El concepto de Dios en el hinduismo varía en sus diversas tradiciones. [1] [2] [3] [4] El hinduismo abarca una amplia gama de creencias como el henoteísmo , el monoteísmo , el politeísmo , el panenteísmo , el panteísmo , el pandeísmo , el monismo , el ateísmo y el no teísmo . [1] [2] [5] [6]
Las formas de teísmo se mencionan en el Bhagavad Gita . La devoción emocional o amorosa ( bhakti ) a un dios primario como los avatares de Vishnu ( Krishna por ejemplo), Shiva y Devi surgieron en el período medieval temprano , y ahora se conoce como movimiento Bhakti . [7] [8]
Los hindúes que siguen el Advaita Vedanta consideran que Ātman dentro de cada ser vivo es lo mismo que Vishnu o Shiva o Devi, [9] [10] [11] o alternativamente idéntico al Absoluto metafísico eterno , llamado Brahman en el hinduismo. [12] [13] [14] [15] [16] [17] Un sistema filosófico de Advaita o no dualismo tal como se desarrolló en la escuela Vedanta de filosofía hindú , especialmente según lo establecido en los Upanishads y popularizado por Adi Shankara en el siglo IX ha influido en el hinduismo. [18] [19] [20]
Los hindúes que siguen el Dvaita Vedanta consideran que las almas individuales, conocidas como jīvātmans , y el Absoluto metafísico eterno llamado Bramh en el hinduismo existen como realidades independientes, y que son distintas. [21] [22] Un sistema filosófico de Dvaita o dualismo como el que se desarrolló en la escuela Vedanta de filosofía hindú , especialmente según lo establecido en los Vedas y popularizado por Madhvacharya en el siglo XIII, ha influido en el hinduismo. [23] Especialmente la influencia de la filosofía de Madhva ha sido más prominente y pronunciada en la escuela Chaitanya del vaishnavismo de Bengala. [24] Madhva dice que al principio había un solo Dios y ese era Narayana o Vishnu y se negó a aceptar cualquier afirmación de que otras deidades hindúes, como Brahma o Shiva , pudieran ser igualmente las más altas. [25]
Algunos estudiosos han afirmado que la tradición Dvaita fundada por Madhvacharya en el siglo XIII se basa en un concepto similar al de Dios en otras religiones importantes del mundo. [26] [27] Sus escritos también llevaron a algunos indólogos de la era colonial temprana como George Abraham Grierson a sugerir que Madhvacharya fue influenciado por el cristianismo , [28] pero estudios posteriores han rechazado esta teoría. [29] [30] La influencia histórica de Madhva en el hinduismo, en el estado de Kulandran y Kraemer, ha sido saludable, pero no extensa. [28]
Henoteísmo, catenoteísmo, equiteísmo y no teísmo
Lo llaman Indra, Mitra, Varuna, Agni,
y es Garutman de alas celestiales.
A lo que es Uno, los sabios le dan muchos títulos.
- Rigveda 1.164.46
Traducción: Klaus Klostermaier [31] [32]
El henoteísmo fue el término utilizado por eruditos como Max Müller para describir la teología de la religión védica . [33] [34] Müller señaló que los himnos del Rigveda , la escritura más antigua del hinduismo, mencionan muchas deidades, pero las elogia sucesivamente como el "único Dios supremo", alternativamente como "una diosa suprema", [35] afirmando así que la esencia de las deidades era unitaria ( ekam ), y las deidades no eran más que manifestaciones pluralistas del mismo concepto de lo divino (Dios). [34] [36] [37]
La idea de que puede haber y hay perspectivas plurales para el mismo principio divino o espiritual se repite en los textos védicos. Por ejemplo, aparte del himno 1.164 con esta enseñanza, [31] el himno 5.3 más antiguo del Rigveda dice:
Tú en tu nacimiento eres Varuna , O Agni . Cuando te enciendes, eres Mitra . En ti, oh hijo de la fuerza, todos los dioses están centrados. Eres Indra para el mortal que trae oblación. Eres Aryaman , cuando se considera que tienes los misteriosos nombres de doncellas, ¡oh, autosuficiente!
- Rigveda 5.3.1-2 , Traductor: Hermann Oldenberg [38] [39]
Los términos relacionados con el henoteísmo son monolatrismo y catenoteísmo . [40] El último término es una extensión de "henoteísmo", de καθ 'ἕνα θεόν ( kath' hena theon ) - "un dios a la vez". [41] El henoteísmo se refiere a una teología pluralista en la que se considera que diferentes deidades tienen una esencia divina unitaria y equivalente. [34] Algunos eruditos prefieren el término monolatría al henoteísmo, para discutir religiones donde un solo dios es central, pero no se niega la existencia o la posición de otros dioses. [40] [37] Otro término relacionado con el henoteísmo es "equiteísmo", que se refiere a la creencia de que todos los dioses son iguales. [42]
¿Quién sabe realmente?
¿Quién lo proclamará aquí?
¿De dónde se produjo? ¿De dónde es esta creación?
Los dioses vinieron después, con la creación de este universo.
¿Quién sabe entonces de dónde ha surgido?- Nasadiya Sukta , se refiere al origen del universo , Rig Veda , 10: 129-6 [43] [44] [45]
La conceptualización de la era védica de lo divino o el Uno, afirma Jeaneane Fowler, es más abstracta que un Dios monoteísta, es la Realidad detrás y del universo fenoménico. [46] Los himnos védicos lo tratan como "principio ilimitado, indescriptible y absoluto", por lo que el divino védico es algo así como un panenteísmo en lugar de un simple henoteísmo. [46] A finales de la era védica, alrededor del comienzo de la era Upanishadic (c. 800 a. C.), surgen especulaciones teosóficas que desarrollan conceptos que los eruditos llaman no dualismo o monismo , así como formas de no teísmo y panteísmo . [46] [47] [48] Un ejemplo del cuestionamiento del concepto de Dios, además de los himnos henoteístas que se encuentran allí, se encuentran en porciones posteriores del Rigveda , como el Nasadiya Sukta . [49] El hinduismo llama al concepto absoluto metafísico como Brahman , incorporando en él la realidad trascendente e inmanente . [50] [51] [52] Diferentes escuelas de pensamiento interpretan a Brahman como personal , impersonal o transpersonal. Ishwar Chandra Sharma lo describe como "Realidad Absoluta, más allá de todas las dualidades de existencia y no existencia, luz y oscuridad, y tiempo, espacio y causa". [53]
Los influyentes filósofos hindúes antiguos y medievales, afirma el profesor de filosofía Roy Perrett, enseñan sus ideas espirituales con un mundo creado ex nihilo y "se las arreglan eficazmente sin Dios por completo". [54]
brahmán
En el hinduismo, Brahman connota el Principio Universal más elevado, la Realidad Última del universo . [55] [56] [57] En las principales escuelas de filosofía hindú , es la causa material, eficiente, formal y final de todo lo que existe. [56] [58] [59] Es la omnipresente, sin género, infinita, eterna verdad y bienaventuranza que no cambia, pero es la causa de todos los cambios. [55] [60] [61] Brahman como concepto metafísico es la única unidad vinculante detrás de la diversidad en todo lo que existe en el universo. [55] [62]
Brahman es una palabra sánscrita védica , y está conceptualizada en el hinduismo, afirma Paul Deussen , como el "principio creativo que se encuentra realizado en todo el mundo". [63] Brahman es un concepto clave que se encuentra en los Vedas y se discute extensamente en los primeros Upanishads . [64] Los Vedas conceptualizan a Brahman como el Principio Cósmico. [65] En los Upanishads, se ha descrito de diversas maneras como Sat-cit-ānanda (verdad-conciencia-dicha) [66] [67] y como la realidad más elevada, permanente e inmutable. [60] [68] [nota 1] [nota 2]
Brahman se discute en los textos hindúes con el concepto de Atman (alma, yo), [64] [71] personal , [nota 3] impersonal [nota 4] o Para Brahman , [nota 5] o en varias combinaciones de estas cualidades dependiendo en la escuela filosófica. [72] En las escuelas dualistas del hinduismo, como la teísta Dvaita Vedanta , Brahman es diferente de Atman (alma) en cada ser, y en él comparte el marco conceptual de Dios en las principales religiones del mundo. [59] [73] [74] En las escuelas no duales del hinduismo como la monista Advaita Vedanta , Brahman es idéntico al Atman, Brahman está en todas partes y dentro de cada ser viviente, y hay unidad espiritual conectada en toda la existencia. [61] [75] [76]
Los Upanishads contienen varios mahā-vākyas o "Grandes Dichos" sobre el concepto de Brahman: [77]
Texto | Upanishad | Traducción | Referencia |
---|---|---|---|
अहं ब्रह्म अस्मि aham brahmāsmi | Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10 | "Yo soy Brahman" | [78] |
अयम् आत्मा ब्रह्म ayam ātmā brahma | Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5 | "El Ser es Brahman" | [79] |
सर्वं खल्विदं ब्रह्म sarvam khalvidam brahma | Chandogya Upanishad 3.14.1 | "Todo esto es Brahman" | [80] |
एकमेवाद्वितीयम् ekam evadvitiyam | Chandogya Upanishad 6.2.1 | "Ese [Brahman] es uno, sin segundo" | [81] |
तत्त्वमसि tat tvam asi | Chandogya Upanishad 6.8.7 y siguientes. | "Tú eres eso" ("Tú eres Brahman") | [82] [83] |
प्रज्ञानं ब्रह्म prajnānam brahma | Aitareya Upanishad 3.3.7 | "El conocimiento es Brahman" | [84] |
Nirguna y Saguna
Mientras que las subescuelas del hinduismo como Advaita Vedanta enfatizan la equivalencia completa de Brahman y Atman , también exponen a Brahman como saguna Brahman , el Brahman con atributos, y nirguna Brahman , el Brahman sin atributos. [85] El nirguna Brahman es el Brahman como realmente es, sin embargo, el saguna Brahman se postula como un medio para realizar nirguna Brahman , pero las escuelas del hinduismo declaran que saguna Brahman es en última instancia ilusorio. [86] El concepto de saguna Brahman , tal como en forma de avatares , se considera en estas escuelas de hinduismo como un simbolismo útil, camino y herramienta para aquellos que todavía están en su viaje espiritual, pero el concepto finalmente se emite aparte por los completamente iluminados. [86]
El movimiento Bhakti del hinduismo construyó su teosofía en torno a dos conceptos de Brahman: Nirguna y Saguna . [87] Nirguna Brahman era el concepto de la Realidad Última sin forma, sin atributos ni cualidades. [88] Saguna Brahman, por el contrario, fue concebido y desarrollado como con forma, atributos y calidad. [88] Los dos tenían paralelos en las antiguas tradiciones panteístas no manifiestas y teístas manifiestas, respectivamente, y se pueden rastrear hasta el diálogo Arjuna-Krishna en el Bhagavad Gita . [87] [89] Es el mismo Brahman, pero visto desde dos perspectivas: una desde el enfoque del conocimiento Nirguni y otra desde el enfoque amoroso de Saguni , unidos como Krishna en el Gita. [89] La poesía de Nirguna bhakta era Jnana-shrayi , o tenía raíces en el conocimiento. [87] La poesía de Saguna bhakta era Prema-shrayi , o con raíces en el amor. [87] En Bhakti, el énfasis es el amor y la devoción recíprocos, donde el devoto ama a Dios y Dios ama al devoto. [89]
Los conceptos Nirguna y Saguna Brahman del movimiento Bhakti han sido desconcertantes para los eruditos, particularmente la tradición Nirguni porque ofrece, afirma David Lorenzen, "devoción sincera a un Dios sin atributos, sin siquiera una personalidad definible". [90] Sin embargo, dadas las "montañas de literatura de Nirguni bhakti", agrega Lorenzen, el bhakti de Nirguna Brahman ha sido parte de la realidad de la tradición hindú junto con el bhakti de Saguna Brahman . [90] Estas fueron dos formas alternativas de imaginar a Dios durante el movimiento bhakti. [87]
Ishvara
Los Yogasutras de Patanjali usan el término Ishvara en 11 versos: I.23 a I.29, II.1, II.2, II.32 y II.45. Desde la publicación del Sutra, los eruditos hindúes han debatido y comentado sobre quién o qué es Isvara . Estos comentarios van desde la definición de Isvara de un "dios personal" a un "yo especial" a "cualquier cosa que tenga un significado espiritual para el individuo". [91] [92] Whicher explica que si bien los concisos versos de Patanjali pueden interpretarse tanto como teístas como no teístas, el concepto de Isvara de Patanjali en la filosofía del Yoga funciona como un "catalizador transformador o guía para ayudar al yogui en el camino hacia la emancipación espiritual". . [93]
Patanjali define a Isvara (sánscrito: ईश्वर) en el verso 24 del Libro 1, como "un Ser especial (पुरुषविशेष, puruṣa-viśeṣa )", [94]
Sánscrito: क्लेश कर्म विपाकाशयैःपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
- Yoga Sutras I.24
Este sutra de la filosofía del yoga del hinduismo agrega las características de Isvara como ese Yo especial que no se ve afectado (अपरामृष्ट, aparamrsta ) por los obstáculos / dificultades (क्लेश, klesha ), las circunstancias creadas por las acciones pasadas o actuales (कर्म, karma ), los frutos de la vida de uno (विपाक, vipâka ), y las disposiciones / intenciones psicológicas de uno (as, ashaya). [95] [96]
Entre las diversas sectas del hinduismo que practican el sendero Bhakti , que se basan en la escuela de yoga del hinduismo, Isvara también puede significar una deidad específica como Krishna , Rama , Shiva , Lakshmi , Parvati y otras. [97]
Dios monoteísta de Madhvacharya
Madhvacharya (1238-1317 EC) desarrolló la teología Dvaita en la que Vishnu fue presentado como un Dios monoteísta, similar a las principales religiones del mundo. [26] [27] Sus escritos llevaron a algunos como George Abraham Grierson a sugerir que estaba influenciado por el cristianismo . [28]
Madhvacharya fue mal interpretado y mal interpretado tanto por los misioneros cristianos como por los escritores hindúes durante la erudición de la era colonial. [98] [99] Las similitudes en la primacía de un solo Dios, el dualismo y la distinción entre el hombre y Dios, la devoción a Dios, el hijo de Dios como intermediario, la predestinación, el papel de la gracia en la salvación, así como las similitudes en las leyendas de los milagros en el cristianismo y la tradición Dvaita de Madhvacharya alimentaron estas historias. [98] [99] Entre los escritores cristianos, GA Grierson afirmó creativamente que las ideas de Madhva fueron evidentemente "tomadas del cristianismo, muy posiblemente promulgadas como un rival de la doctrina central de esa fe". [100] Entre los escritores hindúes, según Sarma, SC Vasu tradujo creativamente las obras de Madhvacharya para identificar Madhvacharya con Cristo, en lugar de comparar sus ideas. [101]
La erudición moderna descarta la influencia del cristianismo en Madhvacharya, [28] [29] ya que no hay evidencia de que alguna vez hubo un asentamiento cristiano donde Madhvacharya creció y vivió, o que hubo un intercambio o discusión de ideas entre alguien con conocimiento de la Biblia y las narrativas cristianas, y él. [99]
Svayam Bhagavan
Svayam Bhagavan , un término teológico sánscrito , es el concepto de representación absoluta del Dios monoteísta como Bhagavan mismo dentro del hinduismo . [ cita requerida ]
Se usa con mayor frecuencia en la teología Gaudiya Vaishnava centrada en Krishna para referirse a Krishna . El título Svayam Bhagavan se usa exclusivamente para designar a Krishna. [102] Algunas otras tradiciones del hinduismo lo consideran la fuente de todos los avatares , y la fuente del propio Vishnu , o ser el mismo que Narayana . Como tal, se le considera como Svayam Bhagavan . [103] [104] [105]
El término rara vez se usa para referirse a otras formas de Krishna y Vishnu dentro del contexto de ciertos textos religiosos como el Bhagavata Purana , y también dentro de otras sectas del vaishnavismo.
Cuando se reconoce que Krishna es Svayam Bhagavan , se puede entender que esta es la creencia de Gaudiya Vaishnavism , [106] el Vallabha Sampradaya , [107] y el Nimbarka Sampradaya , donde se acepta que Krishna es la fuente de todos los demás avatares, y la fuente del propio Vishnu . Esta creencia se extrae principalmente "de la famosa declaración del Bhagavatam" (1.3.28). [108]
Un punto de vista diferente, opuesto a este concepto teológico, es el concepto de Krishna como un avatar de Narayana o Vishnu . Sin embargo, debe tenerse en cuenta que, aunque es habitual hablar de Vishnu como la fuente de los avataras, este es solo uno de los nombres del dios del vaishnavismo , que también se conoce como Narayana , Vasudeva y Krishna y detrás de cada uno de esos nombres hay es una figura divina con la supremacía atribuida en el vaishnavismo . [109]
La interpretación teológica de Svayam Bhagavān difiere con cada tradición y la traducción literal del término se ha entendido de varias formas distintas. Traducido del idioma sánscrito , el término literario significa " Bhagavan mismo" o "directamente Bhagavan ". [110] La tradición Gaudiya Vaishnava a menudo lo traduce dentro de su perspectiva como Señor primordial o Personalidad de Dios original , pero también considera los términos como Suprema Personalidad de Dios y Dios Supremo como un equivalente al término Svayam Bhagavan , y también puede optar por aplicar estos términos a Vishnu, Narayana y muchos de sus Avatares asociados . [111] [112]
Los comentaristas anteriores como Madhvacharya tradujeron el término Svayam Bhagavan como "el que tiene bhagavatta "; que significa "el que tiene la cualidad de poseer todas las buenas cualidades". [105] Otros lo han traducido simplemente como "el Señor mismo". [113] Los seguidores de las sampradayas del vaishnavismo centradas en Vishnu rara vez se refieren a este término, pero creen que se refiere a su creencia de que Krishna se encuentra entre los Avatares más elevados y completos y se considera el " paripurna Avatara ", completo en todos los aspectos. y lo mismo que el original. [114] Según ellos, Krishna se describe en el Bhagavata Purana como el Purnavatara (o manifestación completa) de Bhagavan, mientras que otras encarnaciones se denominan parciales.
Ver también
- Adi parashakti
- Parameshwara (dios)
- Brahma
- Puntos de vista hindúes sobre el monoteísmo
- Soham (sánscrito)
- Svayam Bhagavan
- Iṣṭa-devatā
- Nombres de dios
- Concepciones de Dios
- Dios en Teosofía (Blavatskian)
Notas
- ^ "no sublatable" , [68] el elemento final en un proceso dialéctico que no puede ser eliminado o aniquilado (alemán: "aufheben").
- ^ También se define como:
- La realidad inmutable, infinita , inmanente y trascendente que es el Fundamento Divino de toda la materia , energía , tiempo, espacio , ser y todo lo que está más allá en este Universo ; ése es el único espíritu supremo y universal. [69]
- El único Espíritu supremo y omnipresente que es el origen y soporte del universo fenoménico . [70]
- ^ Saguna Brahman , con cualidades
- ^ Nirguna Brahman , sin cualidades
- ^ Supremo
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[...] uno no necesita ser religioso en el sentido mínimo descrito para ser aceptado como hindú por los hindúes, o describirse a sí mismo perfectamente válidamente como hindú. Uno puede ser politeísta o monoteísta, monista o panteísta, incluso agnóstico, humanista o ateo, y aún así ser considerado hindú.
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Según el hinduismo, las diferentes religiones no son más que caminos alternativos hacia el mismo objetivo espiritual. Así, aunque la espiritualidad es una búsqueda necesaria para los seres humanos, la religión que uno sigue no tiene por qué ser la misma para todos. [...] La primera escritura hindú, el Rigveda , que data de al menos 4.000 años, dice: "La verdad es una, aunque los sabios la llaman por diferentes nombres". El Mahabharata , que incluye el Gita , está repleto de dichos que significan que las corrientes religiosas, aunque separadas, se dirigen hacia el mismo océano de divinidad.
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Para los hindúes, especialmente aquellos en la tradición Advaita Vedanta , Brahman es la realidad indiferenciada que subyace a toda la existencia. Brahman es la primera causa eterna presente en todas partes y en ninguna, más allá del tiempo y el espacio, el Absoluto indefinible . Los dioses son encarnaciones de Brahman. Se puede decir que todo lo que es Brahman. Y se puede argumentar que Brahman es un concepto monoteísta o al menos monista , ya que todos los dioses - presumiblemente de cualquier tradición - son manifestaciones de Brahman, reales solo porque Brahman existe.
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Los Upanishads forman los cimientos del pensamiento filosófico hindú y el tema central de los Upanishads es la identidad de Atman y Brahman, o el yo interior y el yo cósmico. [...] Si nos adherimos al pensamiento de que Brahman es el principio cósmico que gobierna el universo y Atman como su correlato físico, la esencia del pensamiento Upanishadic se puede enunciar sucintamente en la fórmula Brahman = Atman.
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enlaces externos
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- GRETIL etext: El texto sánscrito transliterado para toda la obra - Bhagavata Purana (uni-goettingen.de)
- Srimad Bhagavatam - glorias, temas, citas, concordancia con el Vedanta-sutra