Entonces no había ni inexistencia ni existencia;
Ni el reino del espacio, ni el cielo que está más allá;
¿Qué se agitó? ¿Dónde? ¿En cuya protección?
Entonces no había muerte ni inmortalidad;
Ningún signo distintivo de la noche ni del día;
Aquel respiró, sin viento, por su propio impulso;
Aparte de eso, no había nada más allá.
Al principio había oscuridad, oculta por la oscuridad;
Sin marcas distintivas, todo esto era agua;
Aquello que, devenir, por el vacío fue cubierto;
Ese Uno por la fuerza del calor llegó a existir;
¿Quién sabe realmente? ¿Quién lo proclamará aquí?
¿De dónde se produjo? ¿De dónde es esta creación?
Los dioses vinieron después, con la creación de este universo.
¿Quién sabe entonces de dónde ha surgido?
Si lo creó la voluntad de Dios, o si fue mudo;
Quizás se formó a sí mismo, o quizás no lo hizo;
Solo el que es su supervisor en las alturas de los cielos sabe,
El Nāsadīya Sūkta (después del incipit ná ásat , o "no lo inexistente"), también conocido como el Himno de la Creación , es el himno 129 del décimo mandala del Rigveda (10: 129). Se ocupa de la cosmología y el origen del universo . [2]
Nasadiya Sukta comienza con la declaración: "Entonces, no había ni existencia ni no existencia". Reflexiona cuándo, por qué y por quién nació el universo en un tono contemplativo, y no proporciona respuestas definitivas. Más bien, concluye que los dioses también pueden no saber, ya que vinieron después de la creación, y que incluso el inspector de lo que ha sido creado, en las alturas del cielo, puede o no saberlo. [3] En este sentido, el título en inglés convencional Himno de la creación es quizás engañoso, ya que el poema en sí mismo no presenta una cosmogonía o un mito de la creación similar a los que se encuentran en otros textos religiosos, sino que hace que el oyente se pregunte si alguna vez se puede saber los orígenes del universo.
Interpretaciones
El himno ha atraído una gran cantidad de literatura de comentarios tanto en darsanas indias como en filología occidental . [4] El himno, como Mandala 10 en general, es tardío dentro del Rigveda Samhita, y expresa pensamientos más típicos de la filosofía vedántica posterior . [5] Aunque atípico del contenido de los himnos védicos, es una de las porciones del Rigveda más ampliamente recibidas. Una interpretación atea ve el Himno de la Creación como uno de los primeros relatos de investigación escéptica y agnosticismo . [6] El astrónomo Carl Sagan lo citó al discutir la "tradición de la India de cuestionamiento escéptico y humildad desinteresada ante los grandes misterios cósmicos". [7]
El texto comienza diciendo paradójicamente que "no existía lo inexistente, ni existía lo existente entonces" ( ná ásat āsīt ná u sát āsīt tadânīm ), con un paralelo en el versículo 2 con "entonces no existía la muerte ni lo inmortal" ( ná mṛtyúḥ āsīt amŕtam ná tárhi ). Pero ya en el verso 2 se menciona que había "respiración sin aliento, de su propia naturaleza, ese" ânīt avātám svadháyā tát ékam ). En el verso 3, el ser se desarrolla, "del calor ( tapas ) nació aquel" ( tápasaḥ tát mahinâ ajāyata ékam ). El versículo 4 menciona el deseo ( kāma ) como la semilla primordial, y los primeros poeta-videntes ( kavayas ) que "encontraron el vínculo del ser dentro del no-ser con el pensamiento de su corazón".
Karel Werner describe la fuente del autor para el material como una que no se deriva del razonamiento, sino una "experiencia visionaria, mística o yóguica expresada en palabras". Werner escribe que antes de la creación, el Himno de la Creación no describe un estado de "nada" sino más bien "Aquel ( tad ekam )" que es, "Sin espacio, sin tiempo, pero a su manera dinámica y la Fuerza Única, este Absoluto ... " [8]
Brereton (1999) sostiene que la referencia a los sabios que buscan el ser en su espíritu es central, y que la procesión gradual del himno desde el no ser al ser, de hecho, recrea la creación dentro del oyente (ver sphoṭa ), equiparando la expresión poética y creación (ver śabda ).
Metro
Nasadiya Sukta consta de siete trishtubhs , aunque el párrafo 7b es defectuoso, siendo dos sílabas cortas,
- yádi vā dadhé yádi vā ná
- "si lo ha creado; o si no [...]"
Brereton (1999) sostiene que el defecto es un dispositivo consciente empleado por el rishi para expresar perplejidad ante la posibilidad de que el mundo no pueda ser creado, paralelo al defecto sintáctico de pada 7d, que termina en una cláusula subordinada sin cláusula de gobierno:
- só aṅgá veda yádi vā ná véda
- "de verdad sabe; o si no sabe [...]" [9]
Texto y traducción
Devanagari | Transliteración [10] | Traducción ( Basham 1954) [11] |
नासदासीन्नो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा परो यत् | | 1. Nasad ASIN nó Sád āsīt tadānīṃ | 1. Entonces ni siquiera la no existencia, ni la existencia, |
Ver también
Notas
- ^
- Sánscrito original: Rigveda 10.129 Wikisource;
- Traducción 1 : Max Muller (1859). Una historia de la literatura sánscrita antigua . Williams y Norgate, Londres. págs. 559–565.
- Traducción 2 : Kenneth Kramer (1986). Escrituras mundiales: Introducción a las religiones comparadas . Prensa Paulista. pag. 21 . ISBN 0-8091-2781-4.
- Traducción 3 : David Christian (2011). Mapas del tiempo: una introducción a la gran historia . Prensa de la Universidad de California. pp. 17 -18. ISBN 978-0-520-95067-2.
- ^ Swami Ranganathananda (1991). El ser humano en profundidad: un enfoque científico de la religión . Prensa SUNY. pag. 21. ISBN 0-7914-0679-2.
- ^ "Nasadiya Suktam - El himno de la creación en el Rig Veda" .
- ↑ Wendy Doniger dice de este himno (10.129): "Este himno corto, aunque lingüísticamente simple ... es conceptualmente extremadamente provocativo y, de hecho, ha provocado cientos de comentarios complejos entre teólogos indios y eruditos occidentales. De muchas maneras, está destinado a acertijos y desafíos, para plantear preguntas sin respuesta, para acumular paradojas ". El Rig Veda . (Penguin Books: 1981) pág. 25. ISBN 0-14-044989-2 .
- ^ "Aunque, sin duda, de gran antigüedad, el himno parece tener menos un origen primario que secundario, siendo de hecho una composición controvertida dirigida especialmente contra lateoría Sāṃkhya ". Ravi Prakash Arya y KL Joshi. Ṛgveda Saṃhitā : texto sánscrito, traducción al inglés, notas e índice de versos . (Publicaciones Parimal: Delhi, 2001) ISBN 81-7110-138-7 (Juego de cuatro volúmenes). Serie sánscrita parimal No. 45; Reimpresión de 2003: 81-7020-070-9, Volumen 4, p. 519.
- ^ Patri, Umesh y Prativa Devi. " Progreso del ateísmo en la India: una perspectiva histórica archivado 2014-06-29 en WebCite ". Centro Ateo 1940-1990 Jubileo de Oro. Vijayawada, febrero de 1990. Consultado el 2 de abril de 2007.
- ↑ Carl Sagan, Cosmos: A Personal Voyage Part 10 - The Edge of Forever 44:08
- ^ Werner, Karel (1977). "Simbolismo en los Vedas y su conceptualización". Numen . 24 (3): 223–240. doi : 10.2307 / 3269600 . JSTOR 3269600 .
- ^ Brereton, Joel (1999). "Edificando el desconcierto: Ṛgveda y los usos de Enigma". Revista de la Sociedad Oriental Americana . 10 (129).
- ^ Karen Thomson y Jonathan Slocum, Rig Veda: un texto restaurado métricamente (1994), utexas.edu .
- ^ AL Basham, La maravilla que fue la India (1954).
Otras lecturas
- Joel P. Brereton, Edifying Puzzlement: Ṛgveda 10. 129 and the Uses of Enigma , Revista de la American Oriental Society (1999)
- PT Raju, El desarrollo del pensamiento indio , Revista de Historia de las Ideas (1952)
- Karel Werner, Simbolismo en los Vedas y su conceptualización , Numen (1977)
- Upinder Singh (2008). Una historia de la India antigua y medieval temprana: desde la Edad de Piedra hasta el siglo XII . Pearson Education India. págs. 206–. ISBN 978-81-317-1120-0.