Mandāravā
| Mandarava |
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 Santuario de Mandarava en la cueva sobre el lago Rewalsar , Himachal Pradesh , India |
| Parte de una serie sobre |
| Budismo tibetano |
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Mandarava ( Skt. , Mandāravā ) ( Tib. , མནྡཱ་ ར་ བཱ་; Wylie , ma da ra ba me tog ) [1] (también conocido como The Long Life Dakini Mandarava , Machik Drubpai Gyalmo , [2] o Pandaravasini ) [3] fue, junto con Yeshe Tsogyal , una de las dos principales consortes del gran maestro indio Vajrayana del siglo VIII, Padmasambhava (Guru Rinpoche), una figura fundadora del budismo tibetano., descrito como el "segundo Buda femenino más importante" por muchos practicantes. Mandarava es considerada una gurú - deidad en el budismo tántrico o Vajrayana .
Hay una serie de historias contradictorias sobre el lugar de nacimiento de Mandarava. Según algunas leyendas, nació princesa en Zahor, Bengala en el este de la India , [4] mientras que otras fuentes, y algunas tradiciones contemporáneas ubican esto en Sahor, [5] en Oddiyana (el valle de Swat ) en el norte de Pakistán, o cerca de la ciudad de Mandi en Himachal Pradesh , India. Mandi supuestamente lleva el nombre de Mandarava, [6] y hoy en día se pueden encontrar muchos santuarios y lugares de peregrinaje importantes a Mandarava, como el santuario de Mandarava sobre el lago Rewalsar que se muestra aquí.
Según la leyenda, ella renunció a su derecho de nacimiento real a una edad temprana para practicar el Dharma . Mandarava es conocido por tener un alto nivel de educación a una edad muy temprana, [7] un logro poco común para una mujer en ese momento. Hay una distinción. Ella fue la alumna principal de Yeshe más amado de Guru Rinpoche. La devoción de Mandarava la llevó a traer al menos 800 mujeres, incluido todo su séquito personal, al camino del Dharma, todo antes de conocer a su maestra, Padmasambhava . [8]
Mandarava alcanzó la iluminación completa junto a Padmasambhava en la famosa Cueva Maratika [9] en Nepal. Ella era una adepta espiritual plenamente realizada, una yoguini y una maestra espiritual.
Puede haber una relación entre Mandarava y el árbol con el mismo nombre coloquial y el nombre científico de Erythrina . [10] [11] El capítulo 16 del Sutra del loto menciona: "Las flores de Mandarava llueven, esparciéndose sobre el Buda y la gran asamblea. Esto ha sido verificado por numerosas fuentes". [12]
Flor de Mandarava en Kolkata , Bengala Occidental , India .
Biografía
Hay una traducción al inglés publicada de la biografía espiritual completa de Mandarava que incluye varios capítulos que detallan cada una de sus encarnaciones anteriores. [13] Se pueden encontrar partes de la biografía de Mandarava en varias otras fuentes en inglés. [14] [15]
Vida temprana
Según una tradición, Mandarava nació de Vihardhara, el rey de Zahor, y su esposa, la reina Mohauki (también conocida como Wangmo Ogema). [16] Se dice que su nacimiento estuvo acompañado de signos milagrosos [17] [18] y su renunciación e inclinación espiritual fueron evidentes a una edad temprana. [19] [20]
Al igual que muchos otros consumados yoginis , Mandarava fue presionado para aceptar un matrimonio arreglado en lugar de practicar el Dharma. Este tema es común a las vidas de Yeshe Tsogyal y Ayu Khandro , entre otros. Sin embargo, Padmasambhava la reconoció inmediatamente como preparada para el dharma en el Dzogchen secreto. Como Mandarava era muy hermosa y de alta cuna, la noticia de su elegibilidad se extendió por India y China . Como resultado, muchos reyes de estas áreas compitieron por casarse con ella. Mandarava prefirió seguir su vocación espiritual en lugar de casarse. [21] Su padre no quiso oír hablar de esto e hizo encarcelar a Mandarava en el calabozo del palacio. [22] [23] [cita requerida ]
Fue durante este tiempo, en dos episodios diferentes, que Mandarava condujo al menos a 800 mujeres, incluido todo su séquito personal, al camino del Dharma. En el primer incidente, Mandarava dio enseñanzas a un grupo de 300 mujeres nobles. Basado en estas enseñanzas, este grupo de mujeres tomó los votos del Bodhisattva , comenzaron una práctica seria de meditación y juntas construyeron un templo donde podían practicar. [24] En otra ocasión, Mandarava intercedió para poner fin a una guerra y luego ofreció enseñanzas a un grupo de 500 mujeres que se habrían visto afectadas por la guerra. Ellos también emprendieron una práctica espiritual seria como resultado de las enseñanzas del dharma de Mandarava. [25]
En este punto, reconociendo su seriedad, el padre de Mandarava despide a todos los pretendientes y Mandarava toma tanto los votos de ordenación como los votos de bodhisattva . Para proteger a su hija, el padre de Mandarava ordenó a las 500 mujeres de su séquito que también se ordenaran. Se construyó un nuevo palacio para Mandarava y su séquito ordenado, no lejos del palacio de sus padres. [26]
Encuentro con Padmasambhava
Fue durante un retiro espiritual con muchas de las mujeres que convirtió al budismo , que Mandarava y su séquito conocieron a Padmasambhava . [27]
El padre de Mandarava temía la contaminación del linaje real y lo que percibía como la apostasía de Mandarava . Por lo tanto, su padre se esforzó por purificar a Mandarava y Padmasambhava mediante la inmolación a través de las llamas de una pira . En lugar de encontrar sus cadáveres indignados y carbonizados, Vihardhara descubre que el fuego de la pira se ha transformado en el lago Rewalsar cerca de Mandi (Zahor) en Himachal Pradesh , India, del cual surge un loto en flor que sostiene a los ilesos Mandarava y Padmasambhava. En este proceso, logran sus nombres secretos de Vajravarahi y Hayagriva., respectivamente. Es entonces cuando el padre de Mandarava bendice su relación.
[28] [29]
Práctica espiritual
Mandarava se dio cuenta de su llamado a difundir el Dharma con Padmasambhava, cumpliendo así la predicción de su nacimiento de que era una dakini . Por lo tanto, a los 16 años de edad, Mandarava se convirtió en la primera de las cinco consortes espirituales históricas de Padmasambhava y juntos practicaron en Maratika (conocida como Haleshi en el dialecto local), la Cueva de Llevar la Muerte a su Fin. La cueva de Maratika , y más tarde el monasterio de Maratika , se encuentra en el distrito de Khotang de Nepal . [30] Tanto Mandarava como Padmasambhava lograron el cuerpo vajra unificado en el vidyadhara.nivel de dominio y se dieron cuenta de algunas de las prácticas de larga vida o longevidad que estaban ocultas en la cueva Maratika como terma por ' Dakini Sangwa ' (Wylie: mKha '' gro gSang ba), el terma constituía las enseñanzas de Buda Amitabha y fueron codificado elementalmente como terma a instancias del Bodhisattva Avalokiteśvara . Más tarde, mientras Padmasambhava continuaba difundiendo las enseñanzas por toda la región del Himalaya , Mandarava permaneció en la India .
Se dice que Mandarava manifestó su forma sambhogakaya en la gran Rueda del Dharma de Tramdruk, donde entabló un diálogo de mantra y mudra con Padmasambhava . En el Padma Kathang se presentan amplios detalles de esto .
Además, hay evidencia de que junto con Padmasambhava, Mandarava practicó el ciclo de sadhana Hayagriva Mechar que ahora forma parte del Gran Juego del Loto por excelencia y el Tesoro de las Mil Instrucciones Esenciales del Tantra sobre la Unión de Hayagriva y Vajravarahi . [31] Más tarde, durante una reunión entre Mandarava y Yeshe Tsogyal , Mandarava le enseñó a Yeshe Tsogyal las "trece instrucciones esenciales sobre Hayagriva" [32]
Juntos en Nepal, en la cueva Maratika, Mandarava y Padmasambhava también recibieron, practicaron y lograron el Chime Soktik , un terma recibido directamente del Buda Amitayus . [33] Este puede ser o no el mismo terma mencionado anteriormente que se originó con Dakini Sangwa.
A través de la práctica y la diligencia, Mandarava alcanzó un grado de maestría espiritual igual al de Padmasambhava, evidenciado en su nombre honorífico Machig Drupa Gyalmo ( ma gcig grub pa'i rgyal mo ), "Reina Madre Singular del Logro".
Fuentes biográficas adicionales
Se puede encontrar información biográfica adicional sobre Mandarava en las siguientes fuentes.
Fuentes adicionales de idioma tibetano
Jamgon Kongtrul relata la historia de Mandarava en In The Precious Garland of Lapis Lazuli .
Otra historia de Mandarava se encuentra en el Padma Thang Yig Sheldrang Ma terma de Orgyen Lingpa del siglo XIV .
Samten Lingpa (también conocido como Tagsham Nu Den Dorje), un terton de la segunda mitad del siglo XVII, consagró seis folios a Mandarava y Padmasambhava y sus prácticas de meditación en la cueva Maratika .
Fuentes adicionales en inglés
Un resumen de la vida de Mandarava, basado en The Lives and Liberation of Princess Mandarava , [34] se puede encontrar en el sitio web The Treasury of Lives. [35]
Hay una descripción del encuentro de Yeshe Tsogyal con Mandarava para intercambiar enseñanzas espirituales en "Sky Dancer, la vida secreta y canciones de Lady Yeshe Tsogyel", [36]
Emanaciones y reencarnaciones
Cuando Mandarava alcanzó el cuerpo del arco iris vajra ( jalus ), se considera que está presente en el mundo que ahora difunde e inspira el Dharma a través de varias encarnaciones tanto en el este como en el oeste.
- Se considera que la dakini Niguma es una encarnación de Mandarava. [37]
- La hembra tertön Jetsunma Do Dasel Wangmo Rinpoche (1928-2019) de Kham, Tibet, se entiende como una emanación de Mandarava. [38]
- En los EE. UU., Jetsunma Ahkon Lhamo aparentemente fue reconocido por Lama Orgyen Kusum Lingpa como una emanación de Mandarava. [39] [40]
Iconografía
La iconografía de Mandarava en su forma sambhogakaya a menudo la representa con la piel blanca con un tinte de rojo y vistiendo una ornamentación majestuosa de bodhisattva . De esta forma, en su mano derecha a menudo sostiene el dadar (o flecha ) una herramienta de enseñanza y un implemento ritual que es un poderoso símbolo polivalente del Dzogchen , la sucesión discipular, el linaje y la transmisión.
Mandarava también se representa a menudo adornado con estandartes y un melong (o espejo ) que es otro implemento ritual, herramienta de enseñanza y símbolo polivalente de Dzogchen que representa la naturaleza clara, reflexiva y vacía (o vacía y etérea ) de la mente. La mano izquierda de Mandarava a menudo sostiene un bumpa o un jarrón de larga duración o una urna de sabiduría del ashtamangala .
Las representaciones más raras de Mandarava la incluyen sosteniendo el dadar en su mano derecha y una copa de cráneo ritual . [41]
Mandarava generalmente se representa en una pose de pie, sin embargo, hay algunas representaciones de ella sentada (en posturas meditativas) y representaciones ocasionales de Mandarava en una danza enérgica, con la pierna derecha levantada, lo que denota su actividad iluminada y naturaleza dakini .
Cuando se representa con Padmasambhava, Mandarava a menudo se representa iconográficamente en su lado derecho, mientras que Yeshe Tsogyal estará a su izquierda. [42] [43]
Enseñanzas y linajes
Las enseñanzas y prácticas espirituales que surgen de Mandarava están siendo practicadas hoy por una variedad de linajes y organizaciones budistas . Muchos de estos se enfocan en prácticas de larga vida o en la consagración de medicinas espirituales sagradas.
Por ejemplo, el terton femenino 'Dechen Chökyi Wangmo' (Wylie: bDe chen Chos kyi dBang mo ; 1868-1927) reveló un terma que incluye Mandarava. [44]
bDe chen Chos kyi dBang mo (Dechen Chökyi Wangmo) fue alumno del famoso maestro Bon Shar rdza bKra shis rGyal mtshan (1859-1934). Cuando tenía 51 años (Año Tierra-Caballo / 1918), cerca de la ermita de Nor bu phug, en dMu-rdo en rGyal mo rGya'i rong, reveló un tesoro textual (dBang mo'i rnam thar). Este gter ma contiene dieciséis hagiografías de santas femeninas, incluidas las de Maṇḍarava y Ye shes mTsho rgyal, y parece ser uno de los pocos textos del tesoro de Bonpo revelados por una mujer en los últimos tiempos. [45]
La terton , Chögyal Namkhai Norbu , ha realizado y transmitido un terma de prácticas espirituales de Mandarava junto con instrucciones orales que especifican la iconografía de Mandarava y cómo debe ser representada en thangka . [46]
Otras fuentes de las prácticas de Mandarava incluyen el terma de Dilgo Khyentse Rinpoche ofrecido por Gochen Tulku Sang-ngag Rinpoche . [47]
El Chime Soktik , un terma recibido por Mandarava y Padmasambhava directamente del Buda Amitayus , [48] se ha convertido en la práctica central de larga vida del linaje Dudjom Tersar . [49]
Referencias
- Kunsang, Erik Pema (Trad.) (1994). Consejos de Lotus-Born: Una colección de consejos de Padmasambhava a la Dakini Yeshe Tsogyal y otros discípulos cercanos. Publicaciones de Rangjung Yeshe, Boudhanath, Arhus y Hong Kong. ISBN 962-7341-20-7 .
Notas al pie
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- ^ http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Mandarava , consultado el 5/5/16
- ^ Lama Chonam y Sangye Khandro, traductores. Las vidas y la liberación de la princesa Mandarava: la estudiante india del linaje Padmasambhava, heredera de la mujer más noble, Yeshe (1998). Publicaciones Wisdom. pag. 20
- ^ Lama Chonam y Sangye Khandro, traductores. Las vidas y la liberación de la princesa Mandarava: la estudiante de maestra india de Padmasambhava. (1998). Publicaciones Wisdom. págs.78 y 116.
- ^ "Sahor" .
- ^ Dowman, Keith. (1984). Sky Dancer: La vida secreta y las canciones de Lady Yeshe Tsogyel , p. 265.
- ^ Lama Chonam y Sangye Khandro, traductores. Las vidas y la liberación de la princesa Mandarava: la estudiante india y maestra de Padmasambhava. (1998). Publicaciones Wisdom. pag. 97-101.
- ^ Lama Chonam y Sangye Khandro, traductores. La vida y liberación de la princesa Mandarava: la consorte india de Padmasambhava. (1998). Publicaciones Wisdom. pag. 105-108 y 113-118.
- ^ "Māratika - el tesoro de vidas: una enciclopedia biográfica del Tíbet, Asia interior y la región del Himalaya" .
- ^ Padmasambhava. Erik Pema Kunsang, traductor. Consejos del Lotus Born . Publicaciones de Rangjung Yeshe, Hong Kong. 1994. p. 169
- ^ A este árbol también se le llama a veces árbol de coral.
- ^ "El Sutra del loto [16] - La duración de la vida del Tathagata" . nichiren.info . Consultado el 30 de junio de 2019 .
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- ^ Padmasambhava. Le permitió elegir, sin presiones, la vida a la que estaba llamada ... Erik Pema Kunsang, traductor. Consejos del Lotus Born . Publicaciones de Rangjung Yeshe, Hong Kong. 1994. p. 169
- ^ Lama Chonam y Sangye Khandro, traductores. La vida y liberación de la princesa Mandarava: la consorte india de Padmasambhava. (1998). Publicaciones Wisdom. pag. 126
- ↑ En el norte de la India de hoy, hay un conjunto de huellas de petrosomatoglyph de Mandaravaubicadas cerca de la mazmorra donde fue inmovilizada.
- ^ Lama Chonam y Sangye Khandro, traductores. La vida y liberación de la princesa Mandarava: la consorte india de Padmasambhava. (1998). Publicaciones Wisdom. págs. 105-108.
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- ^ Lama Chonam y Sangye Khandro, traductores. La vida y liberación de la princesa Mandarava: la consorte india de Padmasambhava. (1998). Publicaciones Wisdom. pp.128-30.
- ^ Janet Gyatso. "Introducción" Lama Chonam y Sangye Khandro, traductores. La vida y liberación de la princesa Mandarava: la consorte india de Padmasambhava. (1998). Publicaciones Wisdom. pág.9
- ^ Lama Chonam y Sangye Khandro, traductores. La vida y liberación de la princesa Mandarava: la consorte india de Padmasambhava. (1998). Publicaciones Wisdom. págs. 142-151.
- ^ Padmasambhava. Erik Pema Kunsang, traductor. Consejos del Lotus Born . Publicaciones de Rangjung Yeshe, Hong Kong. 1994. p. 169
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enlaces externos
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- https://web.archive.org/web/20061231233503/http://www.thangka.ru/history/he_padmadsat_5.html (2 de febrero de 2007)
- https://archive.is/20130104133100/http://www.rangjung.com/authors/Mandarava.htm (2 de febrero de 2007)
- https://web.archive.org/web/20070103013814/http://thangka.ru/gallery/ge_mand.html (2 de febrero de 2007)
- http://www.yoniversum.nl/bliss/mandarava.html (2 de febrero de 2007)
- http://www.dharmafellowship.org/library/essays/women-buddhas.htm (2 de febrero de 2007)
{SHakyaumi, Gautama; Maya, madre de Gautama Buddha]
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