Judaizantes

Cristianos que insisten en que sus correligionarios deben seguir la Ley de Moisés.

Los judaizantes eran una facción de los cristianos judíos , tanto de origen judío como no judío , que consideraban que las leyes levíticas del Antiguo Testamento todavía eran vinculantes para todos los cristianos. ^[1] Intentaron imponer la circuncisión judía a los gentiles convertidos al cristianismo primitivo y el apóstol Pablo se opuso y criticó enérgicamente su comportamiento , quien empleó muchas de sus epístolas para refutar sus errores doctrinales . ^{[1] [2] [3]}

El término se deriva de la palabra griega koiné Ἰουδαΐζειν ( Ioudaizein ), ^[4] usada una vez en el Nuevo Testamento griego ( Gálatas 2:14 ), ^[5] cuando el apóstol Pablo desafió públicamente al apóstol Pedro por obligar a los gentiles convertidos al cristianismo primitivo. para "judaizar". ^{[6] [7]} Este episodio se conoce como el incidente de Antioquía .

La mayoría de los cristianos creen que gran parte del Antiguo Pacto ha sido reemplazado , y muchos creen que ha sido completamente derogado y reemplazado por la Ley de Cristo . ^[8] El debate cristiano sobre la judaización comenzó en la vida de los apóstoles , especialmente en el Concilio de Jerusalén y el incidente de Antioquía . ^{[2] [3]} Se ha llevado a cabo en paralelo a los continuos debates sobre el apóstol Pablo y el judaísmo , los puntos de vista protestantes de los Diez Mandamientos y la ética cristiana .

Origen

El significado del verbo Judaize , ^[9] del cual se deriva el sustantivo Judaizer , sólo puede derivarse de sus diversos usos históricos. Su significado bíblico también debe inferirse y no está claramente definido más allá de su relación obvia con la palabra " judío ". El Anchor Bible Dictionary , por ejemplo, dice: "La clara implicación es que los gentiles están siendo obligados a vivir de acuerdo con las costumbres judías". ^[10]

La palabra Judaizer proviene de Judaize , que rara vez se usa en las traducciones de la Biblia en inglés (una excepción es la Traducción Literal de Young para Gálatas 2:14). ^[11]

En la Iglesia Primitiva

Parte de una serie sobre
Cristianismo judío
Cifras
Jesús Juan el Bautista Simon pedro Doce apóstoles Santiago, hermano de Jesús Simeón de Jerusalén Judas Paul
Grupos antiguos
Ebionitas Elcesaites Nazarenos
Peyorativos
Judaizantes Legalistas
Grupos recientes
Movimiento cristiano hebreo Judaísmo mesiánico Raíces hebreas
Adversidad
División del cristianismo y el judaísmo Pablo y el judaísmo Marcionismo Antisemitismo cristiano Constantino
Escrituras
Evangelio de Mateo Epístola de Santiago Clementina Didache Libro de Elchasai Evangelios judeocristianos Evangelio de los ebionitas Evangelio de los hebreos Evangelio de los nazarenos
Cuestiones
Arameo de Jesús Yeshua (nombre) Concilio de Jerusalén Exposición de la ley Sábado Cuartodecimanismo Leyes de Noé
v t mi

El Consejo de Jerusalén es generalmente fechado a 48 dC, aproximadamente de 15 a 25 años después de la crucifixión de Jesús , entre el 26 y el 36 dC . Tanto Hechos 15 como Gálatas 2 sugieren que la reunión fue convocada para debatir si los gentiles varones que se estaban convirtiendo para convertirse en seguidores de Jesús debían circuncidarse o no ; el rito de la circuncisión se consideró execrable y repulsivo durante el período de helenización del Mediterráneo oriental , ^{[12] [13] [14] [15]} y fue especialmente adverso en la civilización clásica tanto desdeantiguos griegos y romanos , que en cambio valoraban positivamente el prepucio . ^{[12] [13] [14] [16]}

Antes de la conversión de Pablo , el cristianismo era parte del judaísmo del Segundo Templo . Se esperaba que los gentiles que deseaban unirse al movimiento cristiano primitivo , que en ese momento comprendía en su mayoría seguidores judíos , se convirtieran al judaísmo, lo que probablemente significaba sumisión a la circuncisión masculina adulta para los incircuncisos , siguiendo las restricciones dietéticas de kashrut , y más . Durante el período de tiempo también hubo "conversos parciales", como los prosélitos de la puerta y los temerosos de Dios., es decir, simpatizantes grecorromanos que se adhirieron al judaísmo pero se negaron a convertirse y, por lo tanto, conservaron su estado gentil (no judío), por lo que no estaban circuncidados y no era necesario que siguieran ninguno de los mandamientos de la ley mosaica. . ^[17]

La inclusión de gentiles en el cristianismo primitivo planteó un problema para la identidad judía de algunos de los primeros cristianos: ^{[18] [19] [20]} los nuevos conversos gentiles no estaban obligados a circuncidarse ni a observar la ley mosaica. ^{[18] La} circuncisión en particular fue considerada como una muestra de la membresía del pacto abrahámico , y la facción más tradicionalista de cristianos judíos (es decir, fariseos convertidos ) insistió en que los conversos gentiles también debían ser circuncidados. ^{[Hechos 15: 1] [18] [19] [20] [21]} Pablo insistió en que la fe en Cristo (ver tambiénFe o Fidelidad ) era suficiente para la salvación , por lo tanto, la Ley mosaica no era obligatoria para los gentiles. ^{[22] [23] [24] [25]}

Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento , los judaizantes eran un grupo de cristianos judíos que insistían en que sus correligionarios debían seguir la ley mosaica y que los gentiles convertidos al cristianismo primero debían circuncidarse (es decir, volverse judíos mediante el ritual de un prosélito ). ^{[1] [2] [3] [18] [19] [20] [21]} Aunque tales requisitos represivos y legalistas pueden haber hecho del cristianismo una opción religiosa mucho menos atractiva para la gran mayoría de los gentiles, ^{[12] [13] [14]} la evidencia proporcionada en la Epístola de Pablo a los Gálatasmuestra que, inicialmente, un número significativo de conversos gentiles de Galacia parecían dispuestos a adoptar estas restricciones; de hecho, Pablo trabaja arduamente a lo largo de la carta para disuadirlos de hacerlo (cf. Gálatas 4:21 , Gálatas 5: 2-4 , Gálatas 5: 6-12 , Gálatas 6: 12-15 ). ^{[1] [2] [3] [22] [23] [24] [25]}

Pablo criticó severamente a los judaizantes dentro de la Iglesia Primitiva y los reprendió duramente por sus doctrinas y comportamiento. ^{[1] [2] [3]} Pablo vio a los judaizantes como peligrosos para la propagación del Evangelio y como propagadores de graves errores doctrinales . ^{[1] [2] [3] [21] [22] [23] [24] [25]} Muchas de sus cartas incluidas en el Nuevo Testamento (las epístolas paulinas ) contienen material considerable que disputa el punto de vista de esta facción y condena su practicantes. ^{[1] [2] [3] [22] [23][24] [25]} Pablo condenó públicamente a Pedro por su reacción aparentemente ambivalente hacia los judaizantes, abrazándolos públicamente en lugares donde su predicación era popular mientras sostenía la opinión privada de que sus doctrinas eran erróneas (cf. Filipenses 3: 2-3 , 1 Corintios 7: 17-21 , 1 Corintios 9: 20-23 , Romanos 2: 17-29 , Romanos 3: 9-28 , Romanos 5: 1-11 , Tito 1: 10-16 ). ^[2]

Santiago el Justo , cuyo juicio fue adoptado en el Decreto Apostólico de Hechos 15: 19-29 , c. 78 d.C .: "Deberíamos escribirles [a los gentiles] que se abstengan sólo de las cosas contaminadas por los ídolos y de la fornicación y de todo lo que haya sido estrangulado y de sangre ..." ( NRSV )

Que los cristianos gentiles debían obedecer la Ley de Moisés fue la suposición de algunos cristianos judíos en la Iglesia Primitiva , representada por el grupo de fariseos que se habían convertido al cristianismo en Hechos 15: 5 . Pablo se opuso a esta posición, concluyendo que los gentiles no necesitaban obedecer toda la Ley de Moisés para convertirse en cristianos. ^{[2] [3] [21] [22] [23] [24] [25]} El conflicto entre Pablo y sus oponentes judaizantes sobre este tema llegó a un punto crítico con el Concilio de Jerusalén . ^{[2] [3] [21] [22] [23]} Según el relato dado en Hechos 15 , la Gran Comisión determinó que los gentiles convertidos al cristianismo no tenían que pasar por la circuncisión; pero al abordar la segunda pregunta sobre si debían o no obedecer la Torá, Santiago el Justo, hermano de Jesús, animó a los gentiles a "abstenerse de lo sacrificado a los ídolos , de sangre , de lo estrangulado y de fornicación " ( Hechos 15: 19-29 ).

Pablo también abordó esta pregunta en su Epístola a los Gálatas , en la que condenó a los que insistían en que la circuncisión debía seguirse para la justificación como "falsos creyentes" ( Gálatas 2: 4 ):

Pero ni siquiera Tito, que estaba conmigo, fue obligado a circuncidarse, aunque era griego. Pero debido a los falsos creyentes traídos en secreto, que se deslizaron para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jesús, para que nos esclavizaran, no nos sometemos a ellos ni por un momento, para que la verdad del evangelio pudiera siempre. permanecer contigo. Y de aquellos que se suponía que eran líderes reconocidos (lo que en realidad eran no me importa; Dios no muestra parcialidad), esos líderes no me aportaron nada. Por el contrario, cuando vieron que a mí se me había confiado el evangelio para los incircuncisos, así como a Pedro se le había confiado el evangelio para los circuncidados (porque el que obró por medio de Pedro haciéndolo apóstol de los circuncisos, también obró por mí en enviándome a los gentiles), y cuando Jacobo, Cefas y Juan,que eran columnas reconocidas, reconocieron la gracia que me había sido dada, nos dieron a Bernabé ya mí la diestra de compañerismo, acordando que iríamos a los gentiles y ellos a los circuncidados. Solo pidieron una cosa, que recordemos a los pobres, que era en realidad lo que estaba ansioso por hacer. [...] Nosotros mismos somos judíos de nacimiento y no gentiles pecadores; sin embargo, sabemos que una persona no está justificada por elobras de la ley, sino por la fe en Jesucristo. Y hemos llegado a creer en Cristo Jesús, para que seamos justificados por la fe en Cristo, y no por hacer las obras de la ley, porque nadie será justificado por las obras de la ley.

-  Gálatas 2: 3–10 , 2: 15–16

También Pablo advirtió a la iglesia primitiva de Gálatas que los cristianos gentiles que se someten a la circuncisión serán apartados de Cristo: "De cierto, yo, Pablo, les digo que si se circuncidan, de nada les aprovechará Cristo. Y nuevamente testifico a todo hombre que llega a ser circuncidado que es deudor para guardar toda la ley. Ustedes se han alejado de Cristo, ustedes que intentan ser justificados por la ley; han caído de la gracia ". ( Gálatas 5: 2-4 ).

La Enciclopedia Católica señala: "Pablo, por otro lado, no solo no se opuso a la observancia de la ley mosaica, siempre que no interfiriera con la libertad de los gentiles, sino que cumplió con sus prescripciones cuando la ocasión lo requirió ( 1 Corintios 9:20 ). Así, poco después de circuncidar a Timoteo ( Hechos 16: 1-3 ), estaba en el mismo acto de observar el ritual mosaico cuando fue arrestado en Jerusalén ( Hechos 21:26 ss.) ". ^[26]

Controversia de la circuncisión

Rembrandt : El apóstol Pablo , circa 1657 ( Galería Nacional de Arte , Washington, DC )

Pablo, quien se llamó a sí mismo "Apóstol de los gentiles", ^{[27] [28]} criticó la práctica de la circuncisión , quizás como una entrada a la Nueva Alianza de Jesús. En el caso de Timoteo , cuya madre era una judía cristiana pero cuyo padre era griego, Pablo lo circuncidó personalmente "a causa de los judíos" que estaban en la ciudad. ^{[Hechos 16: 1–3] [29]} Algunos creen que pareció alabar su valor en Romanos 3: 1–2 , sin embargo, más adelante en Romanos 2 vemos su punto. En 1 Corintios 9: 20–23 también disputa el valor de la circuncisión. Pablo presentó su caso a los cristianos en Roma ^{[Romanos 2: 25-29]}que la circuncisión ya no significaba lo físico, sino una práctica espiritual. ^{[22] [23] [24] [25]} También escribió: "La circuncisión no es nada y la incircuncisión no es nada. Guardar los mandamientos de Dios es lo que cuenta". ^{[1 Cor. 7:19]}

Más tarde, Pablo denunció más explícitamente la práctica, ^{[2] [3]} rechazando y condenando a los judaizantes que promovían la circuncisión entre los cristianos gentiles. ^{[19] [22] [23] [24] [25]} Los acusó de volverse del Espíritu a la carne: ^{[22] [23] [24] [25]} "¿Eres tan necio que, mientras que empezaste en el Espíritu, ¿ahora serías perfeccionado por la carne? " ^{[Galón. 3: 3]} Pablo advirtió que los defensores de la circuncisión eran "falsos hermanos". ^{[Galón. 2: 4] [2] [19]} Acusó a los defensores de la circuncisión de querer hacer una buena manifestación en la carne, ^{[Gálatas 6:12]}y de gloriarse o jactarse de la carne. ^{[Galón. 3:13] [19] [22] [23] [24] [25]} Pablo en cambio enfatizó un mensaje de salvación a través de la fe en Cristo opuesto a la sumisión bajo la Ley Mosaica que constituía un Nuevo Pacto con Dios, ^{[20] [ 22] [23] [24] [25]} que esencialmente proporciona una justificación para los gentiles de los duros edictos de la Ley, un Nuevo Pacto que no requería la circuncisión ^{[20] [22] [23] [24] [25]} (ver también Justificación por la fe ,Pasajes paulinos que apoyan el antinomianismo , Abrogación de las leyes del Antiguo Pacto ).

Su actitud hacia la circuncisión varía entre su abierta hostilidad hacia lo que él llama "mutilación" en Filipenses 3: 2-3 a la alabanza en Romanos 3: 1-2 . Sin embargo, tales aparentes discrepancias han llevado a un cierto grado de escepticismo sobre la confiabilidad de Hechos . ^[30] Baur , Schwanbeck, De Wette , Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher , Bleek , Krenkel y otros se han opuesto a la autenticidad de las Actas; se extrae una objeción de la discrepancia entre Hechos 9: 19-28 y Gá. 1: 17-19 . Algunos creen que Pablo escribió toda la epístola a los Gálatas.atacando la circuncisión, diciendo en el capítulo cinco: "He aquí, yo Pablo os digo que si se circuncidan, Cristo de nada les aprovechará". ^{[Galón. 5: 2]}

La división entre los judíos que seguían la ley mosaica y eran circuncidados y los gentiles que eran incircuncisos se destacó en su Epístola a los Gálatas:

Por el contrario, cuando vieron que a mí se me había confiado el evangelio para los incircuncisos , así como a Pedro se le había confiado el evangelio para los circuncidados (porque el que obró por medio de Pedro haciéndolo apóstol de los circuncisos, también obró por mí en enviándome a los gentiles ), y cuando Jacobo, Cefas y Juan, que eran reconocidos pilares, reconocieron la gracia que me había sido dada, nos dieron a Bernabé y a mí la mano derecha de la comunión , acordando que deberíamos ir a los gentiles. y ellos a los circuncidados .

-  Gálatas 2: 7–9

Fuentes extrabíblicas

"Judaizante" se produce una vez en Josefo Guerra de los Judíos 2.18.2, refiriéndose a la primera guerra judía-romana (66-73), escrito alrededor del año 75:

... cuando los sirios pensaron que habían arruinado a los judíos, también tenían a los judaizantes en sospecha ( Traducción de Whiston ). ^{[31] [32]}

Ocurre una vez en la colección de los Padres Apostólicos , en la carta de Ignacio a los Magnesios 10: 3 escrita alrededor del año 100:

Es absurdo profesar a Cristo Jesús y judaizar. Porque el cristianismo no abrazó el judaísmo, sino el judaísmo, el cristianismo, para que toda lengua que crea pueda unirse a Dios. (Traducción de Roberts-Donaldson). ^[33]

Hay varias interpolaciones directas de un falsificador posterior con respecto al antijudaizante en las epístolas de Ignacio que se consideran auténticas, se puede suponer que el redactor estaba tratando de basarse en las posiciones de Ignacio o era responsable de lo que se percibe como antijudaizante de Ignacio por completo.

Los maestros judaizantes son fuertemente condenados en la Epístola de Bernabé . (Aunque no se convirtió en parte del canon bíblico cristiano , se difundió ampliamente entre los cristianos en los primeros dos siglos y es parte de los Padres Apostólicos ). Mientras que Pablo reconoció que la Ley de Moisés y su observancia eran buenas cuando se usaban correctamente ( "La ley es buena, si uno la usa legítimamente", 1 Timoteo 1: 8 ), la Epístola de Bernabé condena la mayoría de las prácticas judías, afirmando que los judíos habían entendido mal y aplicado mal la Ley de Moisés.

Justino Mártir (alrededor de 140) distingue dos clases de cristianos judíos: los que observan la Ley de Moisés, pero no exigen su observancia por parte de los demás --con ellos mantendría la comunión-- y los que creen que la ley mosaica es obligatoria para todos. a quienes considera herejes ( Diálogo con Trifón 47).

El Concilio de Laodicea de alrededor de 365 decretó 59 leyes, # 29:

Los cristianos no deben judaizar descansando en sábado, sino que deben trabajar ese día, en lugar de honrar el Día del Señor; y, si pueden, descansar como cristianos. Pero si alguno resulta ser judaizante, sea anatema de Cristo. (Traducción de Percival). ^[34]

De acuerdo con Eusebio ' Historia de la Iglesia 4.5.3-4: los primeros 15 obispos de Jerusalén eran 'de la circuncisión', aunque esto con toda probabilidad, simplemente está declarando que eran cristianos judíos (en contraposición a los cristianos gentiles), y que observaron la circuncisión bíblica y, por lo tanto, probablemente también el resto de la Torá. ^[35]

Las ocho homilías Adversus Judaeos ("contra los judíos") de Juan Crisóstomo (347 - 407) tratan de la relación entre cristianos, judíos y judaizantes.

La influencia de los judaizantes en la iglesia disminuyó significativamente después de la destrucción de Jerusalén , cuando la comunidad judío-cristiana de Jerusalén fue dispersada por los romanos durante la Primera Guerra Judío-Romana . Los romanos también dispersaron al liderazgo judío en Jerusalén en 135 durante la revuelta de Bar Kokhba . Tradicionalmente se cree que los cristianos de Jerusalén esperaron las guerras entre judíos y romanos en Pella en la Decápolis . Sin embargo, estos contratiempos no significaron necesariamente el fin del cristianismo judío, como tampoco el de Valerian.La masacre de 258 (cuando mató a todos los obispos, presbíteros y diáconos cristianos, incluidos el papa Sixto II y el antipapa Novaciano y Cipriano de Cartago ) significó el fin del cristianismo romano .

Circuncisión de Jesús , escultura en la Catedral de Chartres .

El verbo latino iudaizare se usa una vez en la Vulgata donde el verbo griego ioudaizein aparece en Gálatas 2:14. Agustín, en su Comentario sobre Gálatas , describe la oposición de Pablo en Galacia como aquellos qui gentes cogebant iudaizare - "que pensaban hacer que los gentiles vivieran de acuerdo con las costumbres judías". ^[36]

Los grupos cristianos que siguieron las prácticas judías nunca desaparecieron por completo, aunque habían sido designados como heréticos en el siglo quinto .

Historia posterior

La secta de Zacarías el judío

Skhariya o Zacharias, el judío de Caffa, dirigieron una secta de judaizantes en Rusia. En 1480, el Gran Príncipe Iván III invitó a algunos de sus destacados seguidores a visitar Moscú. Los judaizantes contaron con el apoyo de funcionarios de alto rango, estadistas, comerciantes, Yelena Stefanovna (esposa de Iván el Joven , heredera al trono) y el diácono y diplomático favorito de Iván, Fyodor Kuritsyn . Este último incluso decidió establecer su propio club a mediados de la década de 1480. Sin embargo, al final Iván III renunció a sus ideas de secularización y se alió con el clero cristiano ortodoxo. La lucha contra los adherentes fue dirigida por hegumen Joseph Volotsky y sus seguidores (иосифляне, iosiflyane o Josephinians) y el arzobispo Gennady.de Novgorod. Después de descubrir adeptos en Novgorod alrededor de 1487, Gennady escribió una serie de cartas a otros eclesiásticos durante varios años pidiéndoles que convoquen sobors ("concilios eclesiásticos") con el objetivo "no de debatirlos, sino de quemarlos". Estos concilios se llevaron a cabo en 1488, 1490, 1494 y 1504. Los concilios prohibieron los libros religiosos y no religiosos e iniciaron su quema, sentenciaron a muerte a varias personas, enviaron a sus seguidores al exilio y los excomulgaron. En 1491, Zacarías el judío fue ejecutado en Novgorod por orden de Iván III.

En varias ocasiones desde entonces, la Iglesia Ortodoxa Rusa ha descrito a varios grupos cristianos espirituales relacionados como de carácter judaizante; la exactitud de esta etiqueta, que fue influenciada por las primeras polémicas cristianas contra los judaizantes, ha sido cuestionada. Las más famosas de las sectas judaizantes del Imperio Ruso fueron los Karaimitas ^{[37] [38]} o Karaimizing-Subbotniks como Alexander Zaïd, quienes se establecieron con éxito en Tierra Santa.

Protestantismo

La Epístola a los Gálatas influyó fuertemente en Martín Lutero en el momento de la Reforma Protestante debido a su exposición de la justificación por gracia . ^{[ cita requerida ]} Sin embargo, varias sectas de judíos mesiánicos , como Judíos para Jesús, han logrado delimitar territorio para sí mismos en el campo protestante.

Inquisiciones

Este comportamiento fue particularmente perseguido desde 1300 hasta 1800 durante las Inquisiciones española y portuguesa , tomando como base las múltiples referencias de las epístolas paulinas sobre la "Ley como maldición" y la inutilidad de depender de la Ley para alcanzar la salvación , conocida como legalismo. . ^{[ cita requerida ]} Por lo tanto, a pesar del acuerdo de Pablo en el Concilio de Jerusalén, el cristianismo gentil llegó a entender que cualquier ley de la Torá (con la excepción de los Diez Mandamientos ) era anatema, no solo a los cristianos gentiles sino también a los cristianos de origen judío. Bajo la Inquisición española, la pena para un judío convertido por "judaizar" era generalmente la muerte por quema . ^{[ cita requerida ]}

La palabra española Judaizante se aplicó tanto a judíos conversos como a católicos que practicaban el judaísmo en secreto ya veces a judíos que no se habían convertido, ^[39] en España y el Nuevo Mundo en la época de la Inquisición española . ^[40]

El término "judaizantes" fue utilizado por la Inquisición española y las inquisiciones establecidas en la Ciudad de México , Lima y Cartagena de Indias para conversos (también denominados marranos ) acusados ​​de seguir observando la religión judía, como criptojudíos . ^{[41] [42] [43] La} entrada de cristianos nuevos portugueses en España y los reinos españoles ocurrió durante la Unión de Coronas de España y Portugal, 1580-1640, cuando ambos reinos y sus imperios de ultramar estaban en manos del mismo monarca. Los Bnei Anusim son judaizantes hispanos de hoy en día.

Cristianismo contemporáneo

Las iglesias ortodoxa copta , etíope y eritrea continúan practicando la circuncisión masculina. ^[44] pero los críticos acusan que la continuación de esta práctica puede reflejar influencias del antiguo Egipto ^{[ cita requerida ]} o ser una respuesta a la cultura de la mayoría islámica ^{[ cita requerida ]} (ver también las religiones abrahámicas y la controversia sobre la circuncisión en el cristianismo primitivo ). En los grupos cristianos sumisos a la Torá que incluyen la iglesia ortodoxa etíope , las leyes dietéticas yEl sábado también se observa el sábado . ^[45]

La mayoría de las denominaciones cristianas todavía observan las prohibiciones contra la fornicación y la idolatría, aunque estas prohibiciones también aparecen en la ley judía.

Una lista de notables grupos contemporáneos de judaizantes incluye: ^{[ cita requerida ]}

• Asambleas de Yahweh
• Israelitas hebreos negros
• Israelitas británicos
• Identitistas cristianos
• Movimiento de las raíces hebreas
• Makuya
• Judaísmo mesiánico
• Movimiento del Nombre Sagrado
• Subbotniks
• Yehowists
• Abayudaya
• B'nai Moshe
• Bene Ephraim
• Bnei Menashe
• Judíos de San Nicandro
• Szekler sabadistas

Ver también

• Abrahamitas
• Adventismo
• Iglesia adventista del séptimo día
• Herbert W. Armstrong
• Armstrongismo
• Israelitas hebreos negros
• Israelismo británico
• Identidad cristiana
• Reconciliación cristiano-judío
• Observancias cristianas de las fiestas judías
• Sionismo cristiano
• Antisemitismo en el cristianismo
• Cristianismo y judaísmo
• Juan Crisóstomo # Homilías
• Iglesia de Cristo con el mensaje de Elías
• Consejo de Jamnia
• Teología del pacto dual
• Exposición de la ley
• Grupos que afirman estar afiliados a los israelitas
• Católicos hebreos
• Raíces hebreas
• Judaísmo helenístico
• Casa de José (Iglesia SUD)
• Testigos de Jehová
• Cristianismo judío
• Fiestas judías
• Puntos de vista judíos sobre el pluralismo religioso
• Judaísmo y mormonismo
• Judeocristiano
• Kashrut
• Limpieza de sangre
• Lista de iglesias que guardan el sábado
• Makuya
• Judaísmo mesiánico
• Mormonismo y cristianismo
• Noahidismo
• Filo-semitismo
• Restauracionismo
• Sabadismo
• El sábado en el cristianismo
• El sábado en las iglesias del séptimo día
• Movimiento del Nombre Sagrado
• Shabat
• Subbotniks
• Szekler sabadistas
• Xueta

Referencias

Notas al pie

1. Cross, FL ; Livingstone, EA , eds. (2005). El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (3ª edición revisada). Oxford : Prensa de la Universidad de Oxford . pag. 912. doi : 10.1093 / acref / 9780192802903.001.0001 . ISBN 978-0-19-280290-3.
2. Dunn, James DG (otoño de 1993). Reinhartz, Adele (ed.). "Ecos de la polémica intra-judía en la carta de Pablo a los Gálatas". Revista de literatura bíblica . Sociedad de Literatura Bíblica . 112 (3): 459–477. doi : 10.2307 / 3267745 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267745 .  
3. Thiessen, Matthew (septiembre de 2014). Breytenbach, Cilliers; Thom, Johan (eds.). "Argumento de Pablo contra la circuncisión gentil en Romanos 2: 17-29". Novum Testamentum . Leiden : Brill Publishers . 56 (4): 373–391. doi : 10.1163 / 15685365-12341488 . eISSN 1568-5365 . ISSN 0048-1009 . JSTOR 24735868 .   
4. Murray, Michele (2004). Jugando un juego judío: la judaización cristiana gentil en los siglos I y II d . C. Waterloo, Canadá: Wilfrid Laurier University Press . pag. 3. ISBN 978-0889204010.
5. Griego del Nuevo Testamento , Gálatas 2:14 ἀλλ ὅτε εἶδον ὅτι οὐκ ὀρθοποδοῦσιν πρὸς τὴν.
6. Dunn, James DG (otoño de 1993). Reinhartz, Adele (ed.). "Ecos de la polémica intra-judía en la carta de Pablo a los Gálatas". Revista de literatura bíblica . Sociedad de Literatura Bíblica . 112 (3): 462. doi : 10.2307 / 3267745 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267745 . 2:14 : "¿cómo obligáis a los gentiles a judaizar?" "Judaizar" era una expresión bastante familiar, en el sentido de "vivir como un judío", "adoptar una forma de vida distintivamente judía", con referencia a que los gentiles adoptan las costumbres judías como la observancia del sábado.  . Suena la nota polémica en el verbo "obligar". [...] El elemento de compulsión entraría porque había gentiles que estaban haciendo reclamos, o por quienes se estaban haciendo reclamos, para ingresar a lo que generaciones de judíos siempre habían considerado sus privilegios exclusivos (en términos del argumento de Gálatas , en la línea directa de herencia de Abraham ). Para salvaguardar el carácter de estos privilegios, evidentemente se consideró necesario asegurar que tales demandantes se ajustaran plenamente a las notas tradicionales del pueblo del pacto . Esto Pablo lo consideraba una compulsión.
7. Michele Murray jugando un juego judío: gentil cristiano judaizando en los siglos I y II CE, Corporación Canadiense de Estudios de Religión, 2004, p. 33: "Desde la perspectiva de Pablo, al retirarse de la comunión gentil en la mesa, Pedro estaba enviando un mensaje a los creyentes gentiles de Antioquía . El mensaje a los cristianosgentiles de Antioquía era que debían judaizar".
8. Donaldson, Terence L. (2016). "Supersesionismo y autodefinición cristiana primitiva" (PDF) . JJMJS . 3 : 2-3.
9. del griego koiné Ioudaizō (Ιουδαϊζω); ver también Strong's G2450
10. Diccionario de la Biblia Anchor, vol. 3. "Judaizar".
11. Gálatas 2:14
12. Hodges, Frederick M. (2001). "El prepucio ideal en la antigua Grecia y Roma: estética genital masculina y su relación con Lipodermos, circuncisión, restauración del prepucio y el Kynodesme" (PDF) . Boletín de Historia de la Medicina . Prensa de la Universidad Johns Hopkins . 75 (otoño de 2001): 375–405. doi : 10.1353 / bhm.2001.0119 . PMID 11568485 . Consultado el 3 de enero de 2020 .  
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16. Neusner, Jacob (1993). Aproximaciones al judaísmo antiguo, nueva serie: estudios religiosos y teológicos . Scholars Press . pag. 149. Los bárbaros circuncidados , junto con cualquier otro que revelara el glande del pene , eran el blanco del humor obsceno . Porque el arte griego retrata el prepucio, a menudo dibujado con meticuloso detalle, como un emblema de la belleza masculina; y los niños con prepucios congénitos cortos a veces eran sometidos a un tratamiento, conocido como epispasmo , que tenía como objetivo el alargamiento.
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29. McGarvey sobre Hechos 16 : "Sin embargo, lo vemos en el caso que tenemos ante nosotros, circuncidando a Timoteo con su propia mano, y esto 'a causa de ciertos judíos que estaban en esos lugares'".
30. Por ejemplo, véase Enciclopedia católica (1907-1914): Hechos de los apóstoles: Objeciones contra la autenticidad
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    • "Los cristianos coptos en Egipto y los cristianos ortodoxos etíopes, dos de las formas de cristianismo más antiguas que se conservan, conservan muchas de las características del cristianismo primitivo, incluida la circuncisión masculina. La circuncisión no está prescrita en otras formas de cristianismo ... Algunas iglesias cristianas en Sudáfrica se opone a la práctica, considerándola un ritual pagano, mientras que otros, incluida la iglesia Nomiya en Kenia, requieren la circuncisión para ser miembros y los participantes en las discusiones de los grupos focales en Zambia y Malawi mencionaron creencias similares de que los cristianos deben practicar la circuncisión ya que Jesús fue circuncidado y la Biblia enseña la práctica ".
    • "La decisión de que los cristianos no necesitan practicar la circuncisión se registra en Hechos 15 ; sin embargo, nunca hubo una prohibición de la circuncisión, y los cristianos coptos la practican". "circuncisión" Archivado 2007-08-08 en Wayback Machine , The Columbia Encyclopedia, Sexta edición, 2001-05.
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Bibliografía

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Enlaces externos

• Enciclopedia católica: judaizantes
• Enciclopedia judía: judaizantes
• Gentiles y circuncisión