Imāmah ( árabe : إِمَامَة ) significa " liderazgo " y es un concepto en la teología de Doce . Los Doce Imames son los sucesores espirituales y políticos de Mahoma , el Profeta del Islam , en la rama Doceava del Islam chiíta . [1] Según la teología de Doce, los sucesores de Mahoma son seres humanos infalibles , que gobiernan con justicia a la comunidad y mantienen e interpretan la sharia y emprenden la interpretación esotérica del Corán . Las palabras y los hechosde Mahoma y los imanes guían a la comunidad. Para ello, los imanes deben estar libres de error y pecado y ser elegidos por decreto divino, nass, a través del Profeta. [2] [3]
Los chiítas creen que la sabiduría divina, 'Aql, es la fuente de las almas de los profetas y los imanes y les da conocimiento esotérico, hikmah, y que su sufrimiento es un medio por el cual sus devotos pueden adquirir la gracia divina. [1] [4] [5] El Imam no es el receptor de la revelación divina , pero tiene una relación cercana con Dios, quien lo guía, permitiendo que el Imam a su vez guíe a otros. El Imamat, o la creencia en la guía divina, es una creencia fundamental en el Islam chiíta y se basa en el concepto de que Dios no dejaría a la humanidad sin acceso a la guía divina. [6]
Según los Doce, un Imán de la Era es siempre la autoridad divinamente designada en todos los asuntos de fe y ley. Ali fue el primer Imam en esta línea y, en opinión de Doce, el legítimo sucesor de Mahoma, seguido por los descendientes varones de Mahoma a través de su hija Fatimah . Cada Imam era hijo del Imam anterior, con la excepción de Husayn ibn Ali , que era hermano de Hasan ibn Ali . [1] El duodécimo y último Imam es Muhammad al-Mahdi , a quien los Doce creen que está vivo y escondido . [6]
Imamah
Según al-Mofid y Allamah Hilli, Imamate es una autoridad universal sobre los asuntos religiosos y seculares de la comunidad como el sucesor del profeta [7] [8] y en la teología chií significa el sucesor legítimo de la comunidad islámica que son solo la familia del profeta (ahl al-Bayt). [9] no porque sean la familia del profeta, sino porque tienen los requisitos previos de liderazgo religioso y político. [10] Allamah Tabatabaei afirma que Imamate está bajo investigación desde tres perspectivas: gobierno islámico, ciencias islámicas y orientación espiritual. Motahhari afirma que el término Imamate refleja liderazgo espiritual y sociopolítico. [7] La teología, la filosofía y el misticismo chiítas, la política y la progresión histórica se derivan de la doctrina de Imamah. [11]
Necesidad
Dos funciones importantes de Mahoma fueron revelar la ley divina a los humanos y guiarlos hacia Dios . Doce chiítas creen que con la muerte de Mahoma se completa la primera función, la legislación divina , pero que la segunda, guiar a las personas y preservar y explicar la ley divina , se continúa a través de los imanes. [12] Muhammad al-Baqir , el quinto Imam, explicando por qué se necesitan los imanes, declara: "Para que el mundo permanezca en rectitud, así Allah retiene el castigo del mundo mientras un Profeta o Imam esté sobre él, porque Allah ha dijo: 'Allah no castiga ellos mientras usted está entre ellos' 08:33 y el profeta había dicho 'las estrellas son la seguridad de los habitantes de los cielos y los miembros de mi familia son la seguridad para el pueblo de la tierra. por los miembros de mi familia se refiere a los imanes ... A través de ellos, Allah da sustento ( Rizq ) a Sus siervos ya través de ellos Sus tierras prosperan y la lluvia cae del cielo y la tierra da sus bendiciones ". [13] La misión profética debe ser seguida por un guardián del Corán porque contiene profundidad esotérica, contradicciones superficiales y significado oculto. El significado no se puede manifestar por el conocimiento ordinario, sino por un heredero inspirado que es el Hujjah de Allah. El conocimiento divino solo se puede obtener mediante la revelación o la inspiración divinas. [14] Si bien el profeta era un "profeta legislativo" (nabi al-tashri), la continuación de la "profecía esotérica" (nubuwah al-batiniyah) es a través de walayah . El papel del Imam en la sociedad es equivalente al papel de la mente en el cuerpo. [15]
Aspecto teológico
La estación de los imanes
Antes de la creación del mundo, de Su propia luz, Allah derivó una luz llamada luz de Nubuwwa (profecía) o exotérica y de eso derivó otra luz llamada Walaya (Imamah) o esotérica. Allah dijo: "Aquí hay una Luz de mi Luz, su tronco es la profecía y su rama es el Imamato; la profecía pertenece a Muhammad, mi siervo y mensajero y el Imamato pertenece a Ali, mi prueba y mi amigo. Sin ellos, habría no creó nada de mi creación ... "Los mismos nombres de la profecía y el Imamato se derivan de los nombres de Allah. [16] Allah tiene dos tipos de atributos: Esencia (Dhat) y Act (Fi'l); Los atributos de la Esencia existen en Allah mismo, no teniendo sus opuestos, pero los atributos del acto, los Nombres Más Bellos de Allah, son los que se manifiestan en Sus criaturas, estas criaturas de manifestación de estos atributos son los Imanes. A través de estas criaturas, los hombres podía conocer Sus atributos. Este es Su plan para darse a conocer. [17] Por el versículo 2: 124 , los chiítas creen que la posición de Imamato no es más alta que la profecía. [18] [19] Los chiítas creen que el Imam es el Testigo de Dios para la gente, la Puerta a Dios (bāb Allāh) y el Camino (sabīl) y el Pilar de Su Unidad [20] por lo que debe ser infalible y elegido por Dios. [20] Allamah al-Majlisi , un erudito chiita de la era Safawid , afirma: "Los imanes son superiores a los profetas (excepto a Mahoma) y a toda la creación. El pacto de los imanes fue tomado de los profetas, los ángeles y los toda la creación. Los profetas mayores llamados ulul-'Azm (Nuh, Ibrahim, Musa e 'Isa) alcanzaron el estado de ulul-'Azm por amar a los imanes ". [21] Muḥammad al-Bāqir narra que Dios eligió a Ibraham primero como adorador (ʿabd), luego como profeta (nabī), luego como mensajero (rasūl), luego como amigo (khalīl) y finalmente como un imán del pueblo. [22] Los imanes en muchos pasajes del Corán son referidos como la Luz de Dios (Nur), Sus Testigos entre la humanidad (Shuhada), Sus Signos (Ayat), aquellos firmes en el conocimiento (Rasikhun), los vicegerentes de Dios en la tierra. (Khulafa), las puertas por las que se le acerca (Abwab), los herederos del conocimiento del profeta. El Imam está dotado del espíritu santo (Ruh al-Kuds). [23] Shi'a Twelver cree que cinco Mensajeros alcanzaron el rango de Liderazgo: Nuah , Ibrahim , Musa , Isa , Muhammad
Vicegerente (Khalifat Allah)
El Imam como vicegerente es el representante de todos los atributos de Dios, a quien manifiesta. El Imam es la imagen y el rostro de Dios. [24] Es la posición más alta para el hombre que se menciona ( 2:30 ) que hace que los ángeles se postran ante él ( 15:30 ). [25] Khalifah es designado por Dios ( 38:26 ). [26] Como mejor representante y signo de Dios, el vicegerente puede contribuir de la mejor manera a las metas de Dios. Así que cada atributo que Dios posee por Su Esencia , el vicegerente también lo posee por accidente . El vicegerente es la epifanía (mazhar) [a] de los nombres divinos de Dios. De hecho, es el alma del universo que puede provocar cambios ontológicos en él. [27]
Mediador
Allamah al-Majlisi afirma que los imanes son mediadores entre Dios y la humanidad y que a través de su intercesión, el hombre puede escapar del castigo del último día. Además del papel de Mahoma como intermediario entre Dios y el hombre, también es un mediador ante Dios en nombre de sus seguidores. Según la creencia chiita , esta idea de un mediador religioso incluye a los imanes. [28] Al-Shaykh al-Saduq ha registrado una tradición que el profeta le dijo a Ali : "Hay tres cosas que juro que son ciertas. La primera es que tú y tus descendientes son mediadores de la humanidad, ya que no podrán conocer a Allah excepto a través de tu presentación. La segunda es que debes presentarle a Allah a aquellos que pueden entrar al Paraíso, es decir, a aquellos que te reconocen y a los que tú reconoces. al infierno sólo estarán aquellos que no te reconozcan y a quienes tú no reconozcas ". Al-Baqir dijo, "a través de nosotros Dios es conocido y adorado por la humanidad ... quienquiera que llame a Allah a través de nuestra mediación es bendecido". [29] Sin Imam, forma teofánica (mazhar) y Rostro de Allah, nadie puede conocer a Allah porque a través de él, Allah se manifiesta. [30] Mulla Sadra explica que como el Imam es el hombre perfecto —insan al-Kamel— es una criatura de grado superior y la existencia del grado inferior depende del grado superior, por lo que la existencia del Imam es necesaria. [31]
Wali
Los chiítas creen que la Verdad Divina o la Religión Verdadera tiene dos aspectos: exotérico ( zahir ) y esotérico ( batin ). El lado exotérico es revelado por el profeta y su Libro Sagrado a la gente en general, pero el lado esotérico es la misión de los imanes y para los creyentes por la interpretación esotérica del Corán (Ta'wil). [32] Como lo exotérico habla de la Shariah y lo esotérico habla de Haqiqah, no es una cuestión de sucesión sino de simultaneidad. [33] Haqiqah se basa en el significado espiritual del Corán. [34] El parentesco entre el profeta y los imanes es el signo de su walayah , no la base de su walayah. [35] Según los chiítas, esos son los verdaderos fieles de que "Alá ha escrito la fe en sus corazones" ( 58:22 ): solo si se obtiene Walayah, la fe es perfecta. [36] Los teólogos chiítas se refieren al versículo 5:55 como una prueba del Walayah de los imanes. [37] Según Motahhari, Walayah tiene cuatro dimensiones: el derecho al amor, amar a Ahl al-Bayt es obligatorio para todos los musulmanes, la autoridad de Alh al-Bayt en la guía espiritual, la autoridad de Ahl al-Bayt en socio- orientación política y la autoridad de la naturaleza universal por la gracia de Allah. [7] Por Shia, de hecho, un guardián debe proteger la religión contra cualquier adición o sustracción después del profeta. Según al-Baqir, el profeta ha revelado la religión, pero en cada época debe haber un Imam que lleve a la religión y el versículo 13: 7 se refiere al Imam. [38] Un hadiz narra que "El que se conoce a sí mismo conoce a su Señor", [39] pero conocer a Allah sin Su forma teofánica (Mazhar), el Rostro de Allah, es imposible. Imam es quien lleva el conocimiento humano de Allah, sin él estaremos atrapados en ta'til o idolatría metafísica (tashbih) ". [40] Numerosos hadices chiítas narran: El Corán es el Imam silencioso, el Imam es el que habla. Corán; el Imam es el Guía por el cual el Corán permanece vivo. Con respecto a este asunto, Mulla Sadra cree que la tierra no puede estar sin un Imam, de lo contrario, el Corán morirá. [41] Por Shia, Wali es el que tiene más amor y devoción a Dios, por eso Dios le ha otorgado Su conocimiento. [42]
Hujjah
El Hujja significa la prueba o garantía de Dios para los hombres; como la presencia del Hujja, ya sea oculta o aparente, es necesaria para todos los tiempos, esta presencia expresa la realidad metafísica del Hujja y la inseparabilidad de la profetología de la Imamología. [43] Al-Baqir declaró, "... Imam es la Prueba de Allah para Sus siervos y la tierra no permanecerá sin la Prueba de Allah para Sus siervos". [13] Desde la época de Adán , Allah ha enviado imanes para guiar a la gente hacia Aquel que es Su Jiuyá sobre Sus adoradores. [44] Khomeni describió la "Prueba de Allah" de la siguiente manera: "Una 'Prueba de Allah' es alguien a quien Allah ha designado para conducir los asuntos, todas sus obras, acciones y dichos constituyen una prueba para los musulmanes. Si alguien comete una ofensa, se hará a la 'prueba' para la aportación de pruebas y la formulación de la acusación. Si la 'prueba' le ordena realizar un determinado acto, implementar las disposiciones penales de la ley de cierta manera, o gastar los ingresos derivados del botín , zakat y sadaqa de cierta manera y si no lo obedeces en cualquiera de estos aspectos, entonces Dios Todopoderoso presentará una 'prueba' en tu contra el día del Juicio ". [45]
Aspecto político
Los chiítas creen que solo el elegido divinamente es el líder legítimo de la comunidad que posee algunos dones espirituales. El primero de estos líderes fue Ali ibn Abi Talib y sus sucesores fueron los descendientes del profeta y los herederos del carisma de Ali. [46] Los imanes poseen todos los atributos, deberes y autoridades del profeta, excepto recibir revelación. Son los guardianes políticos y religiosos de la comunidad. [47] Aunque Imam tiene un papel político, su Imamah no depende de este papel. [23] Según el versículo 5:55 , debido a que la autoridad absoluta pertenece a Allah, Él puede otorgar esta autoridad a quien Él desee como Guardianes. [48] Muhammad Baqir al-Sadr declaró que las dimensiones política y espiritual son inseparables. [49]
Atributos necesarios de los imanes
Según la teología chiíta, el Imam debe mostrar tres atributos: nombramiento divino (nass), sabiduría (hikmah), superioridad (afdaliyyah). Este derecho a la autoridad se deriva del profeta y el Corán y, por lo tanto, de Allah . [50]
Nass (designación divina)
Uno de los principios fundamentales de Shia es que Imam es designado por el profeta y cada Imam nombra a su sucesor por designación divina ( nass ). [51] [12] [52] La designación divina es una necesidad lógica porque el Imam debe ser infalible y como esta es una virtud oculta, conocida solo por Allah. Por lo tanto, esta designación se expresa a la gente solo por un infalible: el Profeta o Imam anterior. [51] [53] Al-Baqir declaró que Al-Baqir le ordenó al profeta, antes de su muerte, que le concediera a Ali su conocimiento, su fe y el Gran Nombre (al-Ism al-A'zam), así como el legado de conocimiento y profecía para que la Herencia Divina continuara a través de la progenie del profeta. Así que uno de los fundamentos del principio de Imamate era nass al-Jali (designación explícita) que era hereditaria. [54] Los musulmanes chiítas creen que Alá nombró líderes para aquellos que practican la religión de Alá. Cuando el profeta había enseñado a la gente la religión, entonces designaba a un líder, de acuerdo con las órdenes de Alá, para guiar a los creyentes hacia la perfección. Imamato es una autoridad universal y este derecho se deriva de (niyabah) el profeta. [55] Allamah Majlesi declaró que desde la época de Adán, cada profeta tenía un sucesor. [56] Imam como el profeta tenía una autoridad perfecta sobre la comunidad musulmana, incluidos los asuntos de religión y gobierno. [57] [58] Como el profeta es el representante de Allah, su sucesor también es un representante de Allah. Si va a representar a Allah, debe ser designado por Allah. [59] Imam no se puede distinguir excepto por designación. [60] Siguiendo el verso 2: 124 del Corán , los chiítas creen que Imamah es algo que es dado por Allah y debe ser designado por Él. La tierra nunca puede estar sin un verdadero Imam. [61] [62] La relación entre los imanes es espiritual, y lleva la luz de Mahoma de un imán a otro. [63] La idea chiita de que la sucesión debe continuar en los descendientes del profeta se origina en el Corán en el versículo 4:54 . [64]
Ismah
Los chiítas creen que Ismah es un prerrequisito lógico de Imamah ya que Allah ha hecho necesaria su obediencia y el versículo 33:33 prueba que Ismah de los catorce es infalible. Ismah además de impecabilidad significa infalibilidad, sin error. [65] Imam en virtud de Nass basado en Hikmah (sabiduría) y Nur (luz) se convierte en Ma'sum ( Infalible ). [66]
Hikmah (sabiduría)
El Imam tiene un conocimiento perfecto sobre la religión y la humanidad. [67] Los imanes son los más conocedores de la ley religiosa y las recompensas y castigos del próximo mundo. Entienden el significado literal y el significado interno (Ta'wil) del Corán. [68] Algunos hadices afirman que el vínculo entre Alá y los imanes es un pilar que desciende del cielo. [69] Las fuentes del conocimiento del Imam son la transmisión del Imam anterior, conocimiento heredado, adquirido a través de ángeles y adquirido de libros cuyo contenido es conocido solo por los Imames. [70] Según algunos hadices, los imanes poseen varios libros especiales que incluyen Al-Jafr (La adivinación), Al-Sahifa (El libro), Al-Jamia (La compilación), Libro de Fátima y un códice del Corán y su comentario ( Mus'haf of Ali ) escrito por Ali . [71] Tiene el conocimiento del Más Grande Nombre de Allah . [72] Como los imanes son la manifestación de los atributos del acto (fi'l) de Allah, su Conocimiento es equivalente al Conocimiento de Allah. [17] Los imanes tienen todos los libros revelados de los profetas. [73] Como dice Sayyid Haydar Amuli : "Todos los imanes son una y la misma Luz (nur), una y la misma Esencia (haqiqah), ejemplificada en doce personas". [74] El carácter hereditario de nass encarnaba en sí mismo una especie de Hikmah exclusivo para su receptor que se remonta a Ali, de quien el profeta dijo: "Yo soy la ciudad del conocimiento y Ali es su puerta". [75] Ibn Babaway afirma que "el título Amir al-Momenin reservado para Imam indica que él es el almacén (espejo) de conocimiento (mira't al-ilm) de quien la gente derivó conocimiento, pero él no derivó conocimiento de nadie más. . " [76] Solo el Imam tiene conocimiento de lo Invisible (Ilm al-Qayb) y comprende completamente el Corán y los asuntos mundanos, un conocimiento que recibió de Allah a través de Muhammad. Solo el Corán y el Imam pueden manifestar verdaderamente la Verdad Divina. [77]
Afdaliyyah (superioridad)
Como el Imam es infalible (masum), es el mejor de su edad, de lo contrario, Allah elegiría a otro. [65] Ontológicamente los catorce infalibles son superiores a los profetas, ya que son creados a partir de una materia más noble. [78] En el Corán, con respecto a la realeza (Imamate) y la sabiduría (hikmah, libro), los herederos de los profetas son sus descendientes y parientes. [9] Al-Baqir afirma que Imamate se encuentra entre la progenie de los imanes como se indica en el versículo 33: 6, cuya interpretación se refiere a los descendientes de Husayn ibn Ali . [79] Añadió que la luz que se menciona en el versículo 64: 8 se refiere a los imanes que son la luz de Allah, esta luz espiritual que pasa del profeta a los imanes es el símbolo del conocimiento eterno (hikmah). Refiriéndose a la luz, afirmó, "los primeros seres que creó Allah fueron Mahoma y su familia, los guiados y guías correctamente, eran los fantasmas de la luz ante Allah". [80] Las cualidades personales se conocen solo a través del Corán o hadices. [81] Aunque Imamate no es hereditario, los chiítas creen que Imamate está entre la progenie de Muhammad. [82]
La necesidad de reconocer a los imanes
Según Ja'far al-Sadiq : "Nosotros somos aquellos a quienes Alá ha hecho que la obediencia sea obligatoria. La gente no prosperará a menos que nos reconozca y la gente no será excusada si nos ignora. El que nos ha reconocido es un creyente (Momin) y el que nos ha negado es un incrédulo (Kafir) "... [72] Al-Riza comenta que" ... quien tiende a no estar separado de Allah, ama a la casa de Mohammad ... y seguir a su Imam, quienquiera que haga esto está bajo la misericordia de Allah ... " [83] Kulaini, Na'mani atribuyó una tradición a al-Baqir de que aquellos que adoran a Allah sin reconocer a su justo Imam no son aceptados. [83]
La necesidad de obedecer a los imanes
Si no se afirma el Imamato de los imanes, no se puede entrar al cielo. [15] Al-Baqir afirma que según el versículo 42:23 , los creyentes deben obedecer y amar a los imanes. [84] Los chiítas creen que Imamah es inseparable de Wilayah, [b] que implica amar ahl al-Bayt (Imams), obedecerlos en sus órdenes y prohibiciones, reconocer sus derechos y creer en su Imamat y que este es uno de los cinco principios (usul) de Shia. [85] Según al-Khu'i: "el wilayat y el imamato en el sentido de sucesión (khilafat) es una parte esencial (dharuriy) del chiismo; cualquiera que rechace esta dimensión del wilayat no sería considerado como un Shia ". [7] Muhammad Baqir Majlisi afirma: "Todos los imanes están de acuerdo en que la validez espiritual de las acciones y la aprobación de Allah de ellas están condicionadas por la fe (Imam); este punto es una parte tan integral de la fe como lo es el amor por los doce imanes y sus imamate ". [86] Sajjad, el cuarto Imam, afirma que la religión se alcanza solo a través de la sumisión y quien se somete a los Imames es guiado y feliz. Obedecer a los imanes es obligatorio porque Allah así lo ha ordenado. [87]
La orientación es solo a través de los imanes
Según Tabatabaei ( 21:73 , 32:24 ), la palabra guía se usa al lado de la palabra Imamah y es seguida por "nuestro mandato", una especie de guía con un mandato divino que lleva a la humanidad a la verdad final, no solo mostrando el camino. [88] Según Mesbahyazdi, mientras que Allah es el Creador, todas las alabanzas se deben a Él y Él es el único Señor ontológico (takwini) y legislativo (tashri'e). Entonces, todo el que desee ser un sirviente y un monoteísta debe aceptar Sus leyes legislativas y aceptar al ejecutor de Sus leyes, porque esta es Su Voluntad (Iradah). [89] Un hadiz mutawatir narra que amar a la familia del profeta (Ahl al-Bayt) es un signo de fe y la enemistad hacia ellos es un signo de hipocresía. [90] Según Mottahari, todo el que no acepta walayah, está en enemistad con walayah, lo que hace que sus acciones no tengan valor ( 6:88 , 18: 105 , 14:18 , 3: 117 , 25:23 ), porque no es humilde ante la Verdad que es la base de un acto puro. [91] Muchos hadices presentan al Imam como Guía porque no hay conocimiento de Allah accesible al hombre sin el conocimiento del Imam. [92] A través de los hadices, para llegar a Allah, el hombre debe atravesar el Sendero (Sirat) que son los imanes. [93]
Imamato y revelación (Wahy)
Como Mahoma fue la última persona en recibir revelación, los imanes reciben inspiración divina (elham) y, como tales, están en contacto con la fuente sagrada de conocimiento. [94] Un hadiz narra que "Imam escucha la voz del ángel, pero no tiene su visión, ni en el sueño ni en la vigilia". [95] [19] Los imanes reciben la Revelación, pero no como los profetas. Se llaman Muhaddath t y los ángeles les hablan a través de sonidos a través de sus oídos y cuentan con el apoyo del Espíritu Santo. Reciben información adicional sobre la Noche de poder Laylat al-Qadr . Hacen la Ascensión Espiritual al Trono Divino el viernes para agregar sus conocimientos. [96] Con respecto a este asunto, Shaykh al-Muzaffar explica: "Sostenemos que los poderes de los imanes para recibir inspiración han alcanzado el más alto grado de excelencia y decimos que es un poder dado divinamente. De esta manera el Imam es capaz de para comprender información sobre cualquier cosa, en cualquier lugar y en cualquier momento y entiende por medio de este poder divinamente dado de una vez, sin recurrir al razonamiento metodológico ni a la guía de un maestro. Cuando desea saber sobre algún asunto, se refleja en su mente pura como en un espejo pulido. De las historias de sus vidas se desprende claramente que, como el Profeta, los imanes no fueron entrenados ni enseñados por nadie en absoluto, ni siquiera en lectura y escritura, desde su niñez hasta la madurez de su vida. No se vio a ningún autor o maestro instruir a uno de ellos, pero eran incomparables maestros del conocimiento por lo que nunca preguntaron por ningún problema sin poder contestarlo de inmediato y nunca dijeron que no sabían. Nunca necesitaron tiempo para considerar una pregunta antes de responder ". [7]
Argumentos
Opinión chiíta del Corán
Los chiítas afirman que el verso de la Luz ( 24:35 ) se atribuye a Los catorce infalibles . [74] Según fuentes chiítas sobre la naturaleza y la base del Imamato, H al-Baqir enfatiza que el versículo 5:55 se refiere a Ali . [97] Según la interpretación de al-Baqir del versículo 35:32 , los imanes son "Entonces hicimos heredar el Libro a aquellos que hemos elegido de Nuestros siervos". [98] Los chiítas piensan en el versículo 4:59 , que significa un amor y una obediencia perfectos a los guías divinos. [99]
Otras fuentes chiítas afirman que los imanes se expresan en el Corán como: "el signo supremo" (al-Ayat al-Kobra) ( 79:20 ), "el símbolo de agosto" (al-Mathal al-a'la) ( 16:60 ), "el mango más sólido" (al-Urwat al-Wuthqa) ( 2: 256 ), ( 31:22 ). [17] Según al-Baqir, los imanes son la luz de Allah ( 64: 8 , 57:28 ). [100] Estos versículos ( 28:68 , 2:30 , 38:26 , 2: 124 , 21:73 ) establecen que el Imamato es un nombramiento divino y una persona falible no puede ser un Imam. [101] Madelung, con respecto a los lazos de sangre que se encuentran en el Corán, afirma la superioridad de Ali para su sucesión. [102] Con respecto al versículo 2: 124 , Tabatabaei afirma que Imamah es un estado divino, Imam debe ser Ma'sum (infalible), la tierra no puede existir sin un Imam, Imam tiene el conocimiento completo que está relacionado con este mundo y el Después de la gente, el Imam supera a todas las personas en todas sus virtudes. [103] Sin embargo, muchos estudiosos argumentan que los 12 imanes chiítas no han sido mencionados en el Corán y que la doctrina chiíta del Imamah se basa en gran medida en la interpretación basada en hadices débiles.
Por Hadith
Un hadiz atribuido a Ali al-Ridha informa: [ cita requerida ]
"Imamat (liderazgo) es, ciertamente, la posición de los profetas, y la herencia de los sucesores. Imamat (liderazgo) de hecho, es la representación (khilafa) de Allah y el delegado del Mensajero, y el cargo de Amir al- mu'minin y la herencia del Imam al-Hasan y al-Husayn. "Imamat (liderazgo) es, de hecho, las riendas de la religión, el sistema social de los musulmanes. Es lo mejor para el mundo y el honor para los creyentes. Imamat (liderazgo islámico) es la raíz madura del Islam y su rama imponente. A través de las oraciones del Imam se completan, se paga el Zakat (caridad), se mantiene el ayuno, se realiza el Hayy y el Jihad, se ejerce la defensa adecuada, se aumenta la riqueza de la nación (fay ') y la caridad (sadaqat), se incrementan las leyes se hacen cumplir y las fronteras están protegidas y defendidas. "El Imán declara lícito lo que Alá ha hecho y prohíbe lo que Alá ha prohibido ... El Imán es como agua cristalina para la sed, un indicador de la verdadera guía y el protector contra la destrucción. El Imán es como el fuego de un faro que proporciona calidez y guía para aquellos que buscan protección contra el calor contra las muertes. Quien lo dejara perecería ... El Imam es como un amigo reconfortante, un padre muy amable, un hermano real, una madre tierna de un niño pequeño, un refugio para personas en condiciones desastrosas. El Imam es el fideicomisario de Allah sobre Sus criaturas, Su autoridad sobre Sus siervos, Su representante en Sus tierras, el predicador de Su causa y el defensor de Su santuario. "El Imam está limpio de pecados, libre de faltas, posee conocimientos especiales y se distingue por la tolerancia. El Imam mantiene la ley y el orden en la religión ... El Imam es la persona incomparable de su tiempo, nadie puede llegar ni siquiera cerca de su rango en virtud y ningún erudito es comparable a él ... de hecho, sus virtudes son todas de otorgado a él por la fuente de toda virtud, el Generoso. ¿Quién es el que puede saber todo sobre el Imam, o puede seleccionarlo? ... El Imam es un erudito que no ignora nada ... la mina de la santidad, la pureza, la adoración y la restricción de los pecados y el Conocimiento y la adoración. . Él (disfruta) de las bendiciones de las oraciones exclusivas del Mensajero de Allah y de ser la progenie de la Santa Señora, al-Batul. No hay duda acerca de su pureza genealógica ... Alá concede éxito y apoyo a los profetas y a los imanes a través de Su preciado conocimiento y mando de una manera que no se concede a nadie más ... Cuando Alá elige a una persona para los asuntos de Sus siervos, Él abre su corazón para la tarea, coloca en ella las fuentes de la sabiduría y lo inspira con conocimiento ... Él es infalible, Divinamente apoyado, exitoso y protegido ... Allah le ha concedido esto exclusivamente para que sirva como la autoridad divina sobre Su siervo, como testigo sobre ellos y esta es la gracia de Allah que Él concede a quien Él quiere y la gracia de Allah es la más grande. ¿Puede alguien entre la gente tener tales cosas para elegirlo como el Imam o puede su persona seleccionada tener tales distinciones para ser preferida sobre las demás?
... Que Allah conceda bendiciones al Profeta Muhammad y su familia y que les conceda paz, mucha paz ". [C] [104] Imamología
En Ghadir Khum, cuando Ali fue nombrado Imamato, se reveló el versículo 5: 3 , que expresa que la religión se había vuelto perfecta debido al nombramiento de Ali como Imamato. [105] y la obediencia a él se había vuelto obligatoria para los musulmanes. [106] El hadiz de dos cosas importantes refleja la proximidad de los imanes al Corán. [107] Dirigiéndose a Hussain, el profeta dijo: "tú eres Imam, el hijo del Imam, el hermano del Imam, nueve de tus descendientes directos serán Imames piadosos, siendo el noveno de ellos su Qa'im. [108] El erudito chiíta 'Allamah Kashif al-Ghita dijo sobre el Imamah: "Imamah es una estación divina, al igual que Nubuwwah. Así como Allah elige a quien Él quiere para Nubuwwah y Risalah ... de manera similar, también para Imamah, Él elige a quien Él desea ". [109]
Por razon
Al-Baqir afirma que, si bien las personas necesitan un guía para su viaje a un lugar extraño, su viaje al cielo es más extraño y más necesita un guía. [110] Al-Mufid afirma que un Imam es necesario para definir las leyes exactas que son obligatorias para los musulmanes. [111] Muchos versículos del Corán son ambiguos, la revelación del Corán sin más explicaciones es poco probable por parte de Alá. [15] Mientras que Imamate acerca a la gente a la obediencia y la aleja de la desobediencia, es la Gracia (Lutf) la que incumbe a Allah. [112] En cuanto a rechazar la doctrina Imamah, Allamah Al-Hilli , un siglo 14 chií Twelver académico islámico , escribe: "Imamah es una gracia universales (Lutf 'AMM), mientras que Nubuwwah (Profecía) es una gracia especial (Lutf Khass ), es posible que un período específico en el tiempo pueda ser nulo de un Nabi vivo, mientras que lo mismo no es cierto para el Imam. Rechazar la gracia universal es peor que rechazar cualquier gracia especial. [113] El profeta fundó una Shari eterna. 'ah por todos los tiempos y esta religión eterna no podría continuar sin un líder. [114]
Historia
En el período de la Ocultación Menor, teólogos como Ibn Qube Razi, Newbakhtis, al-Shaykh al-Mufid, Seyyed Morteza y al-Shaykh al-Tusi reconstruyen la escuela teológica de Imamiyah. [115] En el segundo y tercer siglo de la Hégira , un líder de la religión Ma'sum (infalible) y divinamente elegido estaba más centrado que el papel político de los imanes por los teólogos. [116] Aunque Imamiyah creía que la mayoría de los trabajos sobre los primeros siglos islámicos argumentan que el chiismo comenzó como un movimiento político más que como un grupo religioso. [46] Sin embargo, esto no significa que los sentimientos religiosos estuvieran ausentes en el primer siglo. [117]
Dakake cree que la doctrina de Imamate se estableció en la época de Ja'far al-Sadiq , mientras que Kohlberg afirma que el Shiísmo Doce se remonta no mucho antes del comienzo de la "Ocultación Mayor" . [118]
Se informa que Mahoma dijo que el liderazgo islámico está en coreano (es decir, su tribu) y que 12 "imanes" lo sucederán . Las sectas sunitas y chiítas difieren en cuanto a a quién se refería Mahoma. Muhammad declaró (autenticado por sunitas y chiítas), que "quien no conoce al Imam de su vida (Hadith del Imam actual: es decir, lo reconoce) ha muerto por ignorancia". [85] [119] La idea de un profeta que designa a un sucesor se encuentra en el Antiguo Testamento, donde Josué, hijo de Nun, es declarado sucesor o administrador de los asuntos de Moisés después de su muerte.
- Antes de la concepción, el Imam precedente es enviado a través de un jarabe celestial que bebe.
- El Imam nace puro y circuncidado. ( 93: 5 )
- La madre del Imam experimenta luz y ruidos antes del nacimiento del Imam.
Los chiítas creen que así como Moisés nombró a Aarón como su sucesor en Bani-Israel, ( Hadith de posición ), de acuerdo con la orden de Dios, Muhammad, el último profeta, nombró a Ali ibn Abi Talib como líder de los creyentes.
La denominación Shi'a Twelver del Islam considera que es el nivel más alto de responsabilidad otorgado por Dios a un ser humano.
Lista de los doce imanes
- Ali ibn Abi Talib
- Hasan ibn Ali
- Husayn ibn Ali
- Ali ibn Husayn
- Muhammad al-Baqir
- Jafar al-Sadiq
- Musa al-Kadhim
- Ali al-Rida
- Muhammad al-Taqi
- Ali al-Hadi
- Hasan al-Askari
- Muhammad al-Mahdi
Ver también
- Hadith de Mubahela
- Hadiz de posición
- Hadith de la capa - Hadith Al Kisa
- Hadith del estanque de Khumm
- Hadiz de los doce sucesores
- Liderazgo islámico
- Teología de los doce
- Señales de la reaparición de Muhammad al-Mahdi
- Reaparición de Muhammad al-Mahdi
Notas
- ^ como un espejo en el que aparece la imagen sin encarnarse en ella
- ^ wilayan con kasr de waw significa autoridad pero con fatha significa amor, devoción
- ^ 1 أبو محمد القاسم بن العلاء رحمه الله رفعه(عليه السلام) بمرو فاجتمعنا في الجامع يوم الجمعة في بدء(عليه السلام) فأعلمته خوض الناس فيه فتبسم (عليه السلام) ثم قال يا عبد العزيز جهل القوم وخدعوا(صلى الله عليه وآله) حتى أكمل له الدين وأنزل عليه القرآن فيهالناس كملا فقال عز وجل ما فرطنا في(صلى الله عليه وآله) اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نع متي ورضيت لكم الاسلام دينا وأمر الامامة من(صلى الله عليه وآله) حتى بين لامته معالم دينهم وأوضح لهم سبيلهم(عليه السلام) علما وإماما وما ترك لهم شيئا يحتاج إليهزعم أن الله عز وجل لم يكمل دينهيقيموا إماما باختيارهم إن الامامة خص الله عز(عليه السلام) بعد النبوة والخلة مرتبة ثالثة وفضيلة شرف ه بها وأشاد بها ذكره فقال إني جاعلك(عليه السلام) سرورا بها ومن ذريتي قال الله تبارك وتعالىوَالطَّهَارَةِ فَقَالَ وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً وَكُلاً جَعَلْنا صالِحِينَ. وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات(صلى الله عليه وآله) فقال جل وتعالى إن أولى الناس بإبراهيم للذينولي المؤمنين فكانت له خاصة فقلدها (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) بأمر الله تعالى على رسم ما فرض اللهفي ولد علي (عليه السلام) خاصة إلى يوم القيامة إذ لا نبي بعد(صلى الله عليه وآله) فمن أين يختار هؤلاء الجهال إن الامامة هي منزلة الانبياء وإرث الاوصياء إن(صلى الله عليه وآله) ومقام أمير المؤمنين (عليه السلام) وميراث الحسن والحسين (عليه السلام) إن الامامة زمام الدين ونظام المسلمين وصلاح الدنيابالامام تمام الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد وتوفيرتَنَالُهَا الايْدِي وَالابْصَارُ الامَامُ الْبَدْرُ الْمُنِيرُ وَالسِّرَاجُ الزَّاه ر والنور الساطع والنجم الهادي في غياهب الدجىالغزيرة والغدير والروضة الامام الانيس الرفيق والوالد الشفيقوَعِزُّ الْمُسْلِمِينَ وَغَيْظُ الْمُنَافِقِينَ وَبَوَارُ الْكَافِرِينَ. الامام واحد دهره لا يدانيه أحد ولا يعادلهوخسأت العيون وتصاغرت العظماء وتحيرت الحكماء وتقاصرت الحلماءوَأَنَّى وَهُوَ بِحَيْثُ النَّجْمِ مِنْ يَدِ الْمُتَنَاوِلِينَ وَوَصْفِ الْوَاصِفِينَ فَأَيْنَ الاخْتهِيِار م ا وأين العقول عن هذا وأين يوجد مثل(صلى الله عليه وآله) كذبتهم والله أنفسهم ومنتهم الاباطيل فارتقوا مرتقا صعبامنه إلا بعدا قاتلهم الله أنى يؤفكون ولقد(صلى الله عليه وآله) وأهل بيته إلى اختيارهم والقرآن يُنَادِيهِمْ وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحانَ اللله وَتَعم كيعَن ؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرابشركائهم إن كانوا صادقين وقال عز وجل أأم قالوا سمعنا وعصينا بل هو فضل اللهدس والطهارة والنسك والزهادة والعلم والعبادة مخصوص بدعوة(صلى الله عليه وآله) ونسل المطهرة البتول لا مغمز فيه في نسب(صلى الله عليه وآله) والرضا من الله عز وجل شرف الاشراف والفرع من عبد مناف نامي العلم كامل الحلم(صلى الله عليه وآله) يوفقهم الله ويؤتيهم من مخزون علمه وحكمه ماالزمان في قوله تعالى أ فمن يهدي إلىى ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا(صلى الله عليه وآله) أنزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكنوقال في الائمة من أهل بيت نبيه وعترته(صلى الله عليه وآله) أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله منوجل لامور عباده شرح صدره لذلك وأودع قلبه. فهو معصوم مؤيد موفق مسدد قد أمن منوراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون وفي كتاب اللهالله عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ وَصَلَّى الله عَلَى النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَسيَلَّمَ متَسلِ.
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enlaces externos
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- Imamah en el Corán
- Hujjat de Maria Dakake un artículo en Encyclopædia Iranica
- Una breve introducción a los doce imanes
- Una breve historia de la vida de los doce imanes un capítulo del Islam chiíta (libro) de Allameh Tabatabaei
- Los doce imanes tomados de "una antología chiíta" por Allameh Tabatabaei
- Breve historia de la vida de los doce imanes
- El concepto chiíta de Imamate
- Imamat contra la profecía (Parte II)