Onan ( hebreo : אוֹנָן , Moderno : Onan , Tiberian : 'Ônān "luto"; griego : Αὐνάν Aunan ) es una persona menor de edad bíblico en el libro de Génesis capítulo 38, [1] que fue el segundo hijo de Judá . Como su hermano mayor Er , Onan fue asesinado por Dios. La muerte de Onán fue una retribución por ser "malo ante los ojos del Señor" y desobedecer una orden directa del Señor al no estar dispuesto a engendrar un hijo con su cuñada viuda. [2]
Relato bíblico
Después de que el hermano de Onán, Er, fue asesinado por Dios, su padre Judá le dijo que cumpliera con su deber para con su hermano al contraer matrimonio por levirato con la viuda de su hermano, Tamar, para darle descendencia. La profesora de religión Tikva Frymer-Kensky ha señalado las repercusiones económicas de un matrimonio levirato: cualquier hijo nacido de Tamar sería considerado el heredero del fallecido Er y podría reclamar la doble parte de la herencia del primogénito. Sin embargo, si Er no tuviera hijos o solo tuviera hijas, Onan habría heredado como el hijo mayor sobreviviente. [3]
Cuando Onan tuvo relaciones sexuales con Tamar, se retiró antes de su orgasmo [4] y "derramó su semilla en el suelo", ya que cualquier niño nacido no sería legalmente considerado su heredero. [5] La siguiente declaración en la Biblia dice que Onán hizo el mal y que Dios lo mató. [6]
Interpretación
La implicación de la narración es que el acto de Onan como se describe es lo que dio lugar al disgusto divino, pero incluso si ese es el caso, no está claro si su comportamiento objetable fue la negativa a completar la obligación de levirato de proporcionar esperma para la viuda de su hermano para continuar con el nombre de su hermano (y los derechos del clan) o "derramar semillas en vano", o incluso tener relaciones sexuales con Tamar (que normalmente le estaría prohibido como cuñada) fuera del contexto de una obligación primordial de levirato.
Puntos de vista judíos tempranos
Una opinión expresada en el Talmud sostiene que aquí fue donde se originó la imposición de la pena de muerte . [7] Sin embargo, las regulaciones levíticas concernientes a la eyaculación , ya sea como resultado de una relación sexual [8] o no, [9] simplemente prescriben un lavado ritual y permanecen ritualmente impuros hasta que comienza el día siguiente en la noche siguiente.
Puntos de vista cristianos clásicos
Los primeros escritores cristianos a veces se han centrado en que la semilla se derrame y que el acto sexual se utilice con fines no procreacionales. Esta interpretación fue sostenida por varios apologistas cristianos primitivos . Jerome , por ejemplo, argumentó:
Pero me pregunto por qué el hereje Jovinianus puso a Judá y Tamar ante nosotros como ejemplo, a menos que tal vez hasta las rameras le den placer; u Onan, quien fue asesinado porque envidió a su hermano, su simiente. ¿Se imagina que aprobamos cualquier relación sexual que no sea la procreación de niños? [10]
Epifanio de Salamina escribió contra los herejes que usaban el coitus interruptus , llamándolo el pecado de Οnan: [11]
Manchan sus cuerpos, mentes y almas con falta de castidad. Algunas de ellas se disfrazan de monásticas y sus compañeras de mujeres monásticas. Y están físicamente corrompidos porque satisfacen su apetito pero, para decirlo cortésmente, por el acto de Onán el hijo de Judá. Porque así como Onán se juntó con Tamar y satisfizo su apetito pero no completó el acto plantando su semilla para el [propósito de] procreación dado por Dios y en cambio se hizo daño a sí mismo, así, como <él> hizo lo vil, así estas personas han utilizado sus supuestas
, cometiendo esta infamia. Porque la pureza no es de su incumbencia, sino una pureza hipócrita de nombre. Su preocupación se limita a asegurarse de que la mujer que el aparenteha seducido no quede embarazada, ya sea para no dar a luz o para escapar a la detección, ya que quieren ser honradas por su supuesto celibato. En cualquier caso, esto es lo que hacen, pero otros se esfuerzan por obtener esta misma asquerosa satisfacción no con las mujeres sino por otros medios, y se contaminan con sus propias manos. Ellos también imitan al hijo de Judá, ensucian la tierra con sus prácticas prohibidas y gotas de líquido inmundo y frotan sus emisiones en la tierra con sus pies [12]
Clemente de Alejandría , aunque no hace referencia explícita a Onán, refleja de manera similar una visión cristiana primitiva del aborrecimiento de derramar semillas :
Debido a su institución divina para la propagación del hombre, la semilla no debe ser eyaculada en vano , ni debe ser dañada ni desperdiciada. [13] Tener otro coito que no sea procrear hijos es dañar la naturaleza. [14]
Puntos de vista católicos romanos
La encíclica papal Casti connubii (1930) invoca este texto bíblico en apoyo de la enseñanza de la Iglesia católica contra el sexo anticonceptivo .
Puntos de vista de los primeros protestantes
Haciendo referencia a la ofensa de Onan para identificar la masturbación como un pecado, en su Comentario sobre Génesis , Juan Calvino escribió que "el derrame voluntario de semen fuera del coito entre un hombre y una mujer es una cosa monstruosa. Retirarse deliberadamente del coito para que el semen puede caer al suelo es doblemente monstruoso ". [15] [16] El fundador del metodismo , John Wesley , según Bryan C. Hodge, "creía que cualquier desperdicio de semen en un acto sexual improductivo, ya sea en forma de masturbación o coitus interruptus , como en el caso de Onan, destruyó las almas de quienes lo practican ”. [17] Escribe sus Pensamientos sobre el pecado de Onán (1767), que fue reproducido como Una palabra a quien corresponda en 1779, como un intento de censurar una obra de Samuel-Auguste Tissot . [18] En ese escrito, Wesley advierte sobre "los peligros de la autocontaminación", los malos efectos físicos y mentales de la masturbación, [19] [18] escribe muchos de estos casos junto con las recomendaciones de tratamiento. [20]
Disputas
Según algunos críticos de la Biblia que leen contextualmente este pasaje, la descripción de Onán es un mito de origen sobre las fluctuaciones en la circunscripción de la tribu de Judá , con la muerte de Onán reflejando la desaparición de un clan ; [21] [22] Por lo tanto, Er y Onán son vistos como representantes de un clan, con Onán posiblemente representando a un clan edomita llamado Onam , [22] mencionado por una genealogía edomita en Génesis. [23]
Además, se ha sugerido que la ira de Dios no se dirigió al acto sexual, sino a la desobediencia de Onán al negarse a embarazar a la viuda de su hermano. [24] Al "analizar de cerca el lenguaje utilizado para describir la ofensa de Onan", otros eruditos desafían esa interpretación. Argumentan que Onan fue castigado tanto por un acto sexual pervertido, es decir, "desperdiciar su semilla en el suelo", y su rechazo a proporcionar un heredero para su hermano muerto. [25] Se dice que quienes siguieron el acto de Onan rompen "el vínculo social con sus 'manos criminales', desperdiciando el precioso fluido que había sido diseñado para perpetuar la raza humana". [26] : 89
El texto enfatiza la situación social y legal, con Judah explicando qué debe hacer Onan y por qué. Una simple lectura del texto es que Onan fue asesinado porque se negó a seguir las instrucciones. Los eruditos han argumentado que el propósito secundario de la narración sobre Onan y Tamar, de la cual la descripción de Onan es parte, era afirmar la institución del matrimonio levirato o presentar un mito para su origen; [21] El papel de Onan en la narración es, por lo tanto, como el hermano que abusa de sus obligaciones al aceptar tener relaciones sexuales con la esposa de su hermano muerto, pero se niega a permitir que ella quede embarazada como resultado. Emerton considera que la evidencia de esto no es concluyente, aunque los escritores rabínicos clásicos argumentaron que esta narrativa describe el origen del matrimonio levirato. [27]
John M. Riddle sostiene que " Epifanio (siglo IV) interpretó el pecado de Onán como coitus interruptus ". [28] John T. Noonan Jr. dice que "San Epifanio dio una interpretación clara del texto como una condena de la anticoncepción, y lo hizo sólo en el contexto de su polémica anti-gnóstica". [29]
Algunos eruditos modernos sostuvieron que la historia no se refiere a la masturbación , sino al coitus interruptus . [2] [30] [31] Algunos estudiosos de la Biblia incluso sostienen que la Biblia no afirma que la masturbación sea un pecado. [32] [33] Aunque la historia de Onan no involucra la masturbación, según Peter Lewis Allen , los teólogos encontraron "un elemento común" tanto en el coitus interruptus (también conocido como onanismo) como en la masturbación, así como el coito anal y otras formas. de actos sexuales no matrimoniales y no vaginales, que se consideran actos incorrectos. [26] : 81–82
Onanismo
El término onanismo ha llegado a referirse a "masturbación" en muchos idiomas modernos, por ejemplo, hebreo (אוננות, onanút ), alemán ( Onanie ), griego (αυνανισμός, avnanismós ) y japonés (オ ナ ニ ー, onanī )) basado en una interpretación de la historia de Onan.
Referencias
- ^ Capítulo 38
- ^ a b Dancy, J. El drama divino: el Antiguo Testamento como literatura ( ISBN 0718829875 , ISBN 978-0-7188-2987-2 ), 2002, pág. 92
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Esta interpretación, aunque popular hoy en día, es fuertemente desafiada por otros fundamentos. Analizar de cerca el lenguaje utilizado para describir la ofensiva de Onán, señalan que Dios lo castigó tanto por lo que Onán eligió hacer - a perder su semilla en el suelo era un acto sexual perversa - y porque él hizo esto para un propósito base o extremo , es decir, privar de progenie a su hermano muerto.
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Aunque Onan da su nombre al onanismo, generalmente sinónimo de masturbación, Onan no se masturbaba sino que practicaba el coitus interruptus .
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Practicaba el coitus interruptus cada vez que hacía el amor con Tamar.
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El cambio social en las actitudes hacia la masturbación se ha producido a nivel profesional sólo desde 1960 y a nivel popular desde 1970. [133] ... onanismo y masturbación erróneamente se convirtieron en sinónimos ... [134] ... no hay legislación en el Biblia perteneciente a la masturbación. [135]
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La Biblia no presenta una ética teológica clara sobre la masturbación, lo que deja a muchos jóvenes cristianos solteros con confusión y culpa en torno a su sexualidad.