Alexandre Kojève
| Alexandre Kojève | |
|---|---|
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| Nació | Aleksandr Vladimirovich Kozhevnikov 28 de abril de 1902 |
| Murió | 4 de junio de 1968 (66 años) |
| alma mater | Universidad de Berlín Universidad de Heidelberg |
| Era | Filosofía del siglo XX |
| Región | Filosofía occidental |
| Colegio | |
| Instituciones | École pratique des hautes études |
| Intereses principales | Historia de la filosofia |
| Ideas notables | Sujetos de deseo [1] |
Alexandre Kojève ( / k oʊ ʒ del ɛ v / koh- ZHEV , Francés: [alɛksɑdʁ kɔʒɛv] ; abril 28, 1902 a junio 4, 1968 ) era un ruso -born francesa filósofo y estadista cuya seminarios filosófica tenido una influencia inmensa en el siglo 20 Filosofía francesa , particularmente a través de su integración de conceptos hegelianos en la filosofía continental del siglo XX . [3] [4] Como estadista en el gobierno francés, jugó un papel decisivo en la formación de laUnión Europea .
Vida
Kojève nació Aleksandr Vladimirovich Kozhevnikov (ruso: Алекса́ндр Влади́мирович Коже́вников , IPA: [ɐlʲɪˈksandr vlɐˈdʲimʲɪrəvʲɪtɕ kɐˈʐɛvnʲɪkəf] ) en Rusia e influyente familia. Su tío era el artista abstracto Wassily Kandinsky , sobre cuyo trabajo escribiría un influyente ensayo en 1936. Fue educado en la Universidad de Berlín y Heidelberg , Alemania . En Heidelberg , completó en 1926 su tesis doctoral sobre las opiniones del filósofo religioso ruso Vladimir Soloviev sobre la unión de Dios y el hombre en Cristo bajo la dirección deKarl Jaspers . El título de su tesis fue Die religiöse Philosophie Wladimir Solowjews ( La filosofía religiosa de Vladimir Soloviev ).
Las primeras influencias incluyeron al filósofo Martin Heidegger y al historiador de la ciencia Alexandre Koyré . Kojève pasó la mayor parte de su vida en Francia y de 1933 a 1939 pronunció en París una serie de conferencias sobre la obra Fenomenología del espíritu de Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Después de la Segunda Guerra Mundial , Kojève trabajó en el Ministerio de Economía de Francia como uno de los principales planificadores del Mercado Común Europeo .
Kojève estudió y usó sánscrito , chino , tibetano , latín y griego clásico . También hablaba con fluidez francés , alemán , ruso e inglés . [5]
Kojève murió en Bruselas en 1968, poco después de dar una charla en la Comunidad Económica Europea (ahora Unión Europea ) en nombre del gobierno francés.
Filosofía
| Hegelianismo |
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| Categorias relacionadas |
Georg Wilhelm Friedrich Hegel |
Aunque no era un marxista ortodoxo , [6] Kojeve era conocido como un intérprete influyente e idiosincrásico de Hegel, leyéndolo a través de la lente de Karl Marx y Martin Heidegger . La conocida tesis del fin de la historia propuso la idea de que la historia ideológica en un sentido limitado había terminado con la Revolución Francesa y el régimen de Napoleón y que ya no era necesaria la lucha violenta para establecer la "supremacía racional del régimen de Napoleón ". derechos e igual reconocimiento ". El final de la historia de Kojeve es diferente de la tesis posterior del mismo nombre de Francis Fukuyama en que apunta tanto a unsíntesis socialista-capitalista en cuanto al triunfo del capitalismo liberal . [7] [8] Mark Lilla señala que Kojève rechazó el concepto predominante entre los intelectuales europeos de la década de 1930 de que el capitalismo y la democracia eran artefactos fallidos de la Ilustración que serían destruidos por el comunismo o el fascismo . [9] En contraste, aunque inicialmente se mostró más comprensivo con la Unión Soviética que con Estados Unidos , Kojève dedicó gran parte de su pensamiento a proteger a Europa occidental.autonomía, particularmente Francia, de la dominación de la Unión Soviética o de los Estados Unidos. Creía que los Estados Unidos capitalistas representaban el hegelianismo de derecha, mientras que la Unión Soviética socialista de estado representaba el hegelianismo de izquierda . Por tanto, la victoria de cualquiera de los bandos, planteó, daría lugar a lo que Lilla describe como "una burocracia organizada racionalmente sin distinciones de clases ". [10]
Las conferencias de Kojève sobre Hegel fueron recopiladas, editadas y publicadas por Raymond Aron en 1947, y publicadas en forma abreviada en inglés en la ahora clásica Introducción a la lectura de Hegel: Conferencias sobre la fenomenología del espíritu . Su interpretación de Hegel ha sido una de las más influyentes del siglo pasado. A sus conferencias asistieron un pequeño pero influyente grupo de intelectuales como Raymond Queneau , Georges Bataille , Maurice Merleau-Ponty , André Breton , Jacques Lacan , Raymond Aron , Michel Leiris , Henry Corbin y Éric Weil . Su interpretación deldialéctica amo-esclavo era una influencia importante en Jacques Lacan 's estadio del espejo teoría. Otros pensadores franceses que han reconocido su influencia en su pensamiento son los filósofos postestructuralistas Michel Foucault y Jacques Derrida .
La correspondencia de Kojeve con Leo Strauss se ha publicado junto con la crítica de Kojève al comentario de Strauss sobre el Hierón de Jenofonte . [11] En la década de 1950, Kojève también conoció al teórico jurídico derechista Carl Schmitt , cuyo "Concepto de lo político" había criticado implícitamente en su análisis del texto de Hegel sobre "El señorío y la esclavitud" [se necesitan citas adicionales ] . Otro amigo cercano fue el filósofo jesuita hegeliano Gaston Fessard .
Además de sus conferencias sobre la Fenomenología del Espíritu, las otras publicaciones de Kojève incluyen un libro poco conocido sobre Immanuel Kant y artículos sobre la relación entre el pensamiento hegeliano y marxista y el cristianismo . Su libro de 1943 Esquisse d'unefenomenologie du droit , publicado póstumamente en 1981, elabora una teoría de la justicia que contrasta los puntos de vista aristocrático y burgués de la derecha. Le Concept, le temps et le discoursextrapola la noción hegeliana de que la sabiduría sólo se vuelve posible en la plenitud del tiempo. La respuesta de Kojève a Strauss, que cuestionó esta noción, se puede encontrar en el artículo de Kojève "El emperador Julián y su arte de escribir". [12]
Kojève también desafió la interpretación de Strauss de los clásicos en la voluminosa Esquisse d'une histoire raisonnée de la pensée païenne que cubre a los filósofos presocráticos , Platón y Aristóteles , así como al neoplatonismo . Si bien el primer volumen del trabajo anterior todavía se publicó durante su vida, la mayoría de sus escritos permanecieron inéditos hasta hace poco. Estos se están convirtiendo en el tema de una mayor atención académica. Los libros que se han publicado hasta ahora son los dos volúmenes restantes de la Esquisse d'une histoire raisonnée de la pensée païenne (1972, 1973 [1952]), Esquema de una fenomenología del derecho(1981 [1943]), L'idée du déterminisme dans la physique classique et dans la physique moderne (1990 [1932]), Le Concept, le Temps et Le Discours (1990 [1952]), L'Athéisme (1998 [1931 ]) ]), La noción de autoridad (2004 [1942]) e "Identité et Réalité dans le" Dictionnaire "de Pierre Bayle" (2010 [1937]). Varios de sus textos más breves también están recibiendo mayor atención y algunos también se están publicando en forma de libro.
Amistad con Leo Strauss
Kojève mantuvo una estrecha y duradera amistad con Strauss, que comenzó cuando eran estudiantes de filosofía en Berlín . Los dos compartían un profundo respeto filosófico el uno por el otro. Kojève escribiría más tarde que "nunca habría sabido [...] qué es la filosofía" sin Strauss. [13] En la década de 1930, los dos comenzaron un debate sobre la relación de la filosofía con la política que se materializaría con la respuesta de Kojeve a Sobre la tiranía de Strauss.. Kojève, un estadista de alto rango en el gobierno francés, argumentó que los filósofos deberían tener un papel activo en la configuración de los acontecimientos políticos. Por otro lado, Strauss creía que la filosofía y la política se oponían fundamentalmente y que los filósofos no deberían tener un papel sustancial en la política, destacando los desastrosos resultados de Platón en Siracusa . Los filósofos deberían influir en la política sólo en la medida en que puedan garantizar que la contemplación filosófica permanezca libre de la seducción y la coacción del poder. [11] A pesar de este debate, Strauss y Kojève se mantuvieron amistosos. De hecho, Strauss enviaría a sus mejores estudiantes a París para terminar su educación bajo la guía personal de Kojève. Entre estos estaban Allan Bloom, quien se esforzó por hacer que las obras de Kojève estuvieran disponibles en inglés y publicó la primera edición de las conferencias de Kojève en inglés, y Stanley Rosen .
Kojève y la Unión Soviética
En 1999, Le Monde publicó un artículo en el que informaba que un documento de inteligencia francés mostraba que Kojève había espiado para los soviéticos durante más de treinta años. [14] [15] Las afirmaciones de este documento e incluso su existencia son controvertidas y nunca se ha publicado. [ cita requerida ] Los partidarios de Kojève tienden a creer que si fuera cierto, probablemente no era sustancial como espionaje per se y como resultado de su personalidad megalómana , una pretensión de ser un filósofo al final de la historia que influye en el curso de los acontecimientos mundiales. [ cita requerida ]
En cualquier caso, la contribución de Kojève a la política económica internacional francesa fue más que sustancial. Aunque Kojève a menudo afirmaba ser un estalinista , [16] consideraba en gran medida a la Unión Soviética con desprecio, calificando sus políticas sociales de desastrosas y sus afirmaciones de ser un estado verdaderamente sin clases como ridículas. El cinismo de Kojève hacia el marxismo tradicional como una filosofía pasada de moda en las naciones capitalistas industrialmente bien desarrolladas lo llevó a ir tan lejos como para referirse idiosincráticamente al capitalista Henry Ford como "el gran marxista auténtico del siglo XX". [17]Específicamente y repetidamente llamó a la Unión Soviética el único país en el que todavía existía el capitalismo del siglo XIX. Su estalinismo era bastante irónico, pero se tomaba en serio el estalinismo en la medida en que consideraba la utopía de la Unión Soviética bajo Stalin y la voluntad de purgar los elementos que no apoyaban a la población como evidencia de un deseo de lograr el fin de la historia y como una repetición del Reino del Terror de la Revolución Francesa. [18]
Críticos
En un comentario sobre Francis Fukuyama 's El fin de la Historia y el último hombre , el conservador tradicionalista pensador [19] [20] Roger Scruton llama Kojève "una vida que odia , un estalinista autodeclarado, y un ruso en el fondo funcionario quien desempeñó un papel destacado entre bastidores en el establecimiento del Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio y la Comunidad Económica Europea "y declara su opinión de que Kojève era" un psicópata peligroso ". [21]
Bibliografía
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- Alexander Koschewnikoff, Die Geschichtsphilosophie Wladimir Solowjews . Sonderabdruck. Bonn, Friedrich Cohen, 1930.
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- Alexandre Kojève, "Interpretación de la Introducción General al Capítulo VII [es decir, el Capítulo de Religión de la Fenomenología del Espíritu de Hegel]", traducido por Ian Alexander Moore. En Parrhesia: A Journal of Critical Philosophy 20 (2014): 15–39, en línea [2] .
- Alexandre Kojève, Esquema de una fenomenología del derecho , Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, 2000.
- Alexandre Kojève, "El emperador Julián y su arte de escribir", en Joseph Cropsey, Antiguos y Modernos; Ensayos sobre la tradición de la filosofía política en honor a Leo Strauss , Nueva York: Basic Books, p. 95-113, 1964.
- Alexandre Kojève, "Tyranny and Wisdom", en Leo Strauss, On Tyranny - Edición revisada y ampliada , Chicago: University of Chicago Press, p. 135-176, 2000.
- Alexandre Kojève, Esquisse d'une doctrine de la politique française (27.8.1945). Publicado en La règle du jeu 1 (1990). Traducción al inglés de Erik De Vries: Esquema de una doctrina de política francesa. En Policy Review 2004, pág. 3-40, en línea [3] .
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- Alexandre Kojève, Essai d'une histoire raisonée de la philosophie païenne . Tomo 1-3. París, 1968; 1997.
- Alexandre Kojève, Kant . París, 1973.
- Alexandre Kojève, Le concept, le temps et le discours . París, 1991. Traducción al inglés de Robert B. Williamson: The Concept, Time and Discourse . Prensa de San Agustín, South Bend IN, 2013.
- Alexandre Kojève, L'empereur Julien et son art d'écrire . París, 1997.
- Alexandre Kojève, Les peintures concrètes de Kandinsky . París, 2002 (1936).
- Alexandre Kojève, La notion d'autorité . París, 2004. Traducción al inglés de Hager Weslati: La noción de autoridad . Verso, 2014.
- Alexandre Kojève y Auffret D., L'idée du determinisme dans la physique classique et dans la physique moderne . París, 1990.
- Alexandre Kojève y Bibard L., L'athéisme . París, 1998.
- Alexandre Kojève, Oltre la fenomenologia. Recensioni (1932-1937) , traducción al italiano de Giampiero Chivilò, «I volti», n. 68, Mimesis, Udine-Milano, 2012. ISBN 978-88-5750-877-1 .
Ver también
- Jean Wahl
- Discurso post-Kojèvian
Referencias
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- ^ Mayordomo, 1987, p. ix.
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El fin de la historia por sí mismo no resuelve el tensión dentro de la idea de igualdad - el ideal de igual reconocimiento que es racionalmente victorioso con el Fin de la Historia encarna elementos de justicia de mercado, igualdad de oportunidades y "equivalencia" en el intercambio (la dimensión "burguesa" de la Revolución Francesa). Pero también contiene dentro de sí una concepción socialista o socialdemócrata de la igualdad de estatus cívico, que implica regulación social, derechos de bienestar y similares.
- ^ Lilla 2001, 123-124
- ↑ Lilla 2001, 124
- ↑ a b Strauss, Leo, Gourevitch, Victor; Roth, Michael S. (eds.), Sobre la tiranía
- ^ publicado en Cropsey, Joseph, ed. (1964), Antiguos y Modernos: Ensayos sobre la tradición de la filosofía política en honor a Leo Strauss , Libros básicos, así como en la edición antes mencionada de Sobre la tiranía de Strauss
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De Kojève Lacan aprendió no solo una versión de Hegel, sino también las técnicas de seducción y esclavitud intelectual con las que este carismático maestro, que se definía a sí mismo como un 'estalinista de la más estricta obediencia', cautivó e hipnotizó a sus alumnos.
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Fuentes
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Otras lecturas
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enlaces externos
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: Alexandre Kojève |
- Introducción a la lectura de Hegel: conferencias sobre la fenomenología del espíritu texto en inglés]
- Enciclopedia de Filosofía de Internet
- "La discursividad de lo negativo: Kojève sobre el lenguaje en Hegel" por Daniel J. Selcer
- "Biografía de Alexandre Kojève" por Bryan-Paul Frost
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