Los cuarenta y nueve mártires de Scetis eran monjes cristianos de los monasterios de Scetis en el Egipto romano que fueron masacrados por los bereberes durante una incursión en 444. Dos laicos fueron martirizados junto con ellos. Sus reliquias se encuentran en el Monasterio de San Macario el Grande . Son venerados en la Iglesia copta ortodoxa , pero no en las iglesias ortodoxa oriental o católica romana . [1]
Redada
La incursión bereber tuvo lugar durante un período de malestar general en Egipto. Arsenio el Grande huyó a Canopus aproximadamente en este momento debido a las incursiones de los Bereberes Mazice , mientras que Nestorius fue liberado de su encarcelamiento durante un ataque de Blemmyan en el Oasis de Kharga . El asalto a Scetis también tuvo lugar en medio de una disputa entre los monjes y el emperador Teodosio II sobre el deseo del emperador de tener un heredero varón. Más de tres años antes, el emperador les escribió a los monjes pidiendo sus oraciones, pero el monje Isidhurus respondió que Dios le negaría un hijo debido a su herejía ( diofisismo ). En 444, el emperador se separó de su esposa, Aelia Eudocia , según el Chronicon paschale . Según los relatos de los cuarenta y nueve mártires, algunos consejeros y su hermana Pulcheria lo presionaron para que se divorciara de ella y se volviera a casar. Por tanto, envió una segunda carta a los monjes de Scetis por el correo imperial Artemios. [1]
La incursión bereber cayó sobre Scetis mientras Artemios estaba allí con su hijo Dios. Aunque Isidhurus había muerto, los monjes colocaron la carta imperial en su tumba y recibieron una respuesta negativa. Los monjes luego compusieron una respuesta al emperador y Artemios y Dios habían comenzado su viaje de regreso cuando llegaron los asaltantes. Según los informes , el hegoumenos John, el jefe de los monasterios, se negó a refugiarse en la Torre de Piamoun e invitó a los hermanos a compartir su destino. Él y otros 48 monjes murieron. El resto se refugió en la torre. Artemios y Dios también fueron asesinados después de que Dios supuestamente vio a los monjes recibir las coronas celestiales del martirio y convenció a su padre de regresar y compartir su destino. [1] [2]
El relato de los cuarenta y nueve proporciona la primera referencia a la Torre de Piamoun en Scetis. Parece que la torre fue construida en respuesta a las redadas de 407 y 434. Permitió que la vida en Scetis volviera a la normalidad inmediatamente después de que los asaltantes se hubieran retirado porque no hubo una dispersión general de monjes como en ataques anteriores. [1]
Veneración
Según una biografía árabe tardía de San Pishoy , los asaltantes se detuvieron en un manantial cerca del monasterio de San Pishoy para lavar sus espadas y el manantial fue una fuente de curación milagrosa a partir de entonces. Los mártires fueron enterrados por sus hermanos supervivientes en una cueva cerca de la torre. Se informó de numerosos milagros en su tumba y el emperador Teodosio quedó tan impresionado que construyó un martirio para ellos en Constantinopla . Fueron los informes de su santidad los que supuestamente motivaron a Hilaria , hija del emperador Zenón , a convertirse en monja en Scetis. [1]
En 538, el Patriarca Teodosio I de Alejandría trasladó sus reliquias a una cueva diferente y se construyó una capilla sobre ellas. Tras la conquista árabe de Egipto en 642, el patriarca Benjamín I visitó su santuario y estableció el día 5 del mes de Meshir en el calendario copto como su fiesta . Las reliquias se movieron nuevamente cuando la capilla cayó en ruinas y por última vez en 1773 cuando un mecenas adinerado, Ibrahim al-Jawhari , construyó una nueva iglesia para ellos en Dayr Anba Maqar . Sus reliquias siguen siendo suyas hoy. [2] Una capilla dedicada a los mártires fue construida por Moisés de Nisibis en Dayr al-Suryan en el siglo X. [3]
Los mártires son conmemorados en el copto-árabe Synaxarium a los 26 días del mes de Tobi (correspondiente al 21 de enero en el calendario Juliano ). [1] En la liturgia, se les llama "los cuarenta y nueve mártires, los ancianos de Shiheet". [2] La fuente principal del martirio de los cuarenta y nueve es el relato del Synaxarium . También hay un breve aviso del entierro y la vida futura de los mártires, el mártir Copto Depositio XLIX (Entierro de los cuarenta y nueve mártires). [1]
Historicidad
La historicidad de la masacre es probable. Las cuentas contienen detalle circunstancial que, donde se puede comprobar, es corroborado por otras fuentes. Las incursiones bereberes no eran infrecuentes en el desierto occidental a mediados del siglo quinto. La primera consulta de Theodosios a los monjes de Scetis también se menciona en la historia de Juan de Nikiu (siglo VII), aunque no menciona la segunda ni la incursión. El segundo, pero no el primero, se menciona en la vida de Teopistos de Dioskoros de Alejandría (siglo VI). Menciona al Isidhurus muerto, al hegoumenos John y al mensajero Artemios y su hijo, pero no menciona el allanamiento ni la masacre. Es probable que la consulta de Teodosio a los monjes y la masacre fueran eventos distintos separados en el tiempo que se fusionaron en la tradición hagiográfica. [1]
Referencias
- ^ a b c d e f g h Hugh G. Evelyn White, Los monasterios de Wâdi 'n Natrûn, Parte II: Las historias de los monasterios de Nitria y de Scetis (Nueva York: Museo Metropolitano de Arte, 1932; repr. Arno Press, 1973), págs. 164-167.
- ^ a b c Arzobispo Basilios, "Cuarenta y nueve mártires de Scetis" , en Aziz Suryal Atiya (ed.), The Coptic Encyclopedia , vol. 4 (Nueva York: Macmillan Publishers, 1991), cols. 1120a – 1121a.
- ^ P. Grossmann y A. Cody, "Dayr Al-Suryan" , en Aziz Suryal Atiya (ed.), La enciclopedia copta , vol. 3 (Nueva York: Macmillan Publishers, 1991), cols. 876a – 881a.