Muhammad ibn Abd al-Karim al-Maghili , comúnmente conocido como Muhammad al-Maghili ( c. 1440 - c. 1505) fue un alim bereber de Tlemcen , la capital del Reino de Tlemcen , ahora en la actual Argelia . Al-Maghili fue responsable de convertir al Islam a las clases dominantes entre los pueblos Hausa , Fulani y Tuareg en África Occidental. [1]
Muhammad al-Maghili | |
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Personal | |
Nació | 1440 d.C. |
Fallecido | 1505 d.C. |
Religión | islam |
Etnicidad | beréber |
Región | África del Norte , África Occidental |
Denominación | Sunita |
Jurisprudencia | Maliki |
Intereses principales | Tafsir , Hadith , Fiqh |
Líder musulmán | |
Influenciado por
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Influenciado |
Al-Maghili realizó una gira por África del Norte y Occidental, observando el estado de la sharia y desafiando el estado de los dhimmis dentro de la región. Sus opiniones radicales sobre estos temas lo pondrían en contra de muchos eruditos y autoridades magrebíes notables de la época. [2] [3] En los confines de sus puntos de vista teológicos, Maghili avanzó su pensamiento político en forma de asesoramiento legal en las cortes de los gobernantes de África Occidental y aún practicaba su oficio en el arte de las ciencias islámicas. [2] [4] Aunque no marcó el comienzo de un cambio drástico, Maghili jugó un gran papel en la islamización de África Occidental, su escritura ha sido copiada, estudiada e implementada en África Occidental desde su concepción, convirtiéndolo en uno de los más influyentes cifras en el desarrollo del Islam en la región. [5]
Las opiniones de Maghili resultarían en la persecución de la comunidad judía en Tuat y la destrucción de la sinagoga principal en Tamentit . Esto ocurriría en el contexto de la retórica anti- dhimmi de Maghili y la posición volátil de los dhimmis dentro de la región. [2] [3]
La mayor parte de la información sobre la vida de Al-Maghili puede obtenerse de dos fuentes, la de Ibn Askar , Dawhat al-Nashir li-Mahasin man kana min al-Maghrib min Ahl al-Karn al-ashir , y la de Ahmad Baba al-Tinbukti , Nayl al-Ibtihaj bi-tatriz al-Dibaz. [3] Los manuscritos originales de su trabajo están disponibles en la Biblioteca Digital Mundial de las Naciones Unidas . [6]
Vida temprana
Muhammad al-Maghili nació en Tlemcen c. 1440 en una familia bereber de la tribu Maghila. En Tlemcen, se dedicó a las ciencias islámicas, estudiando con Al-Imam Abd al-Rahman al-Tha'alibi (m. 1470/1), un distinguido erudito de la región, y Abu Zakariya Yahya ibn Yadir ibn 'Atiq al -Tadalsi (m. 1472/3), quien se convertiría en el Qadi de Tuat . [2] [3] Junto con la orientación y correspondencia con eruditos menos conocidos a lo largo de su vida, Al-Maghili se convirtió en un maestro de tafsir , hadith y fiqh , mientras memorizaba los fundamentos del Corán . [2] [7] Después de viajar por el Magreb , observar el estado de la sharia y el estado de los dhimmis en la región, Al-Maghili llegó a la corte de Fez para debatir sus puntos de vista y ganarse el favor del sultán Wattasid , Abu Zakariya al- Wattasi . [2] [7] Las opiniones incendiarias de Al-Maghili no fueron toleradas en Fez , cuyos juristas pusieron al sultán en contra de Al-Maghili, lo que lo llevó a abandonar Marruecos. [7]
Hora en Tuat
Tras su destitución en la corte de Fez y la falta de éxito en conseguir apoyo para su trabajo, Al-Maghili se instaló en la localidad de Tamentit (1477-8), en la región de Tuat . [2] Tamentit , una parada importante en el comercio transahariano , fue considerada una de las puertas de entrada a la región de Sudán desde el norte de África. [2] La comunidad judía de la región había acumulado una gran riqueza atribuida a este posicionamiento y la capacidad de ejercer profesiones que estaban prohibidas para los musulmanes, debido a su fe. Este elevado estatus y nivel de influencia en la región facilitó que Al-Maghili despertara la ira de la población empobrecida contra la comunidad judía. [2] Con el apoyo de su hijo, Abd Al-Jabbar, Al-Maghili incitó a una turba a destruir la sinagoga en Tamentit , el siguiente desorden haría que la turba se volviera contra la población judía, resultando en su eliminación y expulsión. [2] Se sabe que Al-Maghili incluso puso un precio de siete mithcales de oro en la cabeza de cada judío. [2] Al-Maghili tuvo que huir de la región de Tuat después de causar tales conflictos civiles y religiosos. [7]
Opiniones sobre Dhimmis
Antes de la refutación en el tribunal de Fez y su asentamiento en Tuat , Al-Maghili había compuesto muchas obras y predicó sus puntos de vista sobre el estado de los dhimmis en la región del Magreb . Al-Maghili era un adherente a la escuela de pensamiento Maliki y obtuvo una perspectiva radical de la escuela y sus puntos de vista sobre política, religión y sociedad. El trabajo de Al-Maghili también reflejó las opiniones extremistas de la sociedad hacia la agitación política y social que está ocurriendo en la región. [3] Este trastorno fue causado por eventos externos e internos, como la Inquisición española y la Reconquista , que estaba provocando una afluencia de refugiados, la transgresión de los poderes cristianos en tierras musulmanas y la creciente disparidad de riqueza en ciertas áreas. [2] [3]
Al-Maghili creía que los musulmanes y los no musulmanes deberían vivir sus vidas por separado, bajo una interpretación estricta de la ley sharia. [3] Con la ayuda de su hijo, Al-Maghili trabajó incansablemente contra la población judía del Magreb , con un disgusto particular por los judíos de Tuat , quienes creía que estaban destruyendo la sociedad islámica desde adentro infiltrándose en posiciones de autoridad. [7] Al-Maghili pidió la destrucción de todas las sinagogas construidas bajo el advenimiento del Islam y prohibió la construcción de otras nuevas. Creía que aquellos que ayudaron o se hicieron amigos de judíos y no musulmanes podían ser perseguidos legítimamente. [2] Esto culminaría en un decreto que declara el derecho de los fieles a asesinar judíos, confiscar sus propiedades y esclavizar a sus mujeres y niños. [3]
En el caso de los judíos de Tuat , Al-Maghili argumentó que habían violado su condición de dhimmis , lo que anuló la protección y los derechos que tenían mientras vivían en tierras musulmanas. La destrucción de la sinagoga de Tamentit estaba justificada porque, según Al-Maghili, a los dhimmis no se les permitía practicar su religión públicamente ni erigir edificios. [2] Los judíos, debido a su riqueza y estatus, fueron acusados de tener demasiada proximidad a las autoridades religiosas y políticas de la región, por lo que carecían de total humillación o humillación, como se requería de los dhimmis bajo el dominio musulmán. Su falta de ceremonia pública y la presentación extemporánea de la yizya , también fue visto como una afrenta a la dominación musulmana. Al-Maghili también citó reglas menos comunes, como la vestimenta y la etiqueta de los dhimmis como una necesidad de mayor subyugación. [2]
Hora en África Occidental
El apoyo de Al-Maghili a puntos de vista tan controvertidos y la promulgación de dichos puntos de vista sobre la comunidad judía de Tuat lo había obligado a moverse hacia el sur, hacia los tribunales de los gobernantes de África Occidental. Su tiempo en África Occidental se define más por las actividades misioneras y escolares y se cree que el tiempo que pasó en la región se extendió desde 1492 hasta 1503. [3] Al-Maghili visitó la corte del Sultanato de Agadez, donde obtuvo un grupo sustancial de seguidores, seguidos por viajes a destacadas ciudades subsaharianas como Takedda , Kano , Katsina y, finalmente , Gao , la antigua capital del Imperio Songhai . [3] [5]
Kano
Al-Maghili fue recibido en la corte de Muhammad Rumfa , donde ideó ideas sobre la estructura de un gobierno, las cualidades de un gobernante ideal y la administración de justicia. [3] Es en esta época cuando Al-Maghili hace referencia a la idea de que él es un mujaddid , o revividor del Islam, lo que se cree que es la introducción del concepto en África Occidental, y hasta cierto punto, representó este papel de mujaddid al influir en los intentos reformistas en Kano. [3] [4] A petición de Muhammad Rumfa , Al-Maghili escribió su famoso tratado sobre el arte de gobernar, Taj al-din fi ma yajib 'ala I-muluk, traducido como "la corona de la religión sobre las obligaciones de los reyes", pretende ser una guía para un buen gobierno en consonancia con el Islam. Junto con escribir el Jumla Mukhtasara (1491) traducido a las "oraciones resumidas", que se centró en la prevención del delito. [3]
Gao
Al-Maghili llegó a la corte de Gao alrededor de 1498, un momento crucial en la historia del Imperio Songhai . [8] El gobernante del imperio, Askia Mohammad Turi , acababa de establecer la dinastía Askia en 1493 y buscaba legitimar su autoridad política y religiosa. Después de derrocar a la dinastía Sonni anterior , que se consideraba que descuidaba las leyes y prácticas islámicas, la identidad religiosa de la dinastía Askia se dividió entre las autoridades de Tombuctú , Gao , los clérigos en ascenso dentro de la dinastía Askia y el recién llegado Al-Maghili. [5] Incluso después de que Al-Maghili expresó sus puntos de vista, Askia Mohammad Turi mantuvo un grado de tolerabilidad que estaba presente dentro del Islam de Sudán. [5] Alrededor de este tiempo, Al-Maghili escribió las “Respuestas”, una serie de siete preguntas, algunas de las cuales tenían varias partes, formuladas por Askia Mohammad después de su regreso del Hajj , y respondidas por Al-Maghili. Las respuestas indican la condena del gobernante anterior de la dinastía Sonni y, por lo tanto, la legitimación de la dinastía Askia , junto con críticas a la fe islámica local y sus clérigos. Otros temas van desde la esclavitud, el gobierno, los impuestos, la herencia, la relación de los eruditos con el estado, instancias en las que se podría declarar la yihad, los motivos por los que uno podría ser considerado incrédulo. [5] [4] Sin ser escuchado por muchos eruditos musulmanes de la época, Al-Maghili solidifica la idea de revolución en el estado musulmán, en el que los musulmanes podrían declarar la yihad para deponer a un gobierno musulmán. [9] El impacto real de las Respuestas no se sintió tan ampliamente en Songhai sino a lo largo de la historia, en tiempos de conflictos civiles y religiosos, donde las rígidas opiniones de Al-Maghili proporcionaron respuestas y estabilidad. [4] Sin embargo, Askia Mohammad Turi , que acababa de regresar del Hayy, vio el estado del Islam en sus tierras como distorsionado, y se apresuró a construir y escuchar las ideas de Al-Maghili. Esta influencia sobre los asuntos políticos y religiosos del gobernante Songhai permitió a Al-Maghili realizar una masacre de clérigos mafusa. Los mafusa son una tribu bereber que formaba la mayoría de la población en la ciudad de Tombuctú y defendía su autoridad religiosa. [5] La influencia de Al-Maghili en Gao llegaría a su fin después de enterarse del asesinato de su hijo, Abd Al-Jabbar, a manos de los judíos Tuati. [2] [5] Al enterarse del asesinato, Al-Maghili convenció a Askia Mohammad Turi de arrestar a todos los judíos Tuati en el área, pero Al-Maghili fue reprendido por el Qadi de Timbuktu, Mahmud b. Umar, quien aseguró la liberación de los Tuati. Queriendo partir a Tuat lo antes posible, Al-Maghili pierde su papel influyente en la corte, permitiendo que Tombuctú ocupe su lugar como la autoridad religiosa en el Imperio Songhai por el momento. [3] [2]
Regreso a Tuat y la muerte
Askia Mohammad Turi le negó el apoyo militar a Al-Maghili, insistiendo en la masacre de todos los Tuati . Enfrentando el rechazo, Al-Maghili regresó a Katsina y nuevamente le pide al gobernante Songhai que apoye a Tuat. [7] Se desconoce si Al-Maghili recibió el apoyo, pero se registra que regresó a Tuat a la cabeza de una fuerza considerable, sitió una base en las cercanías de Tamentit y luego procedió a saquear ambas ubicaciones y perseguir a sus poblaciones judías (1503). [7] Al-Maghili se retira a su zawiya en Bu Ali en Tuat y fallece en 1504. [7]
Ver también
- Ahmad Baba al Massufi
- Historia de los judíos de Bilad el-Sudan
- Muhammad Rumfa
- Reinos Hausa
Referencias
- ^ "Gente Wodaabe" . Universidad de Iowa . Archivado desde el original el 5 de noviembre de 2005.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Hunwick, John O. (1985). "Al-Mahîlî y los judíos de Tuwât: la desaparición de una comunidad". Studia Islamica (61): 155-183. doi : 10.2307 / 1595412 . ISSN 0585-5292 . JSTOR 1595412 .
- ^ a b c d e f g h yo j k l m n Syros, Vasileios (2015). "Detrás de cada gran reformador hay un" maquiavelo ": Al-Maghīlī, Maquiavelo y la micropolítica de un africano moderno temprano y una ciudad-estado italiana". Filosofía de Oriente y Occidente . 65 (4): 1119-1148. doi : 10.1353 / pew.2015.0092 . ISSN 0031-8221 . JSTOR 43831229 .
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- ^ http://www.wdl.org/en/item/36/#q=Maghili&qla=en
- ^ a b c d e f g h Batrān, 'Abd-Al-'Azīz' Abd-Allah (1973). "Una contribución a la biografía de Shaikh Muḥammad Ibn 'Abd-Al-Karīm Ibn Muḥammad (' Umar-A 'Mar) Al-Maghīlī, Al-Tilimsānī". La Revista de Historia Africana . 14 (3): 381–394. doi : 10.1017 / S0021853700012780 . ISSN 0021-8537 . JSTOR 180537 .
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