| Parte de una serie sobre el sufismo islámico |
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Lataif-e-sitta (en árabe : اللطائف الستة ) son órganos especiales de percepción en la psicología espiritual sufí , capacidades humanas sutiles para la percepción, la experiencia y la acción. Dependiendo del contexto,también se entiende que lataif son las cualidades correspondientes de esa percepción, experiencia o acción.
La palabra árabe subyacente latifa (singular) significa "sutileza" y la frase Lataif-e-sitta significa "seis sutilezas" (aunque el número de lataif puede diferir dependiendo de la tradición sufí específica). Se entiende que todos los lataif (plural) juntos forman el " cuerpo sutil " humano ( Jism Latif ) [1]
Darse cuenta (o activar o despertar o "iluminar") la experiencia del lataif individual (y por lo tanto el Jism Latif como un todo) se considera una parte central del desarrollo espiritual integral que produce el ideal Sufi de un Hombre Completo ( Al -Insān al-Kāmil ).
Diferentes interpretaciones [ editar ]
Las descripciones e interpretaciones del lataif difieren según la tradición sufí específica y el exponente que lo representa. Además, los maestros sufíes individuales (ver Sheikh (sufismo) ) a veces interpretan aspectos de la teoría y la práctica de lataif de acuerdo con la forma en que lataif les ha sido revelada de manera única. [2]
En general, hay al menos tres interpretaciones históricas principales del lataif :
- el derivado de la orden Kubrāwī , descrita en los escritos de Najm al-Din Razi (1177-1256) y Ala ud-Daula Simnani (Semnani) (1261-1336), que ve al Lataif como potenciales órganos / capacidades psicoespirituales que pueden ser realizado como etapas progresivas en aquellos que experimentan un desarrollo espiritual;
- el derivado de la rama Mujaddidiyya de la orden Naqshbandi , descrita en los escritos de Ahmad Sirhindi (1564-1624), que ve al Lataif como órganos / capacidades psicoespirituales que son receptores potenciales de energía Divina [3] cuando se activan en aquellos que experimentan desarrollo espiritual ;
- el derivado de la "Tradición Punjab" [4] dentro de la orden Naqshbandi, descrita en los escritos de Ikbal Ali Shah (1894-1969) e Idries Shah (1924-1996), que ve a los Lataif como verdaderos órganos / capacidades psicoespirituales humanas que están implícitos en la vida cotidiana y se hacen explícitos en aquellos que experimentan un desarrollo espiritual.
Kubrāwī lataif [ editar ]
Según la opinión de la orden Kubrawi, hay siete lataif . Cosmológicamente se entienden como niveles "descendentes" a través de los cuales se crea y estructura la realidad. [5] En el proceso de desarrollo espiritual, se entiende que el sufi individual "asciende" hacia y a través de estos niveles progresivamente (ver Arcos ontológicos de Descenso y Ascenso en Sufismo). El logro de cada nivel es una etapa asociada con la activación / realización de un órgano / capacidad espiritual correspondiente, interpretado simbólicamente a través de la cosmología islámica y los profetas y mensajeros en el Islam . [6]
En orden ascendente son:
- Latifa Qalabiya ("Moho"), asociado a una experiencia del color negro, representa la adquisición de un nuevo órgano, un cuerpo sutil embrionario . Se interpreta simbólicamente como "el Adán del propio ser", ya que Adán fue el primer ser humano.
- Latifa Nafsiya ("Alma"), de color azul, es un órgano que corresponde al alma animal y es un campo de pruebas para la lucha con los deseos y las pasiones. Se interpreta simbólicamente como "el Noé del ser de uno", ya que Noé enfrentó la misma situación al lidiar con la hostilidad de su pueblo.
- Latifa Qalbiya ("Corazón"), de color rojo, es el órgano que se desarrollará para convertirse en el Verdadero Ego, la verdadera individualidad personal. Se interpreta simbólicamente como "el Abraham del ser de uno", ya que el profeta Abraham representa históricamente el establecimiento de la religión real.
- Latifa Sirriya ("Secreto"), de color blanco, es un órgano de superconciencia. Se interpreta simbólicamente como "el Moisés del ser", ya que el profeta Moisés participó en la comunicación espiritual con Dios a través de esta conciencia.
- Latifa Ruhiya ("Espíritu"), de color amarillo, es un órgano a través del cual un individuo se vuelve capaz de actuar como vice-regente de Dios. Se interpreta simbólicamente como "el David del ser", ya que el profeta David cumplió ese papel.
- Latifa Khafiya ("Inspiración"), de color negro, es el órgano sutil que recibe la inspiración espiritual. Se interpreta simbólicamente como "el Jesús del ser", ya que el profeta Jesús fue característico de tal inspiración.
- Latifa Haqqiya ("Sello"), de color verde, es el órgano sutil que es el logro final del desarrollo espiritual: el Ego Verdadero. Se interpreta simbólicamente como "el Mahoma del ser de uno", ya que Mahoma fue el último profeta.
Se desconoce el método histórico de práctica espiritual en esta interpretación del Lataif. [7]
Naqshbandi lataif (Mujaddidiyya) [ editar ]
Según la opinión de la rama Mujaddidiyya de la orden Naqshbandi, hay cinco lataif . [8] La recepción de la energía espiritual de cada latifa de su reino cósmico correspondiente se interpreta simbólicamente a través de los profetas y mensajeros en el Islam, similar a la interpretación de la orden Kubrawi:
- Qalb (color amarillo; ubicado debajo del seno izquierdo) (Adam)
- Ruh (color rojo; ubicado debajo del pecho derecho) (Abraham / Noah)
- Sirr (color blanco; ubicado arriba del pecho izquierdo) (Moisés)
- Khafi (color negro; ubicado arriba del pecho derecho) (Jesús)
- Ikhfa (color verde; ubicado en el esternón) (Mohammed)
Dado que, en esta interpretación, todos los lataif tienen su ubicación física en el pecho, se dice que son "del corazón" ( Qalb , usado en un sentido diferente al latifa llamado Qalb ).
Los lataif se abren a través de la práctica espiritual uno por uno en el orden anterior. Visto como una activación progresiva, cada latifa (o combinación progresiva de Lataif) se considera un nivel de realización espiritual.
El método de abrir cada latifa generalmente comienza con una transmisión directa del maestro sufí al alumno, que puede incluir el contacto físico (excepto para las mujeres) y la revelación del nombre específico de Dios en el Islam que está asociado con la latifa . Luego, el estudiante continúa la práctica con el Dhikr silencioso del Nombre Divino, enfocando la atención en la ubicación del latifa ; a veces también se agrega una visualización del Nombre, el profeta correspondiente o el maestro.
Naqshbandi lataif (tradición de Punjab) [ editar ]
Según la tradición del Punjab dentro de la orden Naqshbandi, hay cinco Lataif: [9]
- Qalb (color amarillo; experimentado en el lado izquierdo del cuerpo)
- Ruh (color rojo; experimentado en el lado derecho del cuerpo)
- Sirr (color blanco; experimentado debajo del ombligo)
- Khafi (color negro; experimentado en la frente)
- Ikhfa (color verde; experimentado en el centro del pecho)
En opinión del autor de Naqshbandi, Idries Shah [10] , se entiende que son órganos / capacidades espirituales que también subyacen a las formas ordinarias de la conciencia humana. Como tales, normalmente solo se conocen indirectamente a través de los equivalentes (o sus distorsiones) que modelan en el nivel convencional mental / emocional / somático de la experiencia humana.
El maestro espiritual inspirado por el sufí Hameed Ali ( AH Almaas ) (1944-) interpreta algunos de estos equivalentes (y distorsiones condicionadas) de la siguiente manera: [11]
- Qalb (Alegría / Deseo )
- Ruh (fuerza / ira)
- Sirr (Voluntad / Ansiedad)
- Khafi (paz / agitación)
- Ikhfa (compasión / dolor )
Con raras excepciones, lataif solo se experimenta directamente (e incondicionalmente) en seres humanos que han experimentado una evolución espiritual. El proceso espiritual de su activación / despertar / iluminación consta de varios métodos, individualmente o en combinación.
Uno de esos métodos, una forma especial de tajalli ("revelación" o "iluminación"), implica la receptividad conjunta de un latifa por parte del maestro sufí y el alumno. [12] Otro método es la activación directa, llamada tawajjuh ("transmisión"), del latifa mediante una interacción intencional entre profesor y alumno. Otro método más, un tipo especial de muraqabah (meditación), incluye que el estudiante concentre la conciencia en la parte del cuerpo que está relacionada con un latifa . [13]
Comparación de interpretaciones [ editar ]
| Nombre | Tradicion | Color | Ubicación | Nota |
|---|---|---|---|---|
| Qalb | Kubrawi (1) | rojo | (?) | |
| Qalb | Naqshbandi (Mujaddidiyya) (1) | Amarillo | debajo del pecho izquierdo | |
| Qalb | Naqshbandi (Punjab) (1) | Amarillo | lado izquierdo del cuerpo | |
| Qalb | Chisti (1) | rojo | pecho izquierdo | [14] |
| Ruh | Kubrawi (2) | Amarillo | (?) | |
| Ruh | Naqshbandi (Mujaddidiyya) (2) | rojo | debajo del pecho derecho | |
| Ruh | Naqshbandi (Punjab) (2) | rojo | lado derecho del cuerpo | |
| Ruh | Chisti (2) | Verde | centro del pecho | |
| Señor | Kubrawi (3) | blanco | (?) | |
| Señor | Naqshbandi (Mujaddidiyya) (3) | blanco | encima del pecho izquierdo | |
| Señor | Naqshbandi (Punjab) (3) | blanco | debajo del ombligo | |
| Señor | Chisti (3) | blanco | pecho derecho | |
| Khafi | Kubrawi (4) | Negro | (?) | |
| Khafi | Naqshbandi (Mujaddidiyya) (4) | Negro | encima del pecho derecho | |
| Khafi | Naqshbandi (Punjab) (4) | Negro | frente | |
| Khafi | Chisti (4) | Índigo | frente | |
| Ikhfa | Naqshbandi (Mujaddidiyya) (5) | Verde | esternón | |
| Ikhfa | Naqshbandi (Punjab) (5) | Verde | centro del pecho | |
| Ikhfa | Chisti (5) | Negro | la parte superior de la cabeza | |
| Qalab | Kubrawi (5) | Negro | (?) | |
| Qalab | Chisti (6) | gris | piso de la pelvis | |
| Nafs | Kubrawi (6) | Azul | (?) | |
| Nafs | Chisti (7) | Amarillo | debajo del ombligo | |
| Nafs | Naqshbandi (Mujaddidiyya) | Nafs no es una Latifa, sino el "ego" o el "alma" humanos | ||
| Nafs | Naqshbandi (Punjab) | Nafs no es una Latifa, sino el "ego" o el "alma" humanos | ||
| Haq | Kubrawi (7) | Verde | (?) | |
Historia de las interpretaciones [ editar ]
El concepto general de "centros sutiles" espirituales (generalmente tres) aparentemente se originó dentro del sufismo persa: Junayd de Bagdad (835-910), Al-Ghazali (1058-1111) y Shahab al-Din Abu Hafs Umar Suhrawardi (1145-1234). ). [15]
Se cree que entre las primeras formulaciones sistemáticas del lataif se encuentra la del persa y kubrawi sufi Najm al-Din Razi (1177-1256). Propuso cinco lataif (al menos Qalb , Ruh , Sirr y Khafi ), posiblemente en paralelo a los cinco sentidos internos y externos de la versión islámica de la teoría médica griega antigua, [16] y trató de establecer una base para ellos en el Corán .
El modelo de siete lataif siguió luego con el persa y kubrawi sufi Ala ud-Daula Simnani (1261-1336), [17] que agregó dos lataif a los cinco de Razi, uno debajo ( Qalabiya ) y otro arriba ( Haqqiya ), [18] posiblemente en paralelo a los siete niveles ontológicos de la cosmología sufí.
Desde los siglos XVII al XIX, los mujaddidis indios, comenzando con Ahmad Sirhindi (1564-1624), regresaron a una interpretación estandarizada de cinco lataif experienciales y asociaron sus ubicaciones con partes del cuerpo físico. [19]
La tradición del Punjab dentro de los Naqshbandi a finales del siglo XIX y XX continuó con cinco lataif, pero identificó la experiencia de sus ubicaciones físicas de manera diferente y los vio no solo como centros superiores de conciencia, sino también como centros de conciencia ordinaria que no se despiertan adecuadamente. [20]
Dado que los Atributos Divinos que subyacen a lataif son en principio ilimitados (al igual que con los 99 nombres nominales de Dios en el Islam ), algunos [21] piensan que el número real de lataif y su potencial realización por parte de la humanidad también podrían ser ilimitados. .
Referencias [ editar ]
- ^ Almaas, AH "Esencia". York Beach, Maine: Samuel Weiser, 1986, pág. 143.
- ^ Buehler, Arthur F. "Herederos sufíes del profeta: Naqshbandiyya indio y el surgimiento del shaykh sufí mediador" University of South Carolina Press, 1998, p. 110.
- ^ Buehler, Arthur F. "Herederos sufíes del profeta: Naqshbandiyya indio y el surgimiento del shaykh sufí mediador" University of South Carolina Press, 1998, p. 110.
- ^ Ver https://en.wikipedia.org/wiki/Ikbal_Ali_Shah#Sufism para Naqshbandi "Punjab Tradition".
- ^ Bakhtiar, Laleh "Expresiones sufíes de la búsqueda mística" Nueva York, Nueva York: Thames and Hudson, 1976, p. 97.
- ^ Corbin, Henry "El hombre de luz en el sufismo iraní" Nuevo Líbano, Nueva York: Publicaciones Omega, 1978, p. 124-125.
- ^ (desconocido para el compilador de esta página de Wikipedia)
- ^ Buehler, Arthur F. "Herederos sufíes del profeta: Naqshbandiyya indio y el surgimiento del shaykh sufí mediador" University of South Carolina Press, 1998, p. 111.
- ^ Shah, Idries "Los sufíes". Garden City, Nueva York: Anchor Books, 1971, pág. 145, 334, 340.
- ^ Shah, Idries, "Idries Shah - the Latifas" grabación de audio en YouTube a la que Wikipedia no permitirá enlazar aquí.
- ^ Almaas, AH "Esencia". York Beach, Maine: Samuel Weiser, 1986, pág. 142.
- ↑ Shah, Idries The Sufis . Garden City, Nueva York: Anchor Books, 1971, pág. 145, 334, 340.
- ^ Shah, Idries "Los sufíes". Garden City, Nueva York: Anchor Books, 1971, pág. 332.
- ^ http://seasonoftherose.org/sub%20domain/teachers_old/suluk/SulukLataifCurriculum.pdf
- ^ Buehler, Arthur F. "Herederos sufíes del profeta: Naqshbandiyya indio y el surgimiento del shaykh sufí mediador" University of South Carolina Press, 1998, p. 106.
- ^ Hermansen, Marcia K., "Teoría de los centros espirituales sutiles de Shāh Walī Allāh (Laṭāʾif): un modelo sufí de personalidad y autotransformación" Chicago, Illinois: Loyola University Chicago, 1988, p. 7.
- ^ Corbin, Henry "El hombre de luz en el sufismo iraní" Nuevo Líbano, Nueva York: Publicaciones Omega, 1978, p. 124-125.
- ^ Hermansen, Marcia K., "Teoría de los centros espirituales sutiles de Shāh Walī Allāh (Laṭāʾif): un modelo sufí de personalidad y autotransformación" Chicago, Illinois: Loyola University Chicago, 1988, p. 7.
- ^ Buehler, Arthur F. "Herederos sufíes del profeta: Naqshbandiyya indio y el surgimiento del shaykh sufí mediador" University of South Carolina Press, 1998, p. 109.
- ^ Shah, Idries, "Idries Shah - the Latifas" grabación de audio en YouTube a la que Wikipedia no permitirá enlazar aquí.
- ^ Almaas, AH, "El viaje interior a casa". Boston, Massachusetts: Publicaciones Shambhala, 2004, pág. 579.
