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Para el geógrafo de Al-Andalus , véase Mohammed Ibn Abu Bakr al-Zuhri .
ImánIbn Shihab al-Zuhri
بن شهاب الزهری
Personal
NacióAH 58 (677/678)
Medina , Califato Omeya
FallecidoAH 124 (741/742)
Shaghb wa-Bada, califato omeyaUmayyad Flag.svg
Religiónislam
NiñosAhmad ibn Abu Bakr al-Zuhri
Etnicidadárabe
EraEra omeya
RegiónSiria , Hejaz
Intereses principalesHadith , biografía profética , fiqh
RelacionesAbdullah ibn Muslim ibn Ubaydullah al-Zuhri (hermano)
Líder musulmán
Influenciado por
Influenciado
Nombre árabe
Personal ( ismo )Muḥammad
( أحمد )
Patronímico ( Nasab )Ibn Muslim ibn ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn S̲h̲ihāb
( بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب )
Teknonímico ( Kunya )Abū Bakr
( أبو بكر )
Toponímico ( Nisba )al-Zuhrī
( الزهري )

Muhammad ibn Muslim Ibn Ubaydullah Ibn Abdallah Ibn Shihab al-Zuhri ( árabe : محمد بن مسلم بن عبید الله بن عبد الله بن شهاب الزهری , romanizado :  . Muhammad ibn Muslim ibn Ubayd ibn Abd Allah b Shihab al-Zuhri , y murió el 124 AH / 741-2 CE), también conocido como Ibn Shihab o al-Zuhri , fue un jurista y tradicionista árabe tabi'i al que se le atribuye ser pionero en el desarrollo de la literatura sīra-maghazi y hadith .

Criado en Medina , estudió hadices y maghazi con los tradicionistas medineses antes de ascender a la prominencia en la corte omeya , donde ocupó varios puestos religiosos y administrativos. Transmitió varios miles de hadices incluidos en las seis colecciones canónicas de hadices sunitas y su trabajo sobre maghazi forma la base de las biografías existentes de Mahoma . [1] [2] Su relación con los omeyas ha sido debatida tanto por los primeros y modernos sunitas, chiítas y especialistas occidentales en estudios islámicos .

Biografía [ editar ]

Vida temprana y carrera [ editar ]

Muhammad ibn Muslim al-Zuhri nació c.   AH 58 (677/678) en la ciudad de Medina. Su padre, Muslim, fue partidario de los Zubayrids durante la Segunda Fitna , mientras que su bisabuelo Abdullah luchó contra Muhammad en la Batalla de Uhud antes de convertirse al Islam. [3]

A pesar de ser oriundo de Banu Zuhrah [4] , un clan de Quraysh , la vida temprana de Zuhri se caracterizó por la pobreza, y sirvió como el sostén de su familia. De joven, a Zuhri le gustaba estudiar poesía y genealogía , y poseía una excelente memoria que lo capacitó en esta búsqueda. [5] Consumió jarabe de miel en un intento por afilarlo más, y escribió notas voluminosas en pizarras y pergaminos para ayudar con la recuperación de la memoria. [6]

Dedicándose al estudio de hadices y narraciones maghazi a los veinte años, estudió con los eruditos medineses Said ibn al-Musayyib , Urwah ibn Zubayr , Ubayd-Allah ibn Abd-Allah y Abu Salamah, el hijo de 'Abd al-Rahman ibn 'Awf . [7] Se refirió a ellos como cuatro "océanos de conocimiento". [4] Utilizando las tradiciones que le fueron transmitidas, Zuhri compiló una obra maghazi de la que se pueden encontrar fragmentos en los escritos de sus estudiantes Ibn Ishaq y Ma'mar ibn Rashid . [8] [9] Él pudo haber sido el primero en combinar múltiples maghaziinforma en uno para producir una narrativa única y coherente con cadenas colectivas de narración , una técnica utilizada más tarde por Ishaq y Al-Waqidi . [10]

Encuentro con Abd al-Malik [ editar ]

En el relato del historiador chiíta del siglo IX Ya'qubi , un Zuhri adolescente fue llevado al califa Abd al-Malik ( r . 685-705 ) mientras visitaba Damasco en c.   AH 72 (691/692) . El califa trató de evitar que los sirios realizaran el Hajj en La Meca , que estaba controlada por los Zubayrids. Abduciendo un hadiz de Zuhri que permitía la peregrinación a Jerusalén , Abd al-Malik ordenó la construcción de la Cúpula de la Roca para que sirviera de lugar para una peregrinación sustituta. [11]

Ignác Goldziher afirma que Zuhri fabricó el hadiz a instancias del califa. [12] Sin embargo, la historicidad del encuentro ha sido cuestionada por Muhammad Mustafa al-Azami , Nabia Abbott y Harald Motzki , ya que Zuhri era entonces una figura joven y desconocida, otros también transmitieron el hadiz y su fuente Said ibn al-Musayyib No consienta que su nombre sea utilizado en una falsificación. [13] [14] [15]

Patrocinio de los Omeyas [ editar ]

A medida que su estatura como erudito crecía, Zuhri llamó la atención de los omeyas. Disfrutó del patrocinio de Abd al-Malik después de ser presentado a él en c.   AH 82 (701/702) y de su sucesor al-Walid I ( r . 705-715 ). [dieciséis]

El círculo de estudio de Zuhri fue elogiado por el profundamente religioso Umar II ( r . 717–720 ), que se dedicaba a actividades académicas en Medina. Tras su adhesión, ordenó a destacados tradicionistas que escribieran su hadiz como parte de su visión para codificar la sunnah . A Zuhri se le encomendó la tarea de compilar sus manuscritos en libros, [17] copias de los cuales se enviaron a ciudades de todo el califato. [18]

Durante el reinado de Yazid II ( r . 720–724 ), Zuhri aceptó una oferta de juez del califa. También sirvió a los omeyas como recaudador de impuestos y como miembro de la shurta . [19]

Hisham ( r . 724-743 ) empleó a Zuhri como tutor para sus hijos, incluido un joven al-Walid II ( r . 743-744 ), lo que le permitió vivir en la corte de Resafa . [20] Allí, Hisham obligó a Zuhri a escribir un hadiz para los jóvenes príncipes omeyas, una medida que preocupó al erudito, que se oponía a la práctica. Más tarde se quejó de la coacción y agregó: "Ahora que los gobernantes lo han escrito [el hadiz], me da vergüenza no escribirlo para nadie más que para ellos". [21] Zuhri permaneció en Resafa durante las siguientes dos décadas, donde continuó enseñando a nuevos estudiantes y dando conferencias en las que transmitía hadices. [9]

Jubilación y muerte [ editar ]

Hacia el final de su vida, Zuhri se retiró a una propiedad que le otorgaron los omeyas en Shaghb wa-Bada, ubicada en la frontera del Hejaz y Palestina . Murió de una enfermedad en 124 AH / 741-2 CE. En su testamento, designó la propiedad como sadaqah y solicitó ser enterrado en medio de un camino cercano para que los transeúntes pudieran orar por él. Su tumba fue visitada por al-Husayn ibn al-Mutawakkil al-Asqalani, quien la describió como levantada y enyesada con yeso blanco. [22]

Estudiantes [ editar ]

Junto a los asistentes casuales de sus conferencias, Zuhri enseñó al menos a dos docenas de estudiantes regulares. Estos incluyeron:

  • Ibn Ishaq [23]
  • Malik ibn Anas [24]
  • Sufyan ibn ʽUyaynah [25]
  • Uqail ibn Khalid [25]
  • Ma'mar ibn Rashid [25]
  • Yunus ibn Yazid al-Aili [25]
  • Muhammad ibn al-Walid al-Zubaidi [25]
  • Shu'aib ibn Dinar [25]

Relación con los omeyas [ editar ]

Vistas de los contemporáneos de Zuhri [ editar ]

El apego de Zuhri a la corte omeya fue percibido negativamente por varios de sus contemporáneos. Una declaración atribuida a Malik ibn Anas critica a Zuhri por usar su conocimiento religioso para beneficio mundano, [26] mientras que Yaḥya ibn Maʻin prohibió las comparaciones de él con al-A'mash ya que "sirvió en la administración de los omeyas". Otros defendieron su integridad: Amr ibn Dinar dio a entender que Zuhri no deseaba forjar tradiciones para los omeyas, ni siquiera a cambio de sobornos. [27] De manera similar, Abd al-Rahman al-Awza'i declaró que Zuhri no trató de apaciguar a las autoridades. [27] Además, Ma'mar ibn Rashid cita a Zuhri riéndose de la afirmación de los omeyas de queUthman , un miembro de Banu Umayya , firmó el Tratado de Hudaybiyyah en lugar de Ali . [28]

Puntos de vista de la erudición moderna [ editar ]

Los estudiosos modernos han debatido la naturaleza exacta de la relación de Zuhri con los omeyas. En opinión de Goldziher, Zuhri era un erudito piadoso que, sin embargo, estaba obligado, si no dispuesto, a forjar tradiciones para ellos. [29] En contraste, Muhammad Mustafa al-Azami y Abd al-Aziz Duri defienden la independencia de Zuhri. Citan casos en los que se negó a responder falsamente a preguntas religiosas de una manera que beneficiara a los omeyas, y un incidente en el que amenazó con matar a un joven al-Walid II, a quien instruyó, por sus malos modales. [30] Michael Lecker argumenta en contra de los intentos de disociarlo de los omeyas, pero sugiere que obtuvo cierto grado de libertad dentro de la corte. [31]

Legado [ editar ]

Influencia en la literatura hadith y maghazi-sirah [ editar ]

Las tradiciones y opiniones fiqh de Zuhri fueron transmitidas por sus estudiantes y están incluidas en el corpus de hadices sunitas. Zuhri es citado como informante de aproximadamente 3500 narraciones en las seis colecciones canónicas de hadices sunitas . [2] Malik ibn Anas se refiere a Zuhri para el 21% de las tradiciones en su Muwatta , mientras que Ma'mar ibn Rashid e Ibn Jurayj se refieren a Zuhri para el 28% y el 6% de las tradiciones en sus respectivos cuerpos en el Musannaf de Abd al. -Razzaq . [32] Ma'mar e Ibn Ishaq, ambos estudiantes de Zuhri, se basan en gran medida en las tradiciones de sus maestros en sus respectivas biografías proféticas. Ma'mar del Kitab al-Maghazi depende en gran medida Maghazitradiciones transmitidas durante las conferencias de Zuhri, [33] al igual que el Sirat Rasul Allah de Ibn Ishaq , aunque este último también incluye grandes cantidades de material de narradores populares y relatos bíblicos. [34]

Punto de vista chiita [ editar ]

Los eruditos chiítas que se especializan en evaluación biográfica tienen diferentes evaluaciones de Zuhri. Debido a su servicio para los omeyas, Shaykh Tusi , Allamah Al-Hilli y Muhammad Baqir al-Majlisi lo consideraban sunita y enemigo de Ahl al-Bayt ; este último lo califica como transmisor da'if . A pesar de esto, Tusi incluye tradiciones de Zuhri en sus colecciones Tahdhib al-Ahkam y Al-Istibsar . [35] Abu al-Qasim al-Khoei y Muhammad Taqi Shushtari ven a Zuhri como un sunita pro-Alid basado en un relato de él buscando el consejo de Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin.después de matar accidentalmente a una persona. Por la misma razón, un tercer grupo, incluido Muhammad Taqi Majlisi, sostiene que Zuhri era chiita y que sus tradiciones son auténticas ( sahih ). [36]

Visión sunita [ editar ]

Ibn Shihab al-Zuhri es considerado una de las mayores autoridades sunitas en Hadith . Los principales críticos de Hadith como Ibn al-Madini , Ibn Hibban , Abu Hatim , Al-Dhahabi e Ibn Hajar al-Asqalani están de acuerdo en su indiscutible autoridad. Recibió hadices de muchos Sahaba (Compañeros) y numerosos eruditos de la primera y segunda generación después de que los Compañeros le narraran.

Por otro lado, en su famosa carta a Malik ibn Anas , Laith ibn Sa`d escribe:

Ibn Shihab daría muchas declaraciones contradictorias cuando nos encontráramos con él. Mientras que si alguno de nosotros le preguntara algo por escrito, él, a pesar de ser tan erudito, daría tres respuestas contradictorias a la misma pregunta. Ni siquiera estaría al tanto de lo que había dicho sobre el tema en el pasado. Esto es lo que me impulsó a renunciar a lo que no apruebas [es decir, citar una narración sobre la autoridad de ibn Shihab].

Los primeros eruditos islámicos [ editar ]

vtmiLos primeros eruditos islámicos
Mahoma (570-632) preparó la Constitución de Medina , enseñó el Corán y aconsejó a sus compañeros
Abd Allah bin Masud (fallecido en 650) enseñóAli (607-661) el cuarto califa enseñóAisha , la esposa de Muhammad y la hija de Abu Bakr enseñaronAbd Allah ibn Abbas (618–687) enseñóZayd ibn Thabit (610–660) enseñóUmar (579-644) enseñó el segundo califaAbu Hurairah (603–681) enseñó
Alqama ibn Qays (fallecido en 681) enseñóHusayn ibn Ali (626–680) enseñóQasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr (657–725) enseñado y criado por AishaUrwah ibn Zubayr (fallecido en 713) enseñado por Aisha, luego enseñóSaid ibn al-Musayyib (637–715) enseñóAbdullah ibn Umar (614–693) enseñóAbd Allah ibn al-Zubayr (624–692) enseñado por Aisha, luego enseñó
Ibrahim al-Nakha'i enseñóAli ibn Husayn Zayn al-Abidin (659–712) enseñóHisham ibn Urwah (667–772) enseñóIbn Shihab al-Zuhri (fallecido en 741) enseñóSalim ibn Abd-Allah ibn Umar enseñóUmar ibn Abdul Aziz (682–720) criado y enseñado por Abdullah ibn Umar
Hammad bin ibi Sulman enseñóMuhammad al-Baqir (676–733) enseñóMadre de Farwah bint al-Qasim Jafar
Abu Hanifa (699–767) escribió Al Fiqh Al Akbar y Kitab Al-Athar, jurisprudencia seguida por sunitas , sunitas sufíes , Barelvi , Deobandi , Zaidiyyah y originalmente por los fatimíes y enseñadaZayd ibn Ali (695–740)Ja'far bin Muhammad Al-Baqir (702–765) Tataranieto de Muhammad y Ali, jurisprudencia seguida por chiítas , enseñóMalik ibn Anas (711–795) escribió Muwatta , la jurisprudencia de principios del período de Medina ahora seguida principalmente por los sunitas en África y enseñóAl-Waqidi (748–822) escribió libros de historia como Kitab al-Tarikh wa al-Maghazi, alumno de Malik ibn AnasAbu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam (fallecido en 829) escribió biografías y libros de historia, estudiante de Malik ibn Anas
Abu Yusuf (729–798) escribió Usul al-fiqhMuhammad al-Shaybani (749–805)Al-Shafi'i (767–820) escribió Al-Risala , la jurisprudencia seguida por los sunitas y enseñóIsmail ibn IbrahimAli ibn al-Madini (778–849) escribió El libro del conocimiento de los compañerosIbn Hisham (fallecido en 833) escribió la historia temprana y As-Sirah an-Nabawiyyah, la biografía de Muhammad
Isma'il ibn Ja'far (719–775)Musa al-Kadhim (745–799)Ahmad ibn Hanbal (780-855) escribió la jurisprudencia de Musnad Ahmad ibn Hanbal seguida de libros sunitas y hadices.Muhammad al-Bukhari (810–870) escribió libros de hadices de Sahih al-BukhariMuslim ibn al-Hajjaj (815–875) escribió libros de hadices musulmanes SahihMuhammad ibn Isa at-Tirmidhi (824–892) escribió libros de hadices de Jami` at-TirmidhiAl-Baladhuri (fallecido en 892) escribió la historia temprana Futuh al-Buldan , Genealogías de los nobles
Ibn Mayah (824-887) escribió el libro de hadices Sunan ibn MayahAbu Dawood (817–889) escribió el Libro de hadices de Sunan Abu Dawood
Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni (864-941) escribió el libro de hadices de Kitab al-Kafi seguido por Doceavo ShiaMuhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923) escribió Historia de los profetas y reyes , Tafsir al-TabariAbu al-Hasan al-Ash'ari (874–936) escribió Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ibn Babawayh (923–991) escribió la jurisprudencia de Man la yahduruhu al-Faqih seguida por Doceavo chiíSharif Razi (930–977) escribió Nahj al-Balagha seguido de Doce chiítasNasir al-Din al-Tusi (1201-1274) escribió libros de jurisprudencia seguidos por Ismaili y Twelver ShiaAl-Ghazali (1058-1111) escribió El nicho de las luces, La incoherencia de los filósofos , La alquimia de la felicidad en el sufismoRumi (1207-1273) escribió Masnavi , Diwan-e Shams-e Tabrizi sobre el sufismo
Clave: Algunos de los compañeros de MahomaClave: Impartido en MedinaClave: Impartido en IrakClave: Trabajó en SiriaClave: Viajé extensamente recopilando los dichos de Mahoma y compilé libros de hadices.Clave: Trabajó en Irán

Ver también [ editar ]

  • Raja ibn Haywa
  • Abu Bakr ibn Muhammad ibn Hazm

Notas [ editar ]

  1. ^ Lecker, 2012.
  2. ^ a b Calculado a partir de los datos biológicos de su entrada en muslimscholars.info . Tiene 1186 narraciones en Sahih al-Bukhari, 688 en Sahih Muslim, 678 en el Sunan de an-Nasa'i, 445 en el Sunan de Abu Dawud, 293 en el Sunan de Ibn Mayah y 279 en Jami 'al-Tirmidhi - un total de 3569.
  3. ^ al-Azami 1978, págs. 278-279.
  4. ↑ a b Anthony, 2015, p. xxiv.
  5. ↑ al-Azami, 1978, p. 278-279.
  6. ↑ Duri, 1957, pág. 2.
  7. ↑ al-Azami, 1978, p. 279.
  8. ↑ Duri, 1957, pág. 1-2.
  9. ↑ a b Anthony, 2015, págs. xv-xxix.
  10. ↑ Görke, 2011, p. 172.
  11. ^ Lecker 1996, págs. 41-42.
  12. ↑ Goldziher, 1971, p. 44.
  13. ^ al-Azami 1978, págs. 290-292
  14. ^ Abbott 1978, p. 21.
  15. ^ Motzki 2004, p. 114.
  16. ^ Abbott 1978, p. 21-22.
  17. ^ Abott, 1957, págs. 24-25.
  18. ↑ al-Azami 1978, págs.280, 282.
  19. ^ Lecker 1996, págs.23, 39.
  20. ^ al-Azami 1978, págs. 288-289.
  21. ' ^ Motzki 2004, pág. 86, citando una narración encontrada en Jami de Ibn Abd al-Barr : "Los gobernantes me hicieron escribir [la tradición] (istaktabani). Luego hice que ellos (es decir, los príncipes de los gobernantes) lacopiaran(fa-aktabu-hum). Ahora que los gobernantes lo han escrito (es decir, la tradición), me da vergüenza no escribirlo para nadie más que para ellos ".
  22. ^ Lecker 1996, págs. 54-59.
  23. ^ Anthony, 2015, p. xxiv.
  24. ^ Motzki, Anthony y col. 2009, pág. 10.
  25. ↑ a b c d e f Abbott, 1957, págs. 172-178.
  26. ^ Lecker 1996, p. 35.
  27. ↑ a b Lecker, 1996, p. 34.
  28. ^ Anthony, 2015, p. 43. "Abd al-Razzaq dijo: Ma'mar nos informó: ' Le pregunté a al-Zuhri sobre esto, y él se rió y dijo:" El escriba era Ali ibn Abi Talib, pero si se lo preguntaras, se refería a los omeyas; dirían que era Uthman. "'
  29. ↑ Goldziher, 1971, p. 47. Dice: " Su piedad probablemente causó que su conciencia se perturbara ocasionalmente, pero no pudo resistir para siempre la presión de los círculos gobernantes . [...] Este relato solo puede entenderse si se asume la voluntad de al-Zuhri de prestar su nombre, que en general fue estimado por la comunidad musulmana, a los deseos del gobierno "
  30. ^ Ver, por ejemplo, al-Azami (1978) pp. 288-289 y Duri (1957) p. 11, donde dice: "Sin embargo, a partir de una discusión tormentosa de Hisham, es evidente que Zuhri estaba libre de la influencia omeya " .
  31. ^ Lecker 1996, p. 37.
  32. ^ Motzki, Anthony et al 2009, págs.5, 12, 18.
  33. ^ Anthony, 2015, p. xix-xx.
  34. ↑ Duri, 1957, pág. 12.
  35. ^ Vahidnia, Naqizaidh et al. 2014, págs.7, 13.
  36. ^ Vahidnia, Naqizaidh et al. 2014, pág. 8.

Referencias [ editar ]

  • Lecker, M. (2012), “al-Zuhrī”, Encyclopaedia of Islam, Segunda edición , Editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  • al-Azami, Muhammad Mustafa. (1978), Studies in Early Hadith Literature: con una edición crítica de algunos textos antiguos . Indiapolis, Indiana: Publicaciones de American Trust.
  • Duri, A. (1957), "Al-Zuhrī: Un estudio sobre los inicios de la escritura histórica en el Islam". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos, Universidad de Londres, 19 (1), 1-12.
  • Lecker, M. (1996), "Notas biográficas sobre Ibn Shihab Al-Zuhri", Revista de estudios semíticos . 41. 21-63.
  • Rāshid, Maʿmar ibn; Anthony, Sean W. (2015), Las expediciones: una biografía temprana de Muhammad . Editado por Joseph E. Lowry, NYU Press.
  • Goldziher, I. (1971), Muslim Studies , vol. 2, editado por SM Stern y traducido del alemán por CR Barber y SM Stern. Londres: Allen y Unwin.
  • Abbott, N. (1957), Estudios en papiros literarios árabes II: Comentario y tradición coránicos . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago.
  • Görke, Andreas (2011), "La relación entre Maghāzī y Ḥadīth en la beca islámica temprana". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos, Universidad de Londres, vol. 74 , no. 2, 2011, págs. 171–185.
  • Motzki, H., Boekhoff-van der Voort, N. y Anthony, SW (2009), Analyzing Muslim Traditions. Leiden, Países Bajos: Brill.
  • Vahidnia, F., Naqizadih, H. y Raisian, G. (2014), Shi'a Rijali Views of Muhammad ibn Muslim ibn Shihab al-Zuhri. Revista de estudios islámicos chiítas 7 (1), 5-21.
  • Motzki, H. (2004), Ḥadīth: Orígenes y desarrollos. Routledge.

Lectura adicional [ editar ]

  • Hay una excelente discusión moderna de al-Zuhri, su vida, obras y legado en el octavo capítulo de Estudios de Azami en la literatura antigua de hadices: Mohmammad Mustafa Azmi "Estudios en la literatura antigua de hadices: con una edición crítica de algunos textos antiguos" 1ª edición 1968, tercera edición 1992 usada, American Trust Publications, ISBN  0-89259-125-0 .
  • Boekhoff-van der Voort, Nicolet, Corte Omeya, en Muhammad en Historia, Pensamiento y Cultura: Una Enciclopedia del Profeta de Dios (2 vols.), Editado por C. Fitzpatrick y A. Walker, Santa Bárbara, ABC-CLIO , 2014, vol. II, págs. 659–663. ISBN 1610691776 (una entrada sobre la corte omeya y, en particular, el impacto de Ibn Shihab al-Zuhri por un destacado especialista en al-Zuhri) 

Enlaces externos [ editar ]

  • Datos biográficos en muslimscholars.info