Una espada de fuego es una espada que brilla con llamas por algún poder sobrenatural . Las espadas llameantes han existido en leyendas y mitos durante miles de años.
En la mitología sumeria, la deidad conocida como Asaruludu es "el portador de la espada de fuego" que "garantiza la seguridad más perfecta".
Fuentes bíblicas, cristianas y judías
De acuerdo con la Biblia , una espada de fuego ( en hebreo : להט החרב lahat chereb o literalmente "llama de la espada girando" en hebreo : להט החרב המתהפכת lahat haḥereb hammithappeket ) fue confiada a los querubines por Dios para guardar las puertas del paraíso después de Adán y Eva fueron desterrados (Génesis 3:24). [3] [4] [6] Los eruditos han interpretado de diversas maneras la espada como un arma de los querubines, como un rayo, como una metáfora, como un ser divino independiente , [7] [8] [9] o incluso como una descripción figurada. de ruedas de carro con cuchillas. [10]
La tradición ortodoxa oriental dice que después de que Jesús fue crucificado y resucitado, la espada de fuego fue retirada del Jardín del Edén , lo que hizo posible que la humanidad volviera a entrar en el Paraíso. [11]
Dumah es un ángel mencionado en la literatura rabínica. Dumah es una figura popular en el folclore yiddish . Isaac Bashevis Singer 's corto Viernes (1964), una colección de cuentos, menciona Duma como un 'ángel de mil ojos de la muerte, armado con una espada de fuego'. La espada se asocia de otra manera con varios ángeles, como el arcángel Uriel , Camael [ cita requerida ] o Jophiel . [8] [12]
Mitología germánica
En la mitología nórdica , el arma empuñada por el gigante Surtr de Muspelheim , es referida como una "espada llameante" ( nórdico antiguo : loganda sverð ) por Snorri Sturluson en Gylfaginning 4, de la Prose Edda . [13] [14] [15] Snorri cita inmediatamente después una estrofa de su fuente poética, ( Völuspá 52), [16] donde se afirma que Surt tiene fuego con él, y que su espada brilla con el "sol del dioses de los muertos ". [14] [15]
Pero se ha argumentado que, al contrario de Snorri, el poema podría estar enfatizando la mirada de fuego del propio Surtr más que la espada. [17]
En el poema citado aparece la frase svigi lævi ("destrucción de ramitas") que significa "fuego", [a] [18] [19] o al menos "fuego" es la interpretación estándar de esta perífrasis ( kenning ). [20] Sin embargo, la hipótesis de Henrik Schück buscaba interpretar esto como una espada: corrigiendo la frase a svigi læva para permitir la identificación con la espada Lævateinn en Fjölsvinnsmál . [21]
Snorri parafrasea la estrofa del poema por segunda vez (en Gylf. 51) simplemente diciendo: "Surt cabalga primero, y antes y después de él está ardiendo el fuego", [18] [22] y luego vuelve a citar más extensamente alrededor de la misma estrofa. ( Völuspá 48–56). [23]
Se ha especulado sobre la posibilidad de que esta imagen de espada se haya inspirado en escritos cristianos. [24]
Leyenda celta
Según los trece tesoros de la isla de Gran Bretaña de las tríadas galesas , se dice que el Dyrnwyn ('White-Hilt') es una poderosa espada perteneciente a Rhydderch Hael , uno de los tres hombres generosos de Gran Bretaña. [25] [26] Cuando la tiraba un hombre digno o bien nacido, toda la hoja ardía con fuego. Rhydderch nunca se mostró reacio a entregar el arma a nadie, de ahí su apodo; Hael (el Generoso), pero tan pronto como los destinatarios se enteraron de sus peculiares propiedades, siempre rechazaron la espada. [25]
Religión oriental
La deidad Acala (conocida como Fudō Myōō en Japón) se representa en el arte budista sosteniendo una espada que puede o no estar en llamas y, a veces, se describe solo genéricamente como una espada del tesoro (宝 剣, hōken ) o como una espada vajra (金剛 剣, kongō -ken ) , que describe el hecho de que el pomo de la espada tiene la forma del vajra en forma de garra ( ong 杵, kongō-sho ) de un tipo u otro.
Ver también
- Espada de hoja de llamas
- Espada llameante (efecto)
Notas explicatorias
- ↑ En el texto original, með svigi lævi "con la destrucción de ramitas", en elcaso dativo .
Referencias
- Citas
- ^ Lawrence, Robert M. (1898), La magia de la herradura, con otras notas de tradiciones populares , Capítulo III: El número siete en sacred-texts.com
- ^ Davidson, Gustav (1967), Un diccionario de ángeles, incluidos los ángeles caídos , Entrada: Iofiel , Free Press, p. 150, Número de tarjeta de catálogo de la Biblioteca del Congreso: 66-19757, ISBN 9780029070505
- ^ Génesis 3:24
- ^ John Bellamy; Francis George, eds. (1818). "Génesis III" . La Santa Biblia: recién traducida del hebreo original, con notas críticas y explicativas . Londres: Longman, Hurst, Rees, Orme y Brown. pag. 24, nota a Génesis 3:24.
- ^ Hendel, Ronald S. (diciembre de 1985), " ' La llama de la espada giratoria': Una nota sobre Génesis 3:24" (PDF) , Journal of Biblical Literature , 104 (4): 671–674, JSTOR 3260679
- ^ Brown – Driver – Briggs , citado por Hendel. [5]
- ^ Hendel, Ronald S. (diciembre de 1985). " " La llama de la espada giratoria ": una nota sobre Génesis 3:24" . La Sociedad de Literatura Bíblica . 104 : 671–674. doi : 10.2307 / 3260679 . Consultado el 4 de noviembre de 2020 .
- ^ a b Hopler, Whitney. "¿Cómo expulsó un ángel a Adán y Eva del jardín?" . learnreligions.com . Consultado el 4 de noviembre de 2020 .
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- ^ Lichtenstein, Murray H. (primavera de 2015). "La temible espada de Génesis 3:24" . Revista de literatura bíblica . 134 : 53–57. doi : 10.15699 / jbl.1341.2015.2739 . Consultado el 4 de noviembre de 2020 .
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- ↑ Martin (1967) , pág. 81 error harvp: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFMartin1967 ( ayuda )
- ↑ Martin (1967) , pág. 81 error de harvp: múltiples objetivos (2x): CITEREFMartin1967 ( ayuda ) : "Cuando Snorri dice que la espada de Surt es" muy buena, de ella hay un brillo más brillante que el sol ", [ Gylf. 51] el brillo parece más probable ser atribuible a Surtr que está vinculado con el fuego que a su posesión no comprobada de la espada de Frey ".
- ↑ a b Hollander (1922) , pág. 117.
- ^ Faulkes tr. (1995) , pág. 10: "destructor de palos [fuego]".
- ^ Cf. Cleasby = Diccionario de Vigfusson(1874), sv " svigi ".
- ^ Ström, Folke (1956), Loki. Un problema mitológico. , Acta Universitatis Gothoburgensis, 62, 8, Göteborgs universitet, p. 124
- ^ Gylf . 51, Faulkes tr. (1995) , pág. 53: "Surt irá delante y ambos delante detrás ..."; Cf. pag. 54 "Después de eso, Surt arrojará fuego sobre la tierra".
- ^ Faulkes tr. (1995) , págs. 54–55.
- ↑ Samplonius (2013) , p. 125.
- ^ a b Bromwich ed. tr. (1961) . Tri Thlws ar Ddeg Ynys Brydain ('Los trece tesoros de la isla de Gran Bretaña'). págs. 240–241 .
- ^ Bromwich ed. tr. (1961) ed. y tr. Tríada 2 "Los tres hombres generosos de la isla de Gran Bretaña". pag. 5 , y nota al final de "Rhyderch Hael m. Tudwal Tutclyt", págs. 505–505.
- Bibliografía
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- Martin, John Stanley (1967). Ragnarǫk: una investigación sobre los conceptos nórdicos antiguos sobre el destino de los dioses . Melbourne Monografías de estudios germánicos . 3 .
- Bromwich, Rachel , ed. (1951). Trioedd Ynys Prydein: Las tríadas galesas (1 ed.). Cardiff: Prensa de la Universidad de Gales, 1961.
- Snorri Sturluson (1995). Faulkes, Anthony, (tr.) (Ed.). Edda . Cada hombre. Londres: JM Dent.
- Finnur Jónsson , ed. (1910). Snorri Sturluson Edda . Copenhague: GEC Gad.
- Hollander, Lee M. (noviembre de 1922), "Eddic Notes" , Scandinavian Studies and Notes , 7 (5): 113-121, JSTOR 40915110
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- Samplonius, Kees (2013), Gunnell, Terry; Lassen, Annette (eds.), "The Background and Scope of Vǫluspá" (PDF) , The Nordic Apocalypse: Approaches to 'Vǫluspá' and Nordic Days of Judgment , Brepols, pp. 113-145, ISBN 9782503541822