Los Koeri (también conocidos como Koiry o Koiri ) son una casta india , que se encuentra principalmente en Bihar , cuya ocupación tradicional era la agricultura. Un informe oficial de 1941 los describió como los cultivadores "más avanzados" de Bihar y dijo: "Sencillos en hábitos, ahorrativos hasta cierto punto y un maestro en el arte de la horticultura, el Koeri se encuentra entre los mejores cultivadores de el suelo que se puede encontrar en cualquier lugar de la India ". [2]
Regiones con poblaciones significativas | |
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India , Nepal | |
Bihar | est. 7-8% de la población [1] |
Idiomas | |
Religión | |
hinduismo |
Koeris se benefició enormemente de las políticas de reforma agraria del gobierno indio. Enfrentados con las leyes de límites máximos de tierras y la presión comunista en la década de 1970, los terratenientes de las castas superiores recurrieron a vender sus tierras, a menudo a Koeris. Esto permitió a los propios Koeris aspirar a ser propietarios.
Los Koeris se encuentran en el distrito de Saran y también viven en el distrito de Samastipur de Bihar. Fuera de la India, los Koeris se distribuyen entre la diáspora Bihari en Mauricio y tienen una población significativa que reside en Nepal .
En 1977, el gobierno de Bihar introdujo una acción afirmativa de cuotas en los puestos de trabajo del gobierno y las universidades que ha beneficiado a las castas atrasadas como los terratenientes Koeri.
Sánscrito
Los koeris han intentado la sanscrititización , el intento de las castas tradicionalmente bajas de ascender en la escala social, a menudo rastreando sus orígenes en personajes míticos o siguiendo el estilo de vida del varna superior , como seguir el vegetarianismo , secuestrar a las mujeres o usar janeu , el hilo sagrado. [3] La tendencia al sánscrito en las castas del norte de la India, incluida la de los Koeris, se inspiró en la tradición vaishnavita , como lo demuestra su intento de buscar la asociación con los avatares de Vishnu . El autor William Pinch escribió:
"Los antecedentes del movimiento Kushvaha-kshatriya en el siglo XIX revelan asociaciones cosmológicas distintas con Shiva y su consorte divina, Parvati. La identidad de Kushvaha-kshatriya fue adoptada por una comunidad agrícola bien conocida en todo el norte del Ganges por su experiencia en vegetales y (en un grado cada vez más limitado). escala después del cambio de siglo XX) cultivo de amapola. Entre ellos se destacaron Kachhi y Murao agricultor del centro de Uttar Pradesh, Kachhvahas del oeste de Uttar Pradesh y Koiris de Bihar y este de Uttar Pradesh ". [4]
Kushwaha Kshatriya Mahasabha , la asociación de castas de Koeris, celebró su primera sesión en 1922. [5]
Algunos reformadores de Kushwaha como Ganga Prasad Gupta en Banaras argumentaron que los Koeris descendían de Kusha y que sirvieron a Raja Jayachandra en su capacidad militar durante el período de consolidación musulmana bajo Shuhabuddin Ghuri . Sostuvo además que después de la derrota, el miedo a la persecución a manos de los musulmanes hizo que los Kusvaha Kshatriya huyeran al bosque en desorden y descartaran sus hilos sagrados, para no aparecer como antiguos defensores del hinduismo. El etnógrafo británico Herbert Hope Risley registró varios mitos del origen Koeri en la década de 1890. Según uno de ellos, Shiva y Parvati crearon Koeri y Kachhi para cuidar las verduras y sus jardines de flores en Banaras. Escribiendo ochenta años después, Francis Buchanan-Hamilton registra que los Koeris de Bihar eran seguidores de Dashanami Sampradaya, mientras que los de Gorakhpur y Ayodhya miraban a los santos Ramanandi en busca de guía espiritual. [6]
Según Christophe Jaffrelot , las asociaciones de castas se formaron con el objetivo básico de unificar castas individuales. All India Kushwaha Kshatriya Mahasabha se formó para reunir a las comunidades de horticultores y horticultores como los Koeri, los Kachhi y los Murao bajo un mismo paraguas. Los Koeris también intentaron forjar una coalición de castas llamada Raghav Samaj, respaldada por kurmis que recibió el nombre de uno de los nombres de Rama . Esto se hizo para justificar las afirmaciones de las comunidades de descendencia de Lava y Kusha , respectivamente. En 1928, el Mahasabha también solicitó a la Comisión Simon en nombre de varias subcastas de la comunidad Koeri que buscara el reconocimiento como Kshatriya. [7]
La terminología Lav-Kush para la comunidad Koeri-Kurmi se volvió más importante en política que en cultura; en Bihar, llegó a representar la solidaridad política de las castas Koeri y Kurmi. [8] A partir de 2020[actualizar], la comunidad Koeri reclama ascendencia tanto de Kusha como de los Mauryans . Algunos de los principales partidos políticos han apoyado sus afirmaciones de cosechar los beneficios derivados de su fuerza demográfica en la política electoral, particularmente en los estados del norte de India como Bihar y Uttar Pradesh . [9] [10]
Economía
La comunidad estaba en el corazón del comercio de opio de la India , que tenía su base principal en Bihar. Durante muchos años, la Compañía Británica de las Indias Orientales a través de una agencia en Patna lo reguló y explotó. Carl Trocki cree eso. "Los cultivadores de opio no eran agentes libres" y describe la coerción y los arreglos financieros que estaban involucrados para lograr la producción, que incluían restringir la tierra a ese producto incluso cuando la gente necesitaba grano debido a la hambruna. Aunque rentable para la empresa, a menudo no lo era para el productor campesino, y "sólo una casta en particular, los Koeris, lograron llevar a cabo el cultivo con cierto grado de eficiencia. Pudieron hacerlo porque podían emplear a sus esposas e hijos para ayudar en las tareas de producción de opio ". [11]
Otros grupos involucrados en la producción de opio tuvieron que contratar mano de obra, pero los Koeris redujeron los costos utilizando la disponible dentro de su propia familia. [11] Al describir la naturaleza trabajadora del pueblo Koeri, Susan Bayly escribió:
"A mediados del siglo XIX, influyentes especialistas en ingresos informaban que podían distinguir la casta de un terrateniente con solo echar un vistazo a sus cosechas. En el norte, afirmaron estos observadores, un campo de 'cebada de segunda categoría' pertenecería a un Rajput o Brahman que se enorgullecía de evitar el arado y recluir a sus mujeres. Ese hombre debía ser culpado de su propia decadencia, hipotecando irresponsablemente y luego vendiendo sus tierras para mantener a sus dependientes improductivos. Según la misma lógica, un campo floreciente de trigo pertenecería a un cultivador no nacido dos veces, siendo el trigo un cultivo que requiere habilidad y empresa por parte del cultivador. Estas, dijeron comentaristas como Denzil Ibbetson y EAH Blunt , eran las cualidades del campesino no patricio '- el ahorrativo Jat o el astuto Kurmi en la parte superior de la India, .... Se encontrarían virtudes similares entre las poblaciones de horticultura más pequeñas, estas son las personas conocidas como Koeris en Indostán " [12]
Publicar reformas agrarias
Los campesinos de castas medias como los Koeris fueron los que más se beneficiaron de las políticas de reforma agraria del gobierno indio. Enfrentados con las leyes de límites máximos de tierras y la presión comunista en la década de 1970, los terratenientes de las castas superiores recurrieron a la venta de sus tierras. En la mayoría de los casos, el comprador sería de la KOERI, la Kurmi , o los Yadav castas. Estos campesinos trabajaron hábilmente en sus tierras e hicieron que sus propiedades fueran más productivas. Por el contrario, las castas superiores no pudieron hacerlo y parecían estar satisfechas con el precio que obtuvieron por su tierra. El aumento de la urbanización entre las castas avanzadas creó una categoría de nuevos propietarios en el campo, ya que estas tres castas medias rara vez vendían sus tierras, sino que veían las reformas como una oportunidad para comprar más. [13]
Este fenómeno promovió la movilidad ascendente de las castas campesinas medias. Mientras que esta movilidad en los Yadavas los consolidó como grandes campesinos y terratenientes, en los Koeris, la movilidad vertical fue exclusivamente hacia que se convirtieran en terratenientes . [14] El surgimiento de castas como los Koeri, Kurmi y Yadav, y la caída del poder de las castas avanzadas se caracterizó por una creciente asertividad entre estos campesinos medios que ahora actuaban como los zamindars (gobernantes) que una vez condenaron. [15]
En 1989, Frankel observó que el 95% de las castas superiores y el 36% de las castas de campesinos medios como los Koeri y los Yadav pertenecían a una clase rica de campesinos y terratenientes. Una aversión al trabajo manual caracterizó a esta clase. Sin embargo, algunos Koeris y Yadavas que poseían comparativamente menos tierra para proporcionarles la subsistencia también trabajaban como jornaleros agrícolas, aunque la mayor parte de los jornaleros agrícolas pertenecía a la casta dalit. Según Frankel, la mayor parte del campesinado medio y pobre pertenecía a castas como los Koeris y los Yadavas; esta clase trabajaba en sus propios campos, pero consideraba que estaba por debajo de su dignidad trabajar en los campos de otros. [16] Sin embargo, el progreso socioeconómico y la transición hacia el borde superior de la jerarquía social no se redujeron sin cesar. Los Koeris, al igual que las otras castas de nivel medio en el norte de la India, se enfrentaban a una confrontación de doble filo de las castas superiores que apoyaban el status quo, así como de los dalits y las castas más bajas que ahora se volvieron asertivas por sus propios derechos. Todo esto hizo que las castas medias fueran agresivas. [17]
El conflicto con los terratenientes de las castas superiores provocó una atracción hacia el naxalismo de extrema izquierda . Esto fue presenciado en Ekwari , una aldea, en el distrito de Bhojpur donde Jagdish Mahto , un maestro de Koeri, comenzó a liderar a los maoístas y organizó los asesinatos de los terratenientes de las castas superiores después de que Bhumihars lo golpeara por apoyar al Partido Comunista de la India (CPI). en las elecciones de 1967. Mahto también creó un periódico en Arrah llamado Harijanistan . Después de que Mahto fuera asesinado en 1971, el levantamiento comunista en Bhojpur disminuyó. [18] [19]
Más tarde, una sección de los estratos superiores de los Koeris y otras castas de campesinos medios expresaron su apoyo a la organización militante Ranvir Sena . Este grupo se había beneficiado más de las reformas agrarias y se volvió implacable con los dalits . [20]
Distribución
Entre 1872 y 1921, los Koeris representaron aproximadamente el siete por ciento de la población del distrito de Saran , según datos tabulados preparados por Anand Yang . Yang también señala su participación en las propiedades arrendadas alrededor del período 1893-1901: los Koeris trabajaban alrededor del nueve por ciento de la superficie total cultivada del distrito, que era un uno por ciento menos que los ahir, aunque representaban alrededor del cinco por ciento más de la población. [21] Según Christopher Bayly :
"Los asentamientos del siglo XVIII de los cultivadores de Kurmi, Kacchi y Koeri también eran numerosos en el norte y el oeste de Awadh. En los márgenes de los cultivos, estas castas recibieron tarifas especiales de alquiler para arar áreas de la jungla. En los primeros cinco años, por ejemplo la renta podría ser sólo la mitad de lo que era común para un suelo del mismo tipo. Los beneficios de ingresos para el empresario o el funcionario que plantó la colonia fueron muy grandes ". [22]
También se distribuyen en el distrito de Samastipur de Bihar. En este distrito, la casta Koeri es conocida por sus asuntos criminales y representa la mayoría de los diez escaños de la asamblea legislativa en este distrito. [23] En un estudio realizado en 1991, en aldeas del distrito de Buxar en el suroeste de Bihar, los Koeris eran una de las castas terratenientes más grandes. [24] Además, otro estudio realizado en algunas aldeas selectas de Bihar rural reveló que los Koeris realizan se vio la función de un purohit (sacerdote de familia) y un número significativo de casas se valieron de los servicios de los purohits de la casta Koeri. [25]
Distribución fuera de la India
Fuera de la India, los Koeris se distribuyen entre la diáspora Bihari en Mauricio . Aunque la isla está dividida por motivos étnicos y religiosos, los mauricianos "hindúes" siguen una serie de costumbres y tradiciones originales, bastante diferentes de las que se ven en el subcontinente indio. Algunas castas en Mauricio, en particular, son irreconocibles desde una perspectiva india subcontinental y pueden incorporar castas mutuamente antagónicas en un solo grupo. El título 'Rajput' describe principalmente las castas Shudra en Mauricio, que fueron usurpadas por los Koeris en el siglo XIX. El 'vaish', que incluye a los Koeris, es el grupo de castas más grande e influyente de la isla. Las antiguas élites brahmanes junto con los antiguos kshatriya se llaman 'Babuji' y disfrutan del prestigio que les confiere el estatus de casta alta, aunque políticamente están marginados. [26]
Los Koeris también tienen una población significativa que reside en Nepal . El censo de 1991 realizado allí incluyó estimaciones de sus estimaciones de población, pero estas no se incluyeron en el censo de 2001. [27]
Subdivisiones, clasificación y cultura
Las comunidades relacionadas con los Koeri en el norte de la India incluyen Maurya , Kushwaha , Mahto , Kachhi, Shakya y Saini . Con el tiempo, estas castas se acercaron más y comenzaron a casarse entre sí mientras desarrollaban la red de toda la India para fortalecer su solidaridad de casta. [28] En 1811, el médico Francis Buchanan-Hamilton clasificó las castas productoras de Bihar y Patna: los Koeri, los Gwala, los Kurmi, los Sonar (orfebre) e incluso los Kayasthas (una casta de escribas) como " Shudra pura ". Sin embargo, debido a los avances en su nivel de educación, la comunidad Kayastha fue la primera entre ellos en desafiar su estatus de Shudra y reclamó un Varna más alto. Fueron seguidos por el resto de estas comunidades. [29]
Algunos Koeris como Shivcharan Bhagat eran bien conocidos por su conocimiento del persa y también contribuyeron al Ramanandi Sampradaya y sus discípulos más tarde se convirtieron en importantes contribuyentes a la literatura Ramanandi. [29] En los hogares de las castas de cultivadores como los Koeris, no hubo una segregación importante de los deberes familiares basados en el género. Aquí, tanto los miembros masculinos como femeninos de la familia participaron en operaciones relacionadas con el cultivo, allanando así el camino para el igualitarismo y la falta de discriminación y reclusión por motivos de género. La visión de los Koeris con respecto a sus mujeres se retrata a través de su folleto (Jati) Caste, donde se describe a las mujeres Koeri como leales a sus maridos y con todas las cualidades de una verdadera mujer Kshatriya , que se enfrenta al enemigo con coraje y lucha junto con su marido en lugar de ser derrotado por completo. [30]
Tradición marcial
- William Pinch
El movimiento de reforma de Kshatriya en las castas campesinas medias que tuvo lugar durante la década de 1890 convirtió a Bihar rural en un escenario de conflicto. William Pinch afirma que castas como los Koeris, los Kurmi y los Yadav se unieron al ejército británico de la India como soldados. El kshatriyatva o "esencia de ser kshatriya ", se caracterizó por la agresividad entre estas castas, lo que llevó a la formación de muchos ejércitos de castas que resultaron en conflictos entre castas. [31]
Organización
En los años de entreguerras, durante un período en el que hubo un movimiento general entre varias castas que buscaban elevar su estatus, también se publicó al menos una revista para la comunidad Koeri, la Kashbala Kshatriya Mitra , [32] mientras que otros intereses de la La comunidad Koeri está a cargo de Kushwaha Kshatriya Mahasabha. [5]
Política
En el apogeo del Raj británico , los Koeris se alinearon con los Kurmis y los Yadav para formar una coalición de castas con un partido político llamado Triveni Sangh . La fecha real de la formación de Triveni Sangh se disputa entre los estudiosos. A esta coalición de castas le fue mal contra el partido del Congreso y enfrentó un desafío considerable por parte de la federación de clases atrasadas del Congreso. Aunque políticamente no pudo dejar una huella significativa, logró erradicar la práctica del mendigo (trabajo forzoso). [33] [34]
El período de la década de 1960 fue testigo de una mejora en la suerte de las castas atrasadas en la política, con un crecimiento significativo en el número de miembros de la comunidad de castas atrasadas en la asamblea legislativa de Bihar. En la década de 1970, con el lema definitorio de la justicia social, Koeris saltó a la fama en la política de Bihar bajo el liderazgo de Jagdeo Prasad . Sin embargo, este logro duró poco y su representación se perdió gradualmente en otras castas atrasadas después de la muerte de Prasad. [35] Este período también fue testigo de Satish Prasad Singh , un líder Koeri menos conocido, convertirse en el primer ministro de Bihar apenas una semana después de la caída del gobierno de Mahamaya Prasad Sinha . Lideró una coalición del partido Shoshit Samaj Dal de Jagdeo Prasad y el Congreso. [36] [37]
En 1977, el gobierno de Karpoori Thakur de Bihar introdujo una acción afirmativa de cuotas en puestos de trabajo gubernamentales y universidades. Mientras que a las castas más atrasadas se les asignó el 12% de la cuota, solo el ocho por ciento se destinó a castas terratenientes como los Koeri, los Kurmi y los Yadav. Al ser un Nai por casta, Thakur era consciente de la sólida posición económica y la agresividad de estas castas, a las que muchas veces se veía intimidando a los Harijans y a las castas más bajas. [38]
En años posteriores, los Koeris permanecieron en una posición silenciosa durante un largo período en la política o desempeñaron un papel secundario, mientras que la política centrada en Yadav de Laloo Yadav floreció en Bihar. Sin embargo, después de la formación del Partido Samta (ahora Janata Dal (United) ) por Nitish Kumar , votaron en masa por Samta . Su alianza demostró que los partidos políticos en Bihar se identifican con la casta y el Partido Samta fue considerado el partido de la comunidad Koeri-Kurmi. [39] [40]
La separación de los caminos entre los Koeris y los Kurmis y el movimiento de los Koeris lejos de Janata Dal (United) (JD (U)) fue presenciada después de la formación del Partido Rashtriya Lok Samta por Upendra Kushwaha , quien obtuvo un gran apoyo entre miembros de las castas Koeri. El Partido Bharatiya Janata apeló a la kushwaha en las elecciones de 2014 con la esperanza de obtener el apoyo de la casta Koeri que había votado anteriormente por Nitish Kumar y la JD (U). [41] Sin embargo, la renuncia de BJP y la alianza de Upendra Kushwaha dejó a la política Koeri en Bihar en un dilema. [42] Esta ruptura entre los Koeris y los Kurmis fue orquestada por el surgimiento de influyentes líderes Koeri como Mahendra Singh y Shakuni Chaudhry, mientras que Kushwaha siguió siendo el líder más fuerte de la comunidad en Bihar. [43]
Ver también
- Mauricio Bihari
- Kachhi (casta)
- Kushwaha
Referencias
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Los Kushwahas o Koeris afirman su origen del hijo de Lord Ram, Kush, y se dice que su otro hijo Luv inició la casta Kurmi, a la que pertenece Nitish ... Los Kushwahas son una comunidad en gran parte agrícola dedicada al cultivo de hortalizas en Bihar ... grupo representa aproximadamente del siete al ocho por ciento de la población del estado.
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Otras lecturas
- Sanjay Kumar, Christophe Jaffrelot (2012). ¿El surgimiento de los plebeyos?: El rostro cambiante de las Asambleas Legislativas de la India . Routledge. ISBN 978-1136516610. Consultado el 30 de junio de 2020 .