| Hassan-i Sabbah | |
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| Título | Mawla , Sayyidna (Nuestro Maestro) |
| Personal | |
| Nació | C. 1050 |
| Fallecido | 12 de junio de 1124 (73 a 74 años de edad) |
| Religión | Islam chiíta |
| Jurisprudencia | Nizārī , Da'a'im al-Islam |
| Intereses principales | |
| Ocupación | Líder del estado de Nizārī Ismā'īlī |
| Publicación senior | |
Influenciado | |
| Parte de una serie sobre el Islam chiíta ismailismo |
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| Portal del Islam |
Hassan-i Sabbāh ( persa : حسن صباح , romanizado : Hasan-i Sabbāh ) o Hassan as-Sabbāh ( árabe : حسن الصباح , romanizado : Ḥasan al-Ṣabbāḥ , nombre completo: Hasan bin Ali bin Muhammad bin Ja'far bin al-Husayn bin Muhammad bin al-Sabbah al-Himyari ; [1] c. 1050 - 12 de junio de 1124) [2] [3] fue el fundador del estado Nizari Isma'ili y su grupo militar fidā'i [4] conocida como la Orden de los Asesinos , [5]a menudo también conocido como Hashshashin . Desde Marco Polo se le conoce en Occidente como el Viejo de la Montaña . [6] Más tarde se apoderó de una fortaleza de montaña llamada Alamut . [7]
Fuentes [ editar ]
Se cree que Hassan escribió una autobiografía, que no sobrevivió, pero parece ser la base de la primera parte de una biografía anónima de Isma'ili titulada Sargozasht-e Seyyednā (en persa : سرگذشت سیدنا ). Este último se conoce solo por citas hechas por autores persas posteriores. [8] Hassan también escribió un tratado, en persa , sobre la doctrina de ta'līm , llamado al-Fusul al-arba'a [9] El texto ya no existe, pero algunos fragmentos son citados o parafraseados por al- Shahrastānī y varios historiadores persas. [9]
Vida temprana y conversión [ editar ]
Qom y Rayy [ editar ]
La información posiblemente autobiográfica encontrada en Sargozasht-i Seyyednā es la fuente principal de los antecedentes y la vida temprana de Hassan. Según esto, Hassan-i Sabbāh nació en la ciudad de Qom , Persia en la década de 1050 en una familia de doce chiítas . [8] Su padre, un árabe kufan según se informa de origen yemenita , había dejado el Sawād de Kufa (ubicado en el actual Irak ) para establecerse en la ciudad de Qom, [10] [1] uno de los primeros centros de asentamiento árabe en Persia. y una fortaleza de Doce Shia. [11]
Al principio de su vida, su familia se mudó a Rayy . [8] Rayy era una ciudad que tenía una historia de pensamiento islámico radical desde el siglo IX, con Hamdan Qarmaṭ como uno de sus maestros.
Fue en este centro religioso donde Hassan desarrolló un gran interés en los asuntos metafísicos y se adhirió al código de instrucción Doce. Durante el día [12] estudió en casa y dominó la quiromancia , idiomas , filosofía , astronomía y matemáticas (especialmente geometría ). [13]
Rayy también fue el hogar de los misioneros Ismā'īlī en Jibal . En ese momento, el ismailismo era un movimiento creciente en Persia y otras tierras al este de Egipto. [14] Los ismailíes persas apoyaron la da'wa ("misión") dirigida por el califato fatimí de El Cairo y reconocieron la autoridad del Imam-Califa al-Mustanṣir (muerto en 1094), aunque Isfahan , en lugar de El Cairo, puede haber funcionado como su sede principal. [14] La misión Ismā'īlī funcionó en tres niveles: el más bajo era el fida'i o soldado de infantería , seguido por el rafīk o camarada, y finalmente eldā'ī o misionero. Se ha sugerido que la popularidad de la religión Ismā'īlī en Persia se debió a la insatisfacción de la gente con los gobernantes selyúcidas , que recientemente habían destituido a los gobernantes locales. [8]
En Rayy, un joven Hassan se puso en contacto con Amira Darrab , un camarada, quien le presentó la doctrina Ismā'īlī. Aunque Hassan inicialmente no estaba impresionado, su interés creció gradualmente después de participar en muchos debates apasionados que discutían los méritos de Ismā'īl sobre Mūsā . Ver la convicción de Darrab convenció a Hassan de profundizar en las doctrinas y creencias de Ismā'īlī, y finalmente lo convenció de ver el mérito de cambiar a la fe de Ismā'īlī.
Conversión al ismailismo y formación en El Cairo [ editar ]
A la edad de 17 años, Hassan se convirtió y juró lealtad al califa fatimí en El Cairo. Los estudios de Hassan no terminaron con su cruce. Estudió más a fondo con otros dos dā'iyyayn y, a medida que avanzaba en su camino, lo miraron con ojos de respeto. [4]
El compromiso austero y devoto de Hassan con la da'wa lo llevó a una audiencia con el principal misionero de la región: 'Abdu l-Malik ibn Attash . Ibn Attash, convenientemente impresionado con el joven Hassan de diecisiete años, lo nombró misionero adjunto y le aconsejó que fuera a El Cairo para continuar sus estudios. [ cita requerida ]
Sin embargo, Hassan no viajó inicialmente a El Cairo. Algunos historiadores han postulado que Hassan, después de su conversión, fue anfitrión de algunos miembros del califato fatimí, y esto se filtró al visir anti-fatimí y anti-chií Nizam al-Mulk . Esto hizo que abandonara a Rayy y se dirigiera a El Cairo en 1076. [ cita requerida ]
Hassan tardó unos 2 años en llegar a El Cairo. En el camino recorrió muchas otras regiones que no caían en la dirección general de Egipto. [ cita requerida ] Isfahan fue la primera ciudad que visitó. Lo recibió uno de los misioneros de su juventud, un hombre que había enseñado al joven Hassan en Rayy. Su nombre era Resi Abufasl y además instruyó a Hassan. [ cita requerida ]
De aquí se dirigió a Arran (actual Azerbaiyán), a cientos de kilómetros al norte, y de allí a través de Armenia. Aquí atrajo la ira de los sacerdotes después de una acalorada discusión, y Hassan fue expulsado de la ciudad en la que se encontraba.
Luego giró hacia el sur y viajó a través de Irak, llegó a Damasco en Siria. Partió hacia Egipto desde Palestina . Existen registros, algunos en los restos fragmentarios de su autobiografía, y de otra biografía escrita por Rashid-al-Din Hamadani en 1310, hasta la fecha de su llegada a Egipto el 30 de agosto de 1078.
No está claro cuánto tiempo permaneció Hassan en Egipto: alrededor de 3 años es la cantidad de tiempo generalmente aceptada. Continuó sus estudios aquí y se convirtió en misionero completo.
Regreso a Persia [ editar ]
Mientras estaba en El Cairo, estudiando y predicando, provocó el disgusto del Jefe del Ejército, Badr al-Jamalī . [15] Esto puede haber sido el resultado del hecho de que Hassan apoyó a Nizar, el hijo mayor del Imam-Califa Ismaili al-Mustanṣir , como el próximo Imam. Hassan fue encarcelado brevemente por Badr al-Jamali . El derrumbe de un minarete de la cárcel fue tomado como un presagio a favor de Hassan y fue liberado y deportado de inmediato. [ cita requerida ] El barco en el que viajaba naufragó. Fue rescatado y llevado a Siria. Viajando a través de Alepo y Bagdad , terminó su viaje en Isfahan en 1081.
La vida de Hassan ahora estaba totalmente dedicada a la misión. Hassan viajó extensamente por Persia. En el norte de Persia, tocando la costa sur del Mar Caspio , se encuentran las montañas de Alborz . [ cita requerida ] Estas montañas fueron el hogar de un pueblo que tradicionalmente había resistido los intentos de subyugación tanto de los árabes como de los turcos; este lugar también era un hogar de inclinaciones chiítas. La noticia de las actividades de este Ismā'īlī llegó a Nizam al-Mulk, quien envió a sus soldados con las órdenes de captura de Hassan. Hassan los esquivó y se adentró más en las montañas. [ cita requerida ]
Captura de Alamut [ editar ]
Su búsqueda de una base desde la que guiar su misión terminó cuando en 1088 encontró el castillo de Alamut en el área de Rudbar (actual Qazvin , Irán). [ cita requerida ] Era un fuerte que estaba de guardia sobre un valle que tenía unos cincuenta kilómetros de largo y cinco kilómetros de ancho. [ cita requerida ] Esta fortaleza se había construido alrededor del año 865; Cuenta la leyenda que fue construido por un rey que vio a su águila volar y posarse sobre una roca, un presagio propicio, cuya importancia comprendió este rey, Wah Sudan ibn Marzuban. Comparando la posición del águila con una lección dada por ella, llamó al fuerte Aluh Amu (kh) t: la "Enseñanza de las Águilas". [dieciséis]
La toma del fuerte por Hassan se llevó a cabo sin un derramamiento de sangre significativo. Para llevar a cabo esta transición, Hassan empleó una estrategia paciente y deliberada, que tardó casi dos años en aplicarse. Primero Hassan envió a sus Da'iyyīn y Rafīk s para conquistar las aldeas del valle y sus habitantes. Luego, personas clave entre esta población se convirtieron y, finalmente, en 1090, Hassan se hizo cargo del fuerte infiltrándose en él con sus conversos. [17] Hassan le dio al antiguo propietario un borrador con el nombre de un terrateniente rico y le dijo que obtuviera el dinero prometido de este hombre; cuando el arrendador vio el borrador con la firma de Hassan, inmediatamente pagó la cantidad al dueño del fuerte, sorprendiéndolo. [ cita requerida] Otra versión, probablemente apócrifa, de la toma de posesión afirma que Hassan ofreció 3000 dinares de oro al propietario del fuerte por la cantidad de tierra que cabría en la piel de un búfalo. Habiendo sido acordados los términos, Hassan cortó la piel en tiras y las unió en un gran anillo alrededor del perímetro del fuerte, cuyo dueño fue así destruido por su propia codicia. [ cita requerida ]
Si bien la leyenda sostiene que después de capturar a Alamut, Hassan se dedicó tan fielmente al estudio, que en los casi 35 años que estuvo allí nunca abandonó sus habitaciones, excepto solo dos veces cuando subió a la azotea. [ cita requerida ] Este aislamiento informado es muy dudoso, dado su extenso reclutamiento y participación organizativa en las crecientes insurrecciones de Ismā'īlī en Persia y Siria. [18] No obstante, Hassan tenía una gran educación y era conocido por su austeridad, el estudio, la traducción, la oración, el ayuno y la dirección de las actividades de la Da'wa: la propagación de la doctrina Nizari tenía su sede en Alamut. Conocía el Coránde memoria, podía citar extensamente los textos de la mayoría de las sectas musulmanas y, aparte de la filosofía, era muy versado en matemáticas , astronomía , alquimia , medicina , arquitectura y las principales disciplinas científicas de su tiempo. [19] En una desviación importante de la tradición, Hassan declaró que el persa era el idioma de la literatura sagrada para los nizaríes, una decisión que resultó en que toda la literatura nizari ismā'īlī de Persia, Siria, Afganistán y Asia Central se transcribiera en persa para varios siglos. [dieciséis]
El representante de Hasan-i Sabbah en el castillo de Girdkuh era Ra'is Muzaffar. Muzaffar había invertido mucho en la Invitación Nizari ( dawat-nizariyya ) en ese momento. El hijo de Ra'is Muzaffar, Ra'is Sharaf al-Din, sirvió en Alamut hasta la muerte de su padre, después de lo cual se convirtió en heredero del castillo de Girdkuh . [20]
Puntos de vista extranjeros: Marco Polo y China [ editar ]
Hassan, el fundador de Nizari Isma'ilis en Persia, fue designado por Marco Polo usando un término equivalente sirio conocido en Europa en ese momento, [21] como Anciano o Viejo de la Montaña . El diario de viaje de Polo ( ca. 1300) describe a Hassan como un charlatán que ideó complots para convertir a los jóvenes a su secta. En la corte del Viejo de la Montaña "fueron educados en varios idiomas y costumbres, etiqueta cortesana y entrenados en artes marciales y otras habilidades". [6]En Alamut tenían "impresionantes bibliotecas cuyas colecciones incluían libros sobre diversas tradiciones religiosas, textos filosóficos y científicos y material científico". [22]
Xishiji , un manuscrito chino terminado en 1263, relata una historia similar a la de Polo. Los líderes de la secta "ordenaron enviar asesinos a esconderse en aquellos reinos que no se rindieron. Apuñalaron a sus señores, y también a las mujeres, y murieron". [23]
Doctrina Nizari [ editar ]
Los historiadores y eruditos identifican a Hassan-i Sabbah como el fundador de los Asesinos Nizari y su doctrina. Se desarrolló durante la lucha por la sucesión de Nizar al trono fatimí en El Cairo, que finalmente sentó las bases del ismailismo chií de Nizari . [24] [ fuente autoeditada? ] Desde entonces, como elemento básico de carácter conservador, el Imamato Ismaili incluye un imán oculto , además del visible (o hazar , es decir, aparente) [25] imán de la época., actuando como tal en una comunidad. Una tarea importante de este último es la proliferación de la doctrina, y de la guía espiritual del imán no revelada , en centros de aprendizaje que tienen instructores competentes en técnicas de enseñanza. [26] [ fuente autoeditada? ]
La devoción de los "verdaderos creyentes" que tienen "fe absoluta" [27] en las creencias es otro elemento que se origina en los tiempos de Sabbah en el norte de Irán , [28] que, según se informa, "era tan devoto que incluso hizo ejecutar a uno de sus hijos después de fue acusado de embriaguez ". [29]
Un asesino Nizari se identifica como fida'i o devoto, "que ofrece su vida por otros o al servicio de una causa en particular". [30]
Vida personal [ editar ]
Hasan es conocido por su estilo de vida religioso ascético y austero. Según los informes, dejó su vivienda en el castillo de Alamut solo dos veces para ascender a la azotea. [31]
Hassan-i Sabbah probablemente tuvo una esposa, dos hijas y dos hijos. [32] [31] La esposa y las hijas de Hasan fueron enviadas a Gerdkuh como un lugar seguro durante la campaña de Shirgir contra Alamut; nunca regresaron. Vivían de girar. [31]
Representación en la música y la cultura popular [ editar ]
- Betty Bouthoul publicó un libro popular en francés titulado Le grand maître des assassins ( Maestro de los asesinos ) sobre Hassan-i Sabbāh en 1936. [33]
- Una novela de 1938 llamada Alamut de Vladimir Bartol se basa en el ascenso al poder de Hassan. [34] [35]
- El grupo británico de "rock espacial" Hawkwind tiene una canción llamada "Hassan I Sahba" en su álbum de 1977, Quark, Strangeness and Charm . [36]
- Hassan-i Sabbāh es mencionado, a menudo por su apodo 'El viejo de la montaña', en muchas de las novelas de William S. Burroughs , incluidas Nova Express , Cities of the Red Night , The Place of Dead Roads y The Western Lands. . Según el libro de Barry Miles , The Beat Hotel Burroughs conoció a Hassan a través del libro de Betty Bouthoul durante su estancia en París, Francia. [37]
- Aparece en la serie de televisión turca Uyanış: Büyük Selçuklu de Gürkan Uygun .
Ver también [ editar ]
- Firdaws-i Bareen
- Aga Khan IV
Notas [ editar ]
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Su padre, 'Ali b. Muhammad b. Ja'far b. al-Husayn b. Muhammad b. al-Sabbah al-Himyari, un árabe kufan que afirmaba tener orígenes yamani , había emigrado del Sawad de Kufa al pueblo tradicionalmente chií de Qumm en Persia.
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Hasan-i Sabbah nació en la ciudad de Qumm, uno de los primeros centros de asentamiento árabe en Persia y un bastión del chiísmo de los Doce. Su padre, un chií de los Doce, había venido de Kufa en Irak, y se decía que ser de origen yemení, más fantasiosamente, descendiente de los antiguos reyes himyaritas del sur de Arabia.
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Referencias [ editar ]
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Fuentes secundarias [ editar ]
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Lectura adicional [ editar ]
- Firdous-e-Iblees de Anayat Ullah
- Hasan-I-Sabbah: Su vida y pensamiento por el Dr. Ali Mohammad Rajput
Fuentes primarias [ editar ]
- Hassan-i Sabbah, al-Fuṣūl al-arba'a ("Los cuatro capítulos"), tr. Marshall GS Hodgson , en Ismaili Literature Anthology. Una visión chií del Islam , ed. Hermann Landolt, Samira Sheikh y Kutub Kassam. Londres, 2008. págs. 149–52. Tratado persa sobre la doctrina de ta'līm . El texto ya no existe, pero al-Shahrastānī y varios historiadores persas citan o parafrasean fragmentos .
- Sarguzasht-e Sayyidnā
- Nizam al-Mulk
- al-Ghazali
Fuentes secundarias [ editar ]
- Daftary, Farhad , Breve historia de los Ismā'īlīs . Edimburgo: Edinburgh University Press, 1998.
- Daftary, Farhad , The Assassin Legends: Mitos de los Ismā'īlīs . Londres: IB Tauris & Co. Ltd, 1994. Revisado por Babak Nahid en Ismaili.net
- Daftary, Farhad , "Hasan-i Sabbāh y los orígenes del movimiento Nizārī Ismā'īlī ". En Historia y pensamiento medieval de Ismā'īlī , ed. Farhad Daftary . Cambridge: Cambridge University Press, 1996. 181-204.
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- Madelung, Wilferd , Tendencias religiosas en el Irán islámico temprano . Albany: Bibliotheca Persica, 1988. 101–5.
Enlaces externos [ editar ]
- ESTADO DE HASAN BIN SABBAH Y NIZARI ISMAILI EN ALAMUT
- La vida de Hassan-i-Sabah desde el punto de vista de los ismaelitas. Se centra en el asesinato como táctica de guerra asimétrica y tiene una pequeña sección sobre el trabajo de Hasan-i-Sabah como académico.
- Introducción a The Assassin Legends (de The Assassin Legends: Myths of the Isma'ilis, Londres: IB Tauris, 1994; reimpreso en 2001).
- La vida de Hassan-i-Sabbah como parte de un libro en línea sobre los Asesinos de Alamut.
- Arkon Daraul en Hassan-i-Sabbah.
- Un artículo ilustrado sobre la Orden de Asesinos.
- Invocación de William S. Burrough de Hassan-i-Sabbah en Nova Express .
- Entrada de asesinos en la Enciclopedia de Oriente .
- Reseña del libro, "The Assassin Legends: Myths of the Isma'ilis (IB Tauris & Co. Ltd: Londres, 1994), 213 págs." por Babak Nahid, Departamento de Literatura Comparada, Universidad de California, Los Ángeles
- Los imanes ismaelitas y su amor por el conocimiento . Publicaciones islámicas limitadas
