Judá ( en hebreo : יְהוּדָה , Moderno : Yəhūdah , Tiberian : Yehudah ) fue, según el libro del Génesis , el cuarto hijo de Jacob y Leah , el fundador de la israelita de la tribu de Judá . Por extensión, es indirectamente epónimo del Reino de Judá , la tierra de Judea y la palabra judío .
Judá יְהוּדָה Yehudah | |
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Antepasado | |
Nació | Yehuda ben Yakov c. 1566 a. C. Paddan Aram , Aramea (actual Siria ) |
Muerte | 1448-1447 a. EC Yehud , Judea (actual Israel ) |
Lugar de descanso | |
Movimiento religioso | Judaísmo ( Yehudismo ) |
Padres) | |
Esposos) | |
Para niños) | de grande a pequeño : |
Parientes) |
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Según la narración del Génesis, Judá con Tamar es el antepasado patrilineal de la línea davídica . La tribu de Judá ocupa un lugar destacado en la historia deuteronomista , que la mayoría de los eruditos coinciden en que se redujo a forma escrita, aunque sujeta a alteraciones y enmiendas exiliadas y posteriores al exilio, durante el reinado del reformador judaista Josías desde 641 hasta 609 a. [1]
Etimología
El nombre hebreo de Judá, Yehudah (יהודה), literalmente "acción de gracias" o "alabanza", es la forma sustantiva de la raíz YDH (ידה), "agradecer" o "alabar". [2] Su nacimiento está registrado en Génesis 29:35; al nacer, Lea exclama: "Esta vez alabaré al SEÑOR / YHWH ", con la palabra hebrea para "alabaré", odeh (אודה) que comparte la misma raíz que Yehudá . Alternativamente, Edward Lipiński conectó el hebreo yĕhūdā con el árabe whd / wahda "hendidura, barranco". [3]
Referencias bíblicas
Judá es el cuarto hijo del patriarca Jacob y su primera esposa, Lea ; sus hermanos carnales son Rubén , Simeón y Leví (todos mayores), y medio hermanos Isacar y Zabulón (menor), de la sierva de Lea, y una hermana carnal Dina . Tiene ocho medios hermanos en total.
Después de su nacimiento, la próxima aparición de Judá es en Génesis 37, cuando él y sus hermanos arrojaron a José a un hoyo por celos después de que José se les acerca, haciendo alarde de una túnica de muchos colores , mientras trabajan en el campo. Es Judá quien ve una caravana de ismaelitas que viene hacia ellos, en su camino a Egipto y sugiere que José sea vendido a los ismaelitas en lugar de matarlo. ( Gén. 37: 26-28, "¿De qué nos sirve matar a nuestro hermano y ocultar su sangre? ... No dejemos que nuestra mano esté sobre él, porque es nuestro hermano, nuestra carne").
Judá se casa con la hija de Súa, cananea . Génesis capítulo 38 Judá y su esposa tienen tres hijos, Er , Onán y Sela . Er se casa con Tamar , pero Dios lo mata porque "era malo ante los ojos del Señor" ( Génesis 38: 7). Tamar se convierte en la esposa de Onan de acuerdo con la costumbre , pero a él también lo matan después de que se niega a engendrar hijos para la viuda sin hijos de su hermano mayor, y en su lugar derrama su semilla . [4] Aunque Tamar debería haberse casado con Sela, el hermano restante, Judá no consintió, y en respuesta Tamar engaña a Judá para que tenga relaciones sexuales con ella pretendiendo ser una prostituta . Cuando Judá descubre que Tamar está embarazada, se prepara para que la maten, pero se retracta y confiesa cuando descubre que él es el padre ( Génesis 38: 24-26). [5] Tamar es madre de mellizos, Pérez (Peretz) y Zerah (Génesis 38: 27-30). El primero es el antepasado patrilineal del mesías , según el Libro de Rut (4: 18-22).
Mientras tanto, José asciende a una posición de poder en Egipto. Veinte años después de ser traicionado, se reencuentra con sus hermanos sin que ellos lo reconozcan. El hermano menor, Benjamín, se había quedado en Canaán con Jacob, por lo que José toma a Simeón como rehén e insiste en que los hermanos regresen con Benjamín. [6] Judá se ofrece a Jacob como garantía de la seguridad de Benjamín, y logra persuadir a Jacob de que les permita llevarse a Benjamín a Egipto . Cuando los hermanos regresan, José los pone a prueba exigiendo la esclavitud de Benjamín . [7] Judá suplica por la vida de Benjamín y José revela su verdadera identidad. [8]
Árbol de familia
Taré | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Sarah [9] | Abrahán | Agar | Harán | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Nahor | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ismael | Milcah | Lote | Iscah | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ismaelitas | 7 hijos [10] | Bethuel | Primera hija | Segunda hija | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Isaac | Rebecca | Labán | Moabitas | Amonitas | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Esaú | Jacob | Raquel | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Bilhah | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Edomitas | Zilpah | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Leah | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
1. Rubén 2. Simeón 3. Leví 4. Judá 9. Isacar 10. Zabulón Dina (hija) | 7. Gad 8. Asher | 5. Dan 6. Neftalí | 11. José 12. Benjamín | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Crítica textual
Relación entre las narraciones de José y Judá
Los críticos literarios se han centrado en la relación entre la historia de Judá en el capítulo 38 y la historia de José en los capítulos 37 y 39. Victor Hamilton señala algunos "paralelismos literarios intencionales" entre los capítulos, como la exhortación a "identificar" (38:25 -26 y 37: 32-33). [11] JA Emerton , profesor regio de hebreo en la Universidad de Cambridge , considera las conexiones como evidencia para incluir el capítulo 38 en el corpus J , y sugiere que el escritor J encajaba con las tradiciones de José y Judá. [12] Derek Kidner señala que la inserción del capítulo 38 "crea suspenso para el lector", [13] pero Robert Alter va más allá y sugiere que es el resultado del "brillante empalme de fuentes por parte de un artista literario". Señala que el mismo verbo "identificar" jugará "un papel temático crucial en el desenlace de la historia de José cuando se enfrente a sus hermanos en Egipto, los reconoce, ellos no lo reconocen a él". [14] De manera similar, JP Fokkelman señala que la "atención adicional" para Judá en el capítulo 38, "lo prepara para su papel principal como portavoz de los hermanos en Génesis 44". [15]
Presagiando la hegemonía de Judá
Aparte de José (y tal vez de Benjamín ), Judá recibe el trato más favorable en Génesis entre los hijos de Jacob, que según los historiadores bíblicos es un reflejo de la primacía histórica que la tribu de Judá poseyó a lo largo de gran parte de la historia de Israel, incluso como fuente de la línea davídica . [16] Aunque Judá es solo el cuarto hijo de Lea , en Génesis se lo describe expresamente como asumiendo un papel de liderazgo entre los 10 hermanos mayores, incluso hablando en contra de matar a José, negociando con su padre con respecto a la demanda de José de que Benjamín sea llevado a Egipto, y suplicando a José que este último oculte la copa de plata en la bolsa de Benjamín. [17]
La posición de Judá se ve reforzada por la caída de sus hermanos mayores: Rubén, el mayor, cede su primogenitura por conducta sexual inapropiada con Bilha, la concubina de Jacob ( Génesis 35:22), y la sangrienta venganza que tomaron Simeón y Leví después de la violación de Dina ( Gen. cap. 34). [16] los descalifica como líderes. [17] El legado eterno de estos eventos está prefigurado en la bendición de Jacob en el lecho de muerte ( Gen. 49: 1-33), que ha sido atribuida según la hipótesis documental a la fuente yahvista pro-Judá . [18] En la bendición de Jacob, Rubén "no tiene la excelencia" para guiar "porque subiste al lecho de tu padre y luego lo profanaste"; mientras tanto, Simeón y Levi son condenados como "crueles" y "armas de violencia [son] su parentesco". ( Génesis 49.:3-7.) Por otro lado, Judá es alabado como "un cachorro de león" cuyos hermanos "se inclinarán ante ti", y "el cetro no se apartará de Judá" (Génesis 49:10 ), este último una clara referencia a las aspiraciones de la monarquía unida . [19]
El arqueólogo y erudito Israel Finkelstein sostiene que estos y otros hilos narrativos pro-Judá probablemente se originaron después de la desaparición del Reino de Israel en el siglo VIII a. C. Estado con el complemento necesario de sacerdotes profesionales y escribas capacitados capaces de emprender tal tarea. Cuando Judá de repente se enfrentó al mundo no israelita por su cuenta, necesitaba un texto definitorio y motivador. Ese texto era el núcleo histórico de la Biblia, compuesto en Jerusalén en el transcurso del siglo VII a. C. Y debido a que Judá fue el lugar de nacimiento de la escritura central del antiguo Israel, no es de extrañar que el texto bíblico enfatice repetidamente el estatus especial de Judá desde los inicios de la historia de Israel ... [En Génesis ], era Judá, entre todos los hijos de Jacob, cuyo destino era gobernar sobre todas las demás tribus de Israel ". [20]
La historia de Judá y Tamar en el contexto histórico
Emerton señala que está "ampliamente aceptado" que la historia de Judá y Tamar "refleja un período posterior al asentamiento de los israelitas en Canaán". [21] También sugiere la posibilidad de que contenga " motivos etiológicos relacionados con los ancestros epónimos de los clanes de Judá". [22] Emerton señala que Dillman y Noth consideraron que el relato de las muertes de Er y Onan "refleja la desaparición de dos clanes de Judah que llevan sus nombres, o al menos su incapacidad para mantener una existencia separada". Sin embargo, este punto de vista fue "criticado duramente" por Thomas L. Thompson . [22]
Tradición judía
Comentarios rabínicos
El texto de la Torá sostiene que el nombre de Judá , que significa agradecer o admitir , se refiere a la intención de Leah de agradecer a Hashem , por haber logrado cuatro hijos, y derivado de odeh , lo que significa que daré gracias . En la literatura rabínica clásica , el nombre se interpreta como una combinación de Yahweh y dalet (la letra d ); en Gematria , el dalet tiene el valor numérico 4 , que según estas fuentes rabínicas se refiere a que Judá es el cuarto hijo de Jacob. [23] Dado que Lea era matriarca, los eruditos judíos creen que los autores del texto creían que la tribu era parte de la confederación israelita original; sin embargo, es digno de mención [24] que la tribu de Judá no era puramente israelita, pero contenía una gran mezcla de no israelitas, con un número de quenizita grupos, los Jerameel , y los Kenites , la fusión en la tribu en varios puntos. [24]
Las fuentes rabínicas clásicas se refieren al pasaje "... vino un gobernante de Judá", de 1 Crónicas 5: 2 , para implicar que Judá era el líder de sus hermanos, llamándolo rey . [25] [26] Este pasaje también describe a Judá como el más fuerte de sus hermanos en el que la literatura rabínica lo describe como poseedor de una fuerza física extraordinaria, capaz de gritar durante más de 400 parasangs , capaz de triturar hierro en polvo con la boca y con cabello que se puso tan rígido, cuando se enojó, que le atravesó la ropa. [27]
Las fuentes rabínicas clásicas también aluden a una guerra entre los cananeos y la familia de Judá (no mencionada en la Biblia hebrea ), como resultado de la destrucción de Siquem en venganza por la violación de Dina ; [28] [29] [30] [31] [32] Judá figura en gran medida como protagonista en los relatos de esta guerra. En estos relatos, Judá mata a Jashub , rey de Tapúa, en un combate cuerpo a cuerpo, después de haber depuesto a Jashub de su caballo arrojándole una piedra extremadamente pesada (60 siclos de peso) desde una gran distancia (el Midrash Wayissau). indica 177⅓ codos, mientras que otras fuentes tienen sólo 30 codos ); [24] los relatos dicen que Judá pudo lograr esto a pesar de que él mismo estaba siendo atacado por flechas que Jashub le disparaba con ambas manos. [24] Los relatos continúan afirmando que mientras Judá intentaba quitarle la armadura a Jashub de su cadáver, nueve ayudantes de Jashub cayeron sobre él en combate, pero después de que Judá mató a uno, asustó a los demás; [24] sin embargo, Judá mató a varios miembros del ejército de Jashub (42 hombres según el Libro midráshico de Jasher , pero 1000 hombres según el Testamento de Judá ). [24]
Según algunas fuentes clásicas, Jacob sospechaba que Judá había matado a José, [33] especialmente, según el Midrash Tanhuma , cuando Judá era quien le había llevado la túnica manchada de sangre a Jacob. [24]
Dado que las fuentes rabínicas sostuvieron que Judá había sido el líder de sus hermanos, estas fuentes también sostienen que los otros nueve hermanos lo culparon de ser responsable de este engaño, incluso si no fue el mismo Judá quien le llevó la túnica a Jacob. [24] Incluso si Judá había estado tratando de salvar a José, las fuentes rabínicas clásicas todavía lo consideran negativamente por ello; estas fuentes argumentan que, como líder de los hermanos, Judá debería haber hecho más esfuerzo y llevar a José a casa con Jacob en sus propios hombros (de Judá). [34] Estas fuentes argumentan que los hermanos de Judá, después de presenciar el dolor de Jacob por la pérdida de José, depusieron y excomulgaron a Judá, ya que los hermanos responsabilizaron a Judá por completo, ya que habrían llevado a José a casa si Judá se lo hubiera pedido. [35] El castigo divino, según esas fuentes clásicas, también se infligió a Judá como castigo; la muerte de Er y Onan, y de su esposa, son retratados por tales rabinos clásicos como actos de retribución divina. [36]
Cuando Benjamín fue retenido en cautiverio luego de la acusación de robar la copa de José, Judá se ofreció entre sus hermanos como siervo en reemplazo de él, pero José fue estricto en que el castigo solo se aplica al culpable, no a los inocentes. . [37]
De acuerdo con la literatura rabínica clásica, debido a que Judá había propuesto que él debería asumir cualquier culpa para siempre , esto finalmente llevó a que sus huesos fueran enrollados alrededor de su ataúd sin cesar, mientras lo transportaban durante el Éxodo , hasta que Moisés intercedió ante Dios, argumentando que La confesión de Judá (con respecto a la convivencia con Tamar) había llevado a Rubén a confesar su propio incesto. [24] Aparentemente, Judá aprendió una lección de su experiencia con Tamar de que debe ser responsable de quienes lo rodean y esto eventualmente lo prepara para su futuro encuentro reconciliador con José. [38]
Génesis Rabá , y particularmente el libro midráshico de Jasher , amplían esto al describir la súplica de Judá [ aclaración necesaria ] como mucho más extensa que la dada en la Torá, y más vehemente. [39] [40]
La literatura rabínica clásica sostiene que Judá reaccionó violentamente a la amenaza contra Benjamín, gritando tan fuerte que Hushim , que estaba entonces en Canaán, pudo oír a Judá pedirle que viajara a Egipto para ayudar a Judá a destruirlo; [24] Algunas fuentes dicen que Judá recogió enojado una piedra extremadamente pesada (400 siclos de peso), la arrojó al aire y luego la molió hasta convertirla en polvo con los pies una vez que cayó. [41] Estas fuentes rabínicas argumentan que Judá hizo que Neftalí enumerara los distritos de Egipto , y después de descubrir que había 12 (históricamente, en realidad había 20 en el Bajo Egipto y 22 en el Alto Egipto ), decidió destruir tres él mismo, y haga que sus hermanos destruyan uno de los distritos restantes cada uno; [24] la amenaza de destruir Egipto fue, según estas fuentes, lo que realmente motivó a José a revelarse a sus hermanos. [24]
Testamento de Judá
Antes de su muerte, Judá les contó a sus hijos sobre su valentía y heroísmo en las guerras contra los reyes de Canaán y la familia de Esaú, también confesó sus defectos causados por el vino que lo llevaron por mal camino en su relación con Bathshua y Tamar. [42] Judá amonestó a sus hijos para que no amaran el oro y no miraran la belleza de las mujeres, porque por estas cosas los hijos de Judá caerán en la miseria. En sus últimas palabras, les recordó que observaran toda la ley del Señor. [42]
Salir con la vida de Judá
Según la literatura rabínica clásica , Judá nació el 15 de Sivan (principios de junio); [24] Las fuentes clásicas difieren en la fecha de la muerte, con el Libro de los Jubileos abogando por una muerte a la edad de 119, 18 años antes que Levi , [43] pero el Libro midráshico de Jasher abogando por una muerte a la edad de 129. [44]
El matrimonio de Judá y el nacimiento de sus hijos se describen en un pasaje ampliamente considerado como un cambio abrupto en la narrativa circundante. [45] A menudo se considera que el pasaje presenta un problema cronológico importante, ya que el contexto circundante parece restringir los eventos del pasaje para que sucedan dentro de 22 años, [46] y el contexto junto con el pasaje en sí requiere el nacimiento del nieto. de Judá y de la esposa de su hijo, [47] y el nacimiento de ese hijo, [48] sucedió dentro de este tiempo (para ser consistente, esto requiere un promedio de menos de 8 años de intervalo por generación). Según los eruditos textuales, la razón de la interrupción abrupta que este pasaje causa en la narrativa circundante, y la anomalía cronológica que parece presentar, es que se deriva de la fuente jahvista , mientras que la narrativa que lo rodea inmediatamente es de la elohista . [24] [49] [50]
Ver también
- León de Judá
Referencias
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- ^ Exell, Joseph Samuel (1892). Comentario homilético sobre el libro del Génesis . Estados Unidos: Funk & Wagnalls. pag. 583.
- ^ Lipiński, Edward, "L'étymologie de Juda", Vetus Testamentum 23.3 (julio de 1973): p. 380-381
- ^ http://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+38&version=NIV
- ↑ Según el Talmud , la confesión de Judá expió algunas de sus faltas anteriores, y en sí misma resultó en que él fuera divinamente recompensado con una participación en el mundo futuro ( Sotah 7b) de que había usado una prostituta. Los hijos de Tamar con su suegro fueron los mellizos Fares y Zera , el cuarto y quinto hijo de Judá. Fares, a su vez, era un antepasado de David . ( Génesis 38: 1–30 )
- ^ Génesis 42:24 , 42:34
- ^ Génesis 44: 1–17
- ^ Génesis 44: 18–34
- ^ Sara era la media hermana de Abraham ( Génesis 20:12 ). Una tradición alternativa sostiene que ella era la sobrina de Abraham (ver Sarah # en la literatura rabínica ).
- ^ Génesis 22: 21-22 : Uz, Buz, Kemuel, Chesed, Hazo, Pildash y Jidlaph
- ^ Victor P. Hamilton , El libro del Génesis, Capítulos 18-50 (NICOT; Eerdmans, 1995), 431-432.
- ^ JA Emerton, "Algunos problemas", 349. Emerton también sugiere (p. 360) que en J, esta historia "nunca estuvo en ningún otro lugar excepto entre los relatos de la venta de José como esclavo y los hechos de José en Egipto".
- ^ Derek Kidner , Génesis: Introducción y comentario (IVP, 2008), 187.
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- ^ Sefer haYashar
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- ^ Génesis 38
- ^ compare Génesis 37: 2 ( ... joven de 17 años ... ) - con Génesis 41:46 ( ... tenía 30 años ... ), 41:53 ( ... 7 años ... ) , y 45: 6 ( ... por 2 años ... )
- ^ Génesis 46:12 ( ... hijos de Fares ... )
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Bibliografía
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