Dīn Rajayī y Amir Farrukh Gunbadi , la reputación de Fażlullāh se extendió por las provincias de Khurasan , Azerbaiyán y Shirvan . Finalmente decidió mudarse a Tabriz .
Encarcelamiento y ejecución [ editar ]
Por su propagación del hurufismo, alrededor de 1394/1395, Fażlullāh Nā'imī fue capturado y encarcelado en Alinja, cerca de Nakhchivan . [10] Posteriormente fue sentenciado por sus herejías por los líderes religiosos y ejecutado por orden de Miran Shah , el hijo de Tamerlán . [11]
Su santuario está en Alinja .
Ver también [ editar ]
- Mahdi
- Isma'ili
- Sufismo
- Nasīmee
- Hurufiyya
- Islam chiíta
- Nuktawiyya
- Murād Mīrzā
- Nuqta-yi Ula ( Báb )
- Mahmoud Pasikhani
- Ahmed Lur
- Lista de sectas chiítas extintas
Referencias [ editar ]
- ↑ a b c Irène Mélikoff. Hadji Bektach: un mythe et ses avatars: genèse et évolution du soufisme populaire en Turquie , BRILL, 1998, Capítulo IV, p. 116, ISBN 90-04-09344-3
- ^ Ryszard Kapuscinski. Imperium , Feltrinelli Editore IT, 2002, pág. 56, ISBN 88-07-81326-2
- ^ Gilles Veinstein. Syncrétismes Et Hérésies Dans L'Orient Seljoukide Et Ottoman (XIVe-XVIIIe Siècles) , Peeters Publishers, 2005, p. 307, ISBN 90-429-1549-8
- ^ Ahmet Yaşar Ocak, Osmanlı Toplumunda Zındıklar ve Mülhidler , Tarih Vakfı Yurt Yayınları, Estambul , 1998, págs. 131-135, ISBN 975-333-079-0
- ^ a b c d e f g Enciclopedia Iranica, "ASTARĀBĀDĪ, FAŻLALLĀH" (m. 796/1394), fundador de la religión Ḥorūfī, H. Algar
- ^ Bryan S. Turner . Islam: Conceptos críticos en sociología , Routledge, 2003, p. 284, ISBN 0-415-12347-X
- ^ "Nesimi, Seyid Imadeddin". Encyclopædia Britannica, edición en línea
- ^ Abbas Amanat, Imaginando el fin: visiones del Apocalipsis desde el antiguo Medio Oriente hasta la América moderna, IB Tauris, 2002
- ^ Gölpinarli, Abdülbâkî. "Faḍl Allāh Ḥurūfī". Enciclopedia del Islam. Editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel y WP Heinrichs. Brill, 2007. Brill Online.
- ^ Irène Mélikoff. Sur Les Traces Du Soufisme Turc: Recherches Sur L'Islam Populaire En Anatolie , Editions Isis, 1992, págs. 163-174, ISBN 975-428-047-9
- ^ Yaḥyá Nūrī. Khātamiyat-i Payāmbar-i Islām va ibṭāl-i taḥlīlī-i Bābīgarī, Bahāʼīgarī, Qādiyānīgarī , Madrasah-i Shuhadāʼ, 1981, pág. 20
Enlaces externos [ editar ]
- HORUFISMO
- ASTARĀBĀDĪ, FAŻLALLĀH (m. 796/1394), fundador de la religión Ḥorūfī.
- ʿALĪ AL-AʿLĀ (m. 822/1419), también conocido como Amīr Sayyed ʿAlī, principal sucesor de Fażlallāh Astarābādī, fundador de la secta Ḥorūfī.
- Usluer, Fatih (2020). "Hurufismo: la familia Faḍlallāh, los niños y el testamento". Estudios iraníes . doi : 10.1080 / 00210862.2020.1777393 .
- Sufi Tale: El amante del ABC
- Javidan-namah - جاودان نامه
