Las opiniones feministas islámicas sobre los códigos de vestimenta incluyen opiniones feministas sobre los problemas que rodean los códigos de vestimenta de las mujeres en la religión islámica.
Descripción general
Un tema que preocupa a las mujeres musulmanas es el código de vestimenta que se espera de ellas. El Islam requiere que tanto hombres como mujeres se vistan con modestia; este concepto se conoce como hijab y cubre una amplia interpretación del comportamiento y las prendas. Hay opiniones encontradas entre las feministas musulmanas sobre el control impuesto desde el exterior. Los grupos sufíes como Al-Ahbash no obligan a las mujeres a usar ropa islámica tradicional, incluso permiten jeans. [1]
Varias feministas islámicas, incluidas Fadela Amara y Hedi Mhenni , apoyan la prohibición del hijab por varias razones. Amara explicó su apoyo a la prohibición francesa de la prenda en edificios públicos : "El velo es el símbolo visible de la subyugación de las mujeres y, por lo tanto, no tiene lugar en los espacios mixtos y seculares del sistema de escuelas públicas de Francia ". [2] Cuando algunas feministas comenzaron a defender el velo por "tradición", Amara dijo: "¡No es tradición, es arcaico! Las feministas francesas son totalmente contradictorias. Cuando las mujeres argelinas lucharon contra el uso del velo en Argelia , las feministas francesas apoyaron Pero cuando se trata de una chica joven en una escuela de un suburbio francés , no lo hacen. Ellos definen la libertad y la igualdad según el color de tu piel. No es más que neocolonialismo ". [2] Mhenni también expresó su apoyo a la prohibición del velo en Túnez : "Si hoy aceptamos el velo, mañana aceptaremos que los derechos de las mujeres a trabajar, votar y recibir una educación sean prohibidos y serán vistos como una simple herramienta para reproducción y quehaceres domésticos ". [3]
Sihem Habchi , directora de Ni Putes Ni Soumises , expresó su apoyo a la prohibición francesa del burka en lugares públicos , afirmando que la prohibición era una cuestión de 'principio democrático' y protegiendo a las mujeres francesas del 'movimiento oscurantista, fascista y de derecha' que ella dice que representa el burka. [4] [5]
También hay un fuerte apoyo a favor del velo. Tanto hombres como mujeres ahora ven el velo como un símbolo de la libertad islámica. A medida que un número creciente de personas ha aceptado e incorporado el hijab a su vestimenta cultural, las mujeres están comenzando a recuperar el significado detrás del velo. El velo en sí actúa como una experiencia diferente vivida por cada mujer que lo usa. [6] “Ya no es una versión en pañuelo del burka afgano que todo lo abarca, lo que indica la sumisión de una mujer con lavado de cerebro o, al menos, su falta de elección”. [7] Muchos estudiosos están de acuerdo en que no existe ninguna escritura que exija que las mujeres usen el hijab, pero muchos todavía lo hacen como un acto de piedad religiosa.
Un número creciente de mujeres ha comenzado a incorporar el hijab a su vestimenta cultural, ya sea que vivan en países predominantemente musulmanes o no. El velo en sí actúa como una experiencia diferente vivida por cada mujer que lo usa, más que como una prenda homogeneizadora. En los últimos diez años, el hiyab se ha vuelto más prominente en países del mundo donde la ley estatal no exige que las mujeres usen el hiyab en sí. [6] La voluntad de usar el velo fuera de los estados requeridos actúa como una declaración radical en algunos casos, de una manera reclamando el símbolo y el significado del velo. Donde el velo alguna vez representó estereotipadamente la opresión de las mujeres, ahora actúa como una declaración de poder de orgullo por la religión, la feminidad y la identidad sexual. Filósofas feministas como Luce Irigaray también señalan que el velo puede asumir el papel de empoderamiento con respecto a la diferencia sexual entre la mujer y el hombre. [6]
El Corán afirma que tanto los hombres como las mujeres deben vestirse con modestia (33: 59-60, 24: 30-31; en la traducción de Ali, 1988, 1126–27). Sin embargo, no usa las palabras velo, hijab, burka, chador o abaya. Utiliza las palabras jilbab que significa capa y khumur que significa chal. Estos no cubren la cara, las manos ni los pies. Además, hasta el siglo tercero hasta el noveno [se necesita aclaración ] las mujeres rezaban en las mezquitas descubiertas. La cobertura del cuerpo entero con burka, chador y otras prendas de vestir es una tradición y un manifiesto cultural de una lectura conservadora del Corán por parte de los mulás; hombres. No es lo que dice el propio Corán. [8]
Rachel Woodlock señala que el uso del hiyab está contextualizado por la cultura. Además, las feministas musulmanas modernas creen que, en última instancia, la importancia radica en la libertad de elección de la mujer: su elección de usar el velo o no, y no tener su derecho a hacerlo amenazado. Las mujeres musulmanas deberían poder definir códigos de vestimenta para ellas mismas y lo que consideran moralmente correcto. [9]
Ver también
Referencias
- ^ Elrich, Hagai. Al-Ahbash y Wahabi (PDF) . Universidad de Cambridge. pag. 528. Archivado (PDF) desde el original el 15 de diciembre de 2017 . Consultado el 6 de agosto de 2018 .
- ^ a b George, Rose (17 de julio de 2006). "Guerrero del gueto" . The Guardian . Londres. Archivado desde el original el 30 de agosto de 2013 . Consultado el 5 de mayo de 2010 .
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 1 de junio de 2010 . Consultado el 31 de agosto de 2009 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ Malik, Zubeida (15 de marzo de 2010). "El dilema del burka de Francia" . BBC News . Archivado desde el original el 9 de agosto de 2010 . Consultado el 15 de julio de 2010 .
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 22 de mayo de 2010 . Consultado el 15 de julio de 2010 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ a b c Berger, Anne-Emmanuelle (1998). "La mujer recién velada: Irigaray, especularidad y el velo islámico". Diacríticos . 28 (1): 93-119. doi : 10.1353 / dia.1998.0001 . JSTOR 1566326 .
- ^ Moeveni, Azadeh (13 de junio de 2011). "¿Es el velo ahora un símbolo de la libertad islámica?" . Tiempo . Archivado desde el original el 3 de mayo de 2014 . Consultado el 2 de mayo de 2014 .
- ^ "Creer a las mujeres en el Islam" por Asma Barlas, University of Texas Press, Austin. 2002, 53-55.
- ^ "Velo e Hijab como se entiende" . irfi.org . Archivado desde el original el 15 de noviembre de 2015 . Consultado el 9 de diciembre de 2015 .