El Corán menciona la Torá ("Tawrat"), el Zabur ("Salmos") y el Injil ("Evangelio") como revelados por Dios a los profetas Moisés , David y Jesús, respectivamente, de la misma manera que el Corán fue revelado a Mahoma. , el último profeta y mensajero de Dios según los musulmanes.
La mayoría de los musulmanes generalmente ven estos libros (es decir, la Biblia o partes de ella) como corruptos, alterados e interpolados con el tiempo, mientras mantienen que el Corán permanece como la palabra final, inalterada y preservada de Dios.
Corán
El término "Biblia" no se encuentra en el Corán ; en cambio, el Corán se refiere a libros específicos de la Biblia, incluyendo la Torá ( tawrat ), los Salmos ( zabur ) y el Evangelio ( injeel ). [1] El Corán también se refiere a suhuf , que significa rollos junto con el término al-Kitāb ( Corán 3:23 ), esta palabra se encuentra 97 veces en el Corán y significa "el libro". [1]
Fuentes
Las referencias a la Biblia, en el sentido moderno, son a menudo fragmentarias, ya que los musulmanes no se refieren al canon bíblico de las iglesias calcedonias . Las primeras referencias al canon bíblico se pueden encontrar desde el siglo IX en adelante, en escritos musulmanes. Ibn Qutaybah (m. 889) incluyó una traducción de Génesis 1-3. El Imam al-Qasim ibn Ibrahim (860) incluyó una gran parte del Libro de Mateo en su Refutación de los cristianos. [2] La mayoría de los cristianos musulmanes encontrados en los primeros años han sido nestorianos , melquitas y jacobitas . Ubayy ibn Ka'b , un judío converso, se refirió a una historia de la Torá que está ausente en el canon actual. [3]
Torá ( Tawrah )
El Corán menciona la palabra Tawrah (Torá) dieciocho veces y confirma que era la palabra de Dios. Sin embargo, algunos musulmanes también creen que hubo adiciones y sustracciones en la Torá, según su interpretación de un versículo del Corán que, aunque no menciona la palabra Torá, dice: "¡Ay de los que escriben el libro con sus propias manos! a cambio de una pequeña cantidad de dinero, ay de ellos por lo que sus manos han escrito y ay de ellos por lo que estaban haciendo ”. Sin embargo, otro exégeta coránico llamado Tabari se refirió a la Torá judía en sus palabras como "la Torá que poseen hoy". [4]
Salmos ( Zabur )
Surah An-Nisa 4: 163 del Corán dice: "ya David le dimos el Zabur". Por tanto, el Islam afirma que los Zabur atribuidos a David, en los que se llama el Libro de los Salmos, fueron inspirados por Dios. El Corán menciona la palabra Zabur tres veces (Corán 17:55; 21: 105).
Evangelio ( Injil )
Cuando el Corán habla del Evangelio, los musulmanes creen que se refiere a un libro de un solo volumen llamado "El Evangelio de Jesús": supuestamente una revelación divina original a Jesucristo . Es sobre esta creencia que los eruditos musulmanes rechazan los evangelios canónicos que asumen que no son las enseñanzas originales de Jesús y que afirman que se han corrompido con el tiempo. Algunos eruditos han sugerido que el evangelio original puede ser el evangelio de Bernabé . [5]
Mahoma en la Biblia
Deuteronomio 18:18
Y el SEÑOR me dijo: Bien han dicho lo que han dicho. Profeta les levantaré de entre sus hermanos, como tú; y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mande.
- Deuteronomio 18: 17-18 (Biblia hebrea)
Deuteronomio 18:18 a menudo ha sido considerado como una profecía de la venida de Mahoma por los eruditos musulmanes. [6] Al-Samawal al-Maghribi , un matemático judío medieval que se convirtió al Islam, señaló Deuteronomio 18:18 en su libro Confutación de los judíos como una profecía cumplida por la aparición de Mahoma. [7] Samawal argumentó en su libro que dado que los hijos de Esaú se describen en Deuteronomio 2: 4-6 y Números 20:14 como los hermanos de los hijos de Israel, los hijos de Ismael también pueden describirse de la misma manera. [8] Algunos escritores musulmanes, como Muhammad Ali y Fethullah Gülen , han interpretado varios versículos del Corán en el sentido de que se alude a Muhammad en Deuteronomio 18:18, incluido el Corán 46:10 y 73:15. [9] [10]
Los cristianos interpretan Deuteronomio 18:18 como una referencia a un futuro miembro de la comunidad de Israel que recrea la función de Moisés, sirviendo como mediador para el pacto entre Yahvé y los israelitas. Walter Brueggemann escribe que "El requisito principal para el profeta, como el rey en 17:15, es que él o ella debe ser miembro de Israel, completamente situado en las tradiciones y pretensiones del pacto Yahvista". [11] Los evangelios de Mateo y Juan presentan a Jesús como el "profeta como Moisés" de Deuteronomio 18 [12] y Hechos 3: 15-23 dice que Jesús es de quien Moisés estaba hablando en Deuteronomio 18:18.
Paráclito
Y le pediré al Padre, y él les dará otro Abogado, que estará con ustedes para siempre. Este es el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque ni lo ve ni lo conoce. Lo conoces, porque él permanece contigo y estará en ti.
- Juan 14: 16-17 (NRSV)
Muchos eruditos musulmanes han argumentado que las palabras griegas paraklytos (consolador) y periklutos (famoso / ilustre) se usaban indistintamente y, por lo tanto, estos versículos constituyen a Jesús profetizando la venida de Mahoma. [13]
El Paráclito, o Abogado, se menciona cinco veces en el Evangelio de Juan ( Juan 14: 16-17 ; Juan 14:26 ; Juan 15: 26-27 ; Juan 16: 7-11 ; Juan 16: 13-17 ). El Abogado, llamado "Espíritu de verdad", es considerado el Espíritu Santo ; un reemplazo de Jesús en el mundo después de que Jesús se vaya. [ cita requerida ] Juan dice que el mundo no puede recibir el Espíritu, aunque el Espíritu permanece con y en los discípulos (14:17). El Espíritu convencerá al mundo de pecado (16: 8-9) y glorificará a Jesús (16: 13-14). [14]
Gente bíblica en el Islam
Algunas de las personas veneradas o mencionadas tanto en el Corán como en la Biblia incluyen: Aarón , Abel , Abraham , Adán , Caín, David , los discípulos de Jesús , Elías , Eliseo , Enoc , Eva , Esdras , Goliat , Isaac , Ismael , Jacob. , Jesús , Juan el Bautista , Jonás , José , Lot , María , Moisés , Noé , los faraones de Egipto , Samuel , Saúl , Salomón y Zacarías . [15]
Ver también
- Critica bíblica
- Cristianismo e islam
- Isra'iliyat
- Jesús en el Islam
- El Mesías
- Tahrif
Referencias
- ^ a b Jane Dammen McAuliffe. "Biblia". Enciclopedia del Corán . 1 . pag. 228.
- ^ Eric Ziolkowski Un manual de recepción bíblica en folclores judíos, cristianos europeos e islámicos Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 21.08.2017 isbn 9783110286724 p. 311
- ^ Joel L. Kraemer Israel Oriental Studies, Band 13 BRILL, 01.07.1993 ISBN 9789004099012 p. 122
- ^ Camilla Adang. Escritores musulmanes sobre el judaísmo y la Biblia hebrea: de Ibn Rabban a Ibn Hazm . BRILL, 1996. ISBN 978-9-004-10034-3 . página 231.
- ^ Oliver Leaman El Corán: Una enciclopedia Taylor & Francis 2006 ISBN 978-0-415-32639-1 página 298
- ^ McAuliffe, Jane Dammen. "Conectando a Moisés y Mahoma" en los libros y la cultura escrita del mundo islámico: estudios presentados a Claude Gilliot con motivo de su 75 cumpleaños (Brill 2014): 335.
- ^ al-Maghribi, Al-Samawal; Confutación de los judíos (en árabe). Siria: Dar Al Qalam, 1989, 75
- ^ al-Maghribi, Al-Samawal; Confutación de los judíos (en árabe). Siria: Dar Al Qalam, 1989, 77
- ^ Muhammad Ali y Zahid Aziz, traducción al inglés del Sagrado Corán: con notas explicativas , edición revisada de 2010, 627, 732
- ^ Gülen, Fethullah. El mensajero de Dios Muhammad: un análisis de la vida del Profeta. Tughra Books, 2000, 11. Enlace [ enlace muerto ]
- ^ Brueggemann, Walter. Deuteronomio . Prensa de Abingdon, 2001, 192-197
- ^ Barton, John y John Muddiman, eds. Comentario de la Biblia de Oxford. Prensa de la Universidad de Oxford, 2007, 866, 963.
- ^ Zepp, Ira G. Una cartilla musulmana: Guía para principiantes del Islam. Vol. 1. University of Arkansas Press, 2000, 50-51
- ^ Barton, John y John Muddiman, eds. Comentario de la Biblia de Oxford. Prensa de la Universidad de Oxford, 2007, 987-990
- ^ El Corán , NJ Dawood , Penguin Classics , Londres , 1999 Índice ISBN 0-14-044558-7 .