Liturgia de las horas

Oraciones litúrgicas de la Iglesia Católica, utilizadas en horarios fijos durante el día y la noche.

Este artículo trata sobre la oración pública del Rito Romano de la Iglesia Católica. Para otros ritos litúrgicos de la Iglesia Católica y otras comuniones, consulte las horas canónicas .

Monjes benedictinos cantando vísperas, que forma parte de la Liturgia de las Horas

La Liturgia de las Horas (en latín : Liturgia Horarum ) o el Oficio Divino (en latín: Officium Divinum ) o la Obra de Dios (en latín: Opus Dei ) son las horas canónicas , ^{[a] a} menudo también conocidas como breviario , ^[b] de los ritos latinos de la Iglesia católica . La Liturgia de las Horas forma el conjunto oficial de oraciones "marcando las horas de cada día y santificando el día con oración". ^[3]El término "Liturgia de las Horas" se ha aplicado retroactivamente a las prácticas de decir las horas canónicas tanto en el Oriente cristiano como en el Occidente antes del Concilio Vaticano II , ^[4] y es el término oficial para las horas canónicas promulgadas para su uso por la Iglesia Latina en 1971. ^[5] Antes de 1971, la forma oficial de la Iglesia Latina era el Breviarium Romanum , publicado por primera vez en 1568 con ediciones importantes hasta 1962.

La Liturgia de las Horas, como muchas otras formas de las horas canónicas, consiste principalmente en salmos complementados con himnos , lecturas y otras oraciones y antífonas rezadas en momentos de oración fijos . ^[6] Junto con la Misa , constituye la vida oficial de oración pública de la Iglesia. La recitación del Oficio Divino también forma la base de la oración dentro del monaquismo cristiano , con muchas órdenes produciendo sus propias permutaciones de la Liturgia de las Horas y el Breviario Romano más antiguo. ^[7]

La celebración del Oficio Divino es una obligación asumida por los sacerdotes y diáconos que pretenden convertirse en sacerdotes, mientras que los diáconos que pretenden seguir siendo diáconos están obligados a recitar solo una parte. ^{[8] [9]} Las constituciones de los institutos religiosos generalmente obligan a sus miembros a celebrar al menos algunas partes y, en algunos casos, a hacerlo de forma conjunta ("en coro"). ^[10] Los laicos no tienen obligación pública de hacerlo, pero pueden obligarse a hacerlo por voto personal y "se les anima a rezar el Oficio divino, ya sea con los sacerdotes, entre ellos, o incluso individualmente". ^[11]

El horario litúrgico canónico, junto con la Eucaristía , ha formado parte del culto público de la Iglesia desde los tiempos más remotos. Los cristianos de tradiciones occidentales y orientales (incluidas las iglesias católica latina , católica oriental , ortodoxa oriental , ortodoxa oriental , asiria , luterana , anglicana y algunas otras iglesias protestantes) celebran las horas canónicas en diversas formas y con varios nombres.

Dentro de la Iglesia latina , la forma oficial actual de toda la Liturgia de las Horas es la contenida en la publicación en latín de cuatro volúmenes Liturgia Horarum , cuya primera edición apareció en 1971. Pronto se produjeron traducciones al inglés y otras lenguas vernáculas y fueron oficializados para sus territorios por las conferencias episcopales competentes . Para los católicos en naciones principalmente de la Commonwealth , el Oficio Divino de tres volúmenes , que usa una variedad de diferentes Biblias en inglés para las lecturas de las Escrituras, se publicó en 1974. La Liturgia de las Horas en cuatro volúmenes , con lecturas de las Escrituras de la Nueva Biblia Estadounidense, apareció en 1975 con la aprobación de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos . ^[12]

En el rito bizantino , los servicios correspondientes se encuentran en el Horologion ( Ὡρολόγιον ), que significa Libro de Horas . La contraparte luterana está contenida en los libros litúrgicos utilizados por los diversos cuerpos de la iglesia luterana, como The Brotherhood Prayer Book . Las horas canónicas anglicanas difieren según la jurisdicción, pero generalmente se encuentran en ediciones aprobadas localmente del Libro de Oración Común . También se encuentran opciones alternativas en la Oración diaria de adoración común de la Iglesia de Inglaterra , así como en textos anglo-católicos como el Breviario anglicano .

Otros nombres en los ritos litúrgicos latinos para la Liturgia de las Horas incluyen "Oficio diurno y nocturno", "Oficio eclesiástico", Cursus ecclesiasticus o simplemente cursus . ^[7]

Orígenes

La Instrucción General de la Liturgia de las Horas en el Rito Romano dice: "La oración pública y comunitaria del pueblo de Dios está justamente considerada entre los primeros deberes de la Iglesia. Desde el principio los bautizados 'permanecieron fieles a la enseñanza de la apóstoles, a la hermandad, al partimiento del pan y a las oraciones '' (Hch 2, 42). Muchas veces los Hechos de los Apóstoles testifican que la comunidad cristiana oraba junta. El testimonio de la Iglesia primitiva muestra que los fieles individuales también ellos mismos a la oración a ciertas horas. En varias áreas, la práctica pronto ganó terreno al dedicar momentos especiales a la oración en común ". ^[5]

De hecho, los primeros cristianos continuaban con la práctica judía de recitar oraciones a determinadas horas del día o de la noche. En los Salmos se encuentran expresiones como "por la mañana te ofrezco mi oración"; ^[13] "A medianoche me levantaré y te daré las gracias"; ^[14] "Tarde, mañana y mediodía lloraré y lamentaré"; "Siete veces al día te alabo". Los Apóstoles observaron la costumbre judía de orar a la tercera, sexta y novena horas y a la medianoche (Hechos 10: 3, 9; 16:25; etc.).

La oración cristiana de esa época constaba casi de los mismos elementos que la judía: recitación o canto de salmos y lectura del Antiguo Testamento, a lo que pronto se añadieron lecturas de los Evangelios, Hechos y epístolas y cánticos . ^[15] Otros elementos se agregaron más tarde en el transcurso de los siglos.

Desde la época de la Iglesia primitiva, se ha enseñado la práctica de siete tiempos de oración fijos ; en la Tradición Apostólica , Hipólito instruyó a los cristianos a orar siete veces al día "al levantarse, al encenderse la lámpara de la tarde, al acostarse, a la medianoche" y "las horas tercera, sexta y novena del día, que son horas asociadas con la Pasión de Cristo . " ^{[16] [17] [18] [19]}

Horas canónicas

Estructura anterior

En la época de Benito de Nursia (ca. 500 EC), el Oficio Divino monástico estaba compuesto por siete horas diurnas y una nocturna. En su Regla de San Benito , asoció la práctica con el Salmo 118/119: 164, "Siete veces al día te alabo", y el Salmo 118/119: 62, "A medianoche me levanto para alabarte". ^[20] De estas ocho horas, Prime y Completas pueden ser las últimas en aparecer, porque las Constituciones Apostólicas VIII iv 34 del siglo IV no las mencionan en la exhortación "Ofrece tus oraciones en la mañana, a la hora tercera, el el sexto, el noveno, al anochecer y al canto del gallo ". ^[21]Los ocho son conocidos por los siguientes nombres, que no reflejan las horas del día en que tradicionalmente se han recitado en el segundo milenio, como lo demuestra el uso de la palabra "mediodía", derivada del latín (hora) nona , ^{[ 22] [23]} para referirse al mediodía, no a las 3 de la tarde:

• Maitines (durante la noche, alrededor de las 2 am); también llamado Vigilia y quizás compuesto por dos o tres Nocturnos
• Laudes o oración del amanecer (al amanecer, alrededor de las 5 am, pero más temprano en verano, más tarde en invierno)
• Oración principal o de la madrugada (primera hora = aproximadamente a las 6 am)
• Terce o oración de media mañana (tercera hora = aproximadamente a las 9 am)
• Sexta o la oración del mediodía (Hora Sexta = aproximadamente 12 horas)
• Ninguna o oración de media tarde (novena hora = aproximadamente a las 3 pm)
• Vísperas u oración vespertina ("al encendido de las lámparas", alrededor de las 6 pm)
• Completas o oración nocturna (antes de retirarse, alrededor de las 7 pm)

Este arreglo del Oficio Divino es descrito por Benedicto. Sin embargo, se encuentra en Juan Casiano 's Institutos y Conferencias , ^{[24] [ verificación fallida ]} que describen los monásticos prácticas de los padres del desierto de Egipto.

Estructura actual en el rito romano

Después del Concilio Vaticano II , que decidió suprimir la hora prima, ^{[25] el} Papa Pablo VI decretó un nuevo arreglo de la Liturgia de las Horas. ^[26] Se actualizó la estructura de las oficinas, la distribución de los salmos y las oraciones. Se ha mantenido la distinción, ya expresada en el Código de Rúbricas de 1960 , ^[27] entre las tres horas principales (maitines, Laudes y Vísperas) y las horas menores (Terce, Sext, Ninguno y Completas). ^[28]

• El Officium lectionis u Oficina de lecturas (antes maitines ) - hora principal
• Laudes u oración de la mañana - hora principal
• Oración diurna : hora u horas menores, una o más de:
  • Tercia o oración de media mañana antes del mediodía
  • Oración del sexto o del mediodía
  • Ninguna o oración de la tarde o de la media tarde
• Vísperas u oración vespertina - hora principal
• Oración completa o nocturna - hora menor

Todas las horas, incluidas las menores, comienzan con el versículo del Sal 70 (69) v. 2 ^[29] (al igual que todos los oficios del breviario tradicional excepto maitines y completas): V. Deus, in adiutorium meum intende ; R. Domine, ad adiuvandum me festina (Dios, ven en mi ayuda; Señor, date prisa en ayudarme), seguido de la doxología . El verso se omite si la hora comienza con el Invitatorio (Oración de la mañana / Laudes o el Oficio de lectura). El Invitatorio es la introducción a la primera hora que se dice en el día actual, ya sea el Oficio de Lecturas o la Oración de la Mañana.

La apertura va seguida de un himno . El himno va seguido de una salmodia . A la salmodia le sigue una lectura de las Escrituras. La lectura se llama capítulo ( capitulum ) si es breve, o lección ( lectio ) si es larga.

La lectura va seguida de un versículo. La hora se cierra con una oración seguida de un versículo final. Se incluyen otros componentes dependiendo del tipo exacto de hora que se celebre. En cada oficio, los salmos y el cántico están enmarcados por antífonas , y cada uno concluye con la tradicional doxología católica .

Horas principales

Los horarios principales son el Oficio de Lecturas, la Oración Matutina (o Laudes) y la Oración Vespertina (o Vísperas).

La Oficina de Lecturas consta de:

• Versículo de apertura o invitatorio
• un himno
• tres salmos o porciones de salmos
• un largo pasaje de las Escrituras, generalmente organizado consecutivamente del mismo libro de la Biblia durante una o más semanas
• un largo pasaje patrístico o magisterial o, en la fiesta de un santo, un pasaje hagiográfico sobre el santo
• En las noches anteriores a los domingos y días festivos, el oficio puede ampliarse a una vigilia insertando tres cánticos del Antiguo Testamento y una lectura de los evangelios.
• el himno Te Deum (los domingos, solemnidades y fiestas, excepto en Cuaresma)
• la oración final
• un breve verso de conclusión (especialmente cuando se reza en grupos)

El carácter de la oración de la mañana es el de la alabanza; de la Oración Vespertina, la de la acción de gracias. Ambos siguen un formato similar:

• versículo de apertura o (para la oración de la mañana) el invitatorio
• un himno, compuesto por la Iglesia
• dos salmos, o partes de salmos con un cántico bíblico. En la oración de la mañana, consiste en un salmo de alabanza , un cántico del Antiguo Testamento, seguido de otro salmo. En la oración de la tarde, esto consiste en dos salmos, o un salmo dividido en dos partes, y un cántico bíblico tomado del Nuevo Testamento .
• un breve pasaje de las escrituras
• un responsorio , típicamente un verso de la escritura, pero a veces poesía litúrgica
• un cántico tomado del Evangelio de Lucas : el cántico de Zacarías ( Benedictus ) para la oración de la mañana y el cántico de María ( Magnificat ) para la oración de la tarde
• intercesiones, compuestas por la Iglesia
• la oración del señor
• la oración final, compuesta por la Iglesia
• una bendición dada por el sacerdote o diácono que dirige la oración matutina o vespertina, o en ausencia del clero y en recitación individual, un breve versículo final.

Horas menores

Las horas diurnas siguen un formato más simple, como una forma muy compacta de la Oficina de Lecturas:

• versículo de apertura
• un himno
• tres salmos cortos, o tres piezas de salmos más largos; en las horas del día, cuando solo se dice uno, sigue una salmodia variable que generalmente comienza con parte del salmo más largo, el salmo 118/119; cuando se dicen las tres, esta salmodia se usa en una de las horas, mientras que las otras dos siguen la salmodia complementaria que consiste en 119 / 120-121 / 122 en Terce, 122 / 123-124 / 125 en Sext y 125 / 126– 127/128 en Ninguno
• un pasaje muy corto de las Escrituras, seguido de un versículo responsorial
• la oración final
• un breve verso final (V. Benedicamus Domino. R. Deo gratias. )

La oración nocturna (Completas) tiene el carácter de preparar el alma para su paso a la vida eterna:

• versículo de apertura
• un examen de conciencia
• un himno
• un salmo, o dos salmos breves; Los salmos del domingo - Salmo 90/91 o 4 y 133/134 - siempre se pueden usar como una alternativa a los salmos designados para los días de semana.
• una breve lectura de las escrituras
• el responsorio In manus tuas, Domine (En tus manos, Señor)
• el Cántico de Simeón, Nunc dimittis , del Evangelio de Lucas, enmarcado por la antífona Salva nos (Sálvanos Señor)
• una oración final
• una breve bendición ( Noctem quietam et finem perfectum concedat nobis Dominus omnipotens. Amén.)
• Antífona mariana sin versículo y oración final; una de las cuatro antífonas estacionales tradicionales, o Sub Tuum , u otra antífona aprobada por la conferencia episcopal local; el Regina Caeli se usa siempre en la temporada de Pascua.

Variación litúrgica

Además de la distribución de casi todo el Salterio durante un ciclo de cuatro semanas, la Iglesia también proporciona himnos, lecturas, salmos, cánticos y antífonas apropiados para marcar celebraciones específicas en el Calendario Romano , que establece el orden de la año litúrgico . Estas selecciones se encuentran en el 'Propio de las estaciones' (para Adviento , Navidad , Cuaresma y Pascua ), y el 'Propio de los santos' (para las fiestas de los santos).

Uso

Un Invitatorio precede a las horas canónicas del día comenzando con el versículo "Señor, abre mis labios. Y mi boca proclamará tu alabanza" (Sal 50/51 v.17), y continuando con una antífona y el Salmo Invitatorio, generalmente Salmo. 94/95.

Todos los salmos y cánticos van acompañados de antífonas.

A menos que se utilice el Invitatorio, cada Hora comienza con el versículo "Dios, ven en mi ayuda. Señor, date prisa en ayudarme" (Sal 69/70 v.2), seguido de un himno. Cada Hora concluye con una oración seguida de un breve versículo y respuesta.

Matins o la Oficina de Lecturas es la hora más larga. Antes de la reforma del Papa Pío X , implicaba la recitación de 18 salmos los domingos y 12 los días feriales . El Papa Pío X redujo esto a 9 salmos o porciones de salmos, todavía dispuestos en tres "nocturnos", cada grupo de tres salmos seguido de tres lecturas breves, generalmente tres secciones consecutivas del mismo texto. La reforma del Papa Pablo VI redujo el número de salmos o porciones de salmos a tres, y las lecturas a dos, pero las alargó. En los días festivos, se canta o recita el Te Deum antes de la oración final.

Después de la reforma de Pío X, las Laudes se redujeron a cuatro salmos o porciones de salmos y un cántico del Antiguo Testamento, poniendo fin a la costumbre de agregar los últimos tres salmos del Salterio (148-150) al final de las Laudes todos los días. El número de salmos o porciones de salmos ahora se reduce a dos, junto con un cántico del Antiguo Testamento elegido de una gama más amplia que antes. Después de estos hay una breve lectura y respuesta y el canto o recitación del Benedictus .

Vísperas tiene una estructura muy similar, diferenciándose en que Pío X le asignó cinco salmos (ahora reducidos a 2 salmos y un cántico del Nuevo Testamento) y el Magnificat tomó el lugar del Benedictus . Algunos días en el arreglo de Pío X, pero ahora siempre, siguen Preces o intercesiones. En el presente arreglo, el Padre Nuestro también se recita antes de la oración final.

Terce, Sext y None tienen una estructura idéntica, cada uno con tres salmos o porciones de salmos. Estos son seguidos por una breve lectura de las Escrituras, una vez referido como un "pequeño capítulo" (capitulum), y por un versículo y una respuesta. La Letanía Menor ( Kyrie y el Padrenuestro) del arreglo de Pío X ahora se han omitido.

Prime y Compline también tenían una estructura similar, aunque diferente de Terce, Sext y None.

Libros usados

En los monasterios y catedrales, la celebración de la Liturgia de las Horas se volvió más elaborada. Servido por monjes o canónigos, la celebración regular requería un Salterio para los salmos, un leccionario para las lecturas de la Escritura, otros libros para las lecturas patrísticas y hagiográficas, un coleccionismo para las oraciones, y también libros como el antifonario y el responsorio para los distintos cánticos. . Por lo general, eran de gran tamaño, para permitir que varios monjes cantaran juntos el mismo libro. Se desarrollaron libros más pequeños llamados breviarios (una palabra que etimológicamente se refiere a un compendio o resumen) para indicar el formato del oficio diario y ayudar a identificar los textos a elegir.

Estos se convirtieron en libros que daban en forma abreviada (porque omitían los cánticos) y en letras pequeñas la totalidad de los textos, por lo que podían llevarse cuando se viajaba. El Papa Inocencio III los hizo oficiales en la Curia Romana , y los frailes franciscanos itinerantes adoptaron el Breviarium Curiae y pronto difundieron su uso por toda Europa. En el siglo XIV, estos breviarios contenían el texto completo de las horas canónicas. La invención de la imprenta hizo posible producirlos en grandes cantidades.

En su última sesión, el Concilio de Trento encomendó al Papa la revisión del breviario. ^[30] Con su Constitución Apostólica Quod a nobis del 9 de julio de 1568, el Papa Pío V promulgó una edición del breviario, conocido como Breviario Romano , que impuso de la misma manera en que, dos años después, impuso su Misal Romano. . Utilizando un lenguaje muy similar al de la bula Quo primum , con la que promulgó el Misal, en relación, por ejemplo, con la vigencia perpetua de sus disposiciones, hizo obligatorio el uso del texto promulgado en todas partes. ^[31]

Prohibió por completo agregar u omitir cualquier cosa: "Nadie a quien se le permita alterar esta carta o atreverse descuidadamente a ir en contra de este aviso de Nuestro permiso, estatuto, ordenanza, mandato, precepto, concesión, declaración de indulto, decreto y prohibición. Sin embargo, si alguien presume de cometer tal acto, debe saber que incurrirá en la ira del Dios Todopoderoso y de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo ". ^[31]

Es obvio que con ello no pretendía vincular a sus sucesores. El Papa Clemente VIII hizo cambios que hizo obligatorios el 10 de mayo de 1602, 34 años después de la revisión de Pío V. Urbano VIII introdujo más cambios, entre ellos "una profunda alteración en el carácter de algunos de los himnos. Aunque algunos de ellos sin duda ganaron en estilo literario, sin embargo, para pesar de muchos, también perdieron algo de su antiguo encanto de sencillez y fervor." ^[32] Para la profunda revisión del libro por el Papa Pío X ver Reforma del Breviario Romano por el Papa Pío X .

Finalmente, el Papa Pablo VI hizo una nueva revisión con su Constitución Apostólica Laudis Canticum del 1 de noviembre de 1970 ^[33].

Se aclararon muchas de las complicadas rúbricas (o instrucciones) que regían la recitación de la liturgia, y se simplificó el método real de orar en el oficio. Prime ya había sido abolido por el Concilio Vaticano II. De las tres Horas intermedias de Tercia, Sext y Ninguna, solo una iba a ser de estricta obligación. La recitación de los salmos y un número mucho mayor de cánticos se extendió a lo largo de cuatro semanas en lugar de una. Por una decisión personal del Papa Pablo VI en contra de la opinión mayoritaria de la comisión revisora, ^[34] tres salmos imprecatorios (58, 83 y 109) fueron omitidos del salterio y algunos versos similares fueron omitidos de otros salmos, como se indica en el encabezado de cada uno. Estas omisiones, lamentadas por Joseph Briody, ^[35]se atribuyen en la Instrucción General de la Liturgia de las Horas a "ciertas dificultades psicológicas, aunque los salmos imprecatorios mismos se pueden encontrar citados en el Nuevo Testamento, por ejemplo, Apocalipsis 6:10 , y de ninguna manera están destinados a ser usados ​​como maldiciones ". ^[36]

Roma ha publicado dos ediciones típicas de la Liturgia de las Horas revisada ( Liturgia Horarum ) según el Rito Romano. La edición típica actual es la Liturgia Horarum, editio typica altera , promulgada en 1985 (impresa entre 1985 y 1987 y reimpresa en 2000). Esto usa la Biblia Latina Nueva Vulgata para las lecturas, salmos y cánticos en lugar de la Clementina .

Ha cambiado el texto de algunas de las lecturas y responsorios de acuerdo con la Nueva Vulgata, y proporciona al Benedictus y al Magnificat de cada domingo tres antífonas que reflejan el ciclo de tres años de lecturas del Evangelio. Se deshacen las lamentadas alteraciones de los himnos del Papa Urbano VIII. Las numeraciones de los versículos se agregan a los Salmos y a las lecturas más largas de las Escrituras, mientras que a los Salmos se les da tanto la numeración de la Septuaginta como (entre paréntesis) la del texto masorético . Se han agregado nuevos textos, tomados del Missale Romanum , en un apéndice para las bendiciones solemnes y los actos penitenciales.

Hasta ahora, esta segunda edición típica latina sólo ha sido traducida en la "Liturgia de las Horas para África". La edición anterior ha aparecido en dos traducciones al inglés, una bajo el título "Liturgia de las Horas", la otra como "El Oficio Divino ".

Obligación de recitación

En la Iglesia Latina de la Iglesia Católica, los obispos, sacerdotes y diáconos que planean convertirse en sacerdotes están obligados a recitar la secuencia completa de las horas cada día, observando lo más fielmente posible las horas del día asociadas y utilizando el texto de la ley aprobada. libros litúrgicos que se apliquen a ellos. ^{[5] [37]} Los diáconos permanentes deben hacerlo en la medida que determine su Conferencia Episcopal . ^[37] Miembros de institutos de vida consagrada , sociedades de vida apostólica, u otras asociaciones religiosas (por ejemplo, oblatos benedictinos, dominicos de la Tercera Orden) que no son clérigos y, por lo tanto, no están sujetos a estas obligaciones, están sujetos a las normas de sus constituciones. ^[38] Los miembros de tales institutos y sociedades que sean diáconos, sacerdotes u obispos, permanecen sujetos a su obligación más severa como clérigos.

Los clérigos de la Iglesia Latina pueden cumplir legalmente con su obligación de rezar el Oficio utilizando la edición del Breviario Romano promulgada por Juan XXIII en 1961 en lugar de la edición actual de la Liturgia de las Horas. ^[39] Mientras que el motu proprio Summorum Pontificum de 2007 establece que las comunidades pertenecientes a institutos de vida religiosa y sociedades de vida apostólica sólo requieren autorización de sus superiores mayores para utilizar la edición de 1962 del Misal Romano para su Misa conventual o comunitaria con frecuencia, de forma habitual o permanentemente; ^[40] no hace tal declaración con respecto al uso del Breviario Romano de 1962, que sin embargo podría estar permitido por sus constituciones.

Los laicos, especialmente si están involucrados en los ministerios de la Iglesia (lector, cantor, ministro extraordinario de la Sagrada Comunión, catequistas, directores de educación religiosa o directores de escuela, monaguillos, aquellos que contemplan la vida religiosa o el seminario), están fuertemente invitados a participar.

Las constituciones de algunos institutos de vida consagrada, en particular de muchas congregaciones de monjes y monjas benedictinas, pero también de otras, las obligan a seguir un arreglo del Salterio según el cual todos los salmos se recitan en el transcurso de una sola semana, en parte a través de una extensión de la Oficina de Lecturas, y manteniendo la Hora de Prime.

Desarrollo historico

Artículo principal: Horas canónicas

El judaísmo y la iglesia primitiva

Las horas canónicas surgieron de la oración judía . Este "sacrificio de alabanza" comenzó a sustituir a los sacrificios de animales. ^[41]

En las ciudades romanas, la campana del foro sonó el comienzo de la jornada laboral alrededor de las seis de la mañana (Prime, la "primera hora"), notó el avance del día tocando de nuevo alrededor de las nueve en punto de la mañana. por la mañana (Terce, la "tercera hora"), tocaba para la pausa del almuerzo al mediodía (Sext, la "sexta hora"), llamaba a la gente para que volviera al trabajo alrededor de las tres de la tarde (Ninguno, el "noveno hora "), y sonó el cierre del día hábil alrededor de las seis de la tarde (hora de la oración vespertina). ^{[ cita requerida ]}

La curación del hombre lisiado en la puerta del templo ocurrió cuando Pedro y Juan iban al templo a orar ( Hechos 3: 1 ) a la "hora novena" de oración (alrededor de las tres de la tarde). La decisión de incluir a los gentiles entre la comunidad de creyentes surgió de una visión que Pedro tuvo mientras oraba al mediodía ( Hechos 10: 9–49 ), la "hora sexta".

Se sabía que la iglesia primitiva rezaba los Salmos ( Hechos 4: 23-30 ), que han permanecido como parte de las horas canónicas. En el año 60 d. C., la Didache recomendó a los discípulos que rezaran el Padrenuestro tres veces al día; esta práctica también se abrió camino en las horas canónicas. Plinio el Joven (63 - c. 113), menciona no solo tiempos fijos de oración por parte de los creyentes, sino también servicios específicos - distintos de la Eucaristía - asignados a esos momentos: "se reunieron en un día determinado antes de que amaneciera, y se dirigieron una forma de oración a Cristo, como a una divinidad, ... después de la cual tenían la costumbre de separarse, y luego reunirse, para comer en común una comida inofensiva ". ^[42]

En los siglos II y III, Padres de la Iglesia como Clemente de Alejandría , Orígenes y Tertuliano escribieron sobre la práctica de la oración matutina y vespertina, y de las oraciones en la tercera, sexta y ninguna. La oración diaria de la mañana y la tarde precedió a la misa diaria, porque la misa se limitó primero a los domingos y luego se extendió gradualmente a algunos días festivos. La oración diaria mantuvo vivo el tema de la gratitud del domingo "Eucaristía" (que significa gratitud). ^[43] Las oraciones se pueden rezar individualmente o en grupos. En el siglo III, los Padres del Desierto comenzaron a vivir el mandato de Pablo de "orar sin cesar" ( 1 Tesalonicenses 5:17) haciendo que un grupo de monjes reza una oración de hora fija mientras otro grupo reza la siguiente oración. ^{[ cita requerida ]}

Edad media

A medida que se desarrolló el formato de oración ininterrumpida de horas fijas en las comunidades monásticas cristianas de Oriente y Occidente, pronto crecieron las oraciones más largas, pero el ciclo de oración se convirtió en la norma en la vida diaria en los monasterios . Hacia el siglo IV, las características de las horas canónicas tomaron más o menos su forma actual. Para los clérigos y laicos seculares (no monásticos), las oraciones de hora fija eran por necesidad mucho más breves. En muchas iglesias y basílicas atendidas por monjes, la forma de las oraciones de hora fija era un híbrido de práctica secular y monástica.

En Oriente, el desarrollo de los Servicios Divinos se trasladó del área alrededor de Jerusalén a Constantinopla . En particular, Theodore the Studite (c. 758 - c. 826) combinó una serie de influencias del ritual de la corte bizantina con prácticas monásticas comunes en Asia Menor , y añadió varios himnos compuestos por él y su hermano Joseph (véase Typicon para mas detalles).

En Occidente, Benedicto XVI, en su famosa Regla, modeló sus directrices para las oraciones sobre las costumbres de las basílicas de Roma . Fue él quien expuso en la oración cristiana el concepto de la inseparabilidad de la vida espiritual de la vida física. Los benedictinos comenzaron a llamar a las oraciones Opus Dei u "Obra de Dios".

A medida que el Oficio Divino se hizo más importante en la vida de la iglesia, los rituales se volvieron más elaborados. Pronto, rezar el Oficio comenzó a requerir varios libros, tales como un salterio de los salmos, un leccionario para encontrar la lectura de las Escrituras asignado para el día, una Biblia para proclamar la lectura, un himnario para el canto, etc. Como parroquias crecieron en el En la Edad Media, alejada de las catedrales y basílicas, se necesitaba una forma más concisa de organizar los horarios. Entonces, se desarrolló una especie de lista denominada Breviario , que daba el formato del oficio diario y los textos a utilizar.

La difusión de los breviarios finalmente llegó a Roma, donde el Papa Inocencio III extendió su uso a la Curia romana. Los franciscanos buscaban un breviario en un solo volumen por sus hermanos a su uso durante el viaje, por lo que el fin adoptó el Breviarium Curiae , pero sustituyendo el Galicana Salterio para el romano. Los franciscanos difundieron poco a poco este breviario por toda Europa. El Papa Nicolás III adoptaría el breviario franciscano ampliamente utilizado para ser el breviario utilizado en Roma. En el siglo XIV, el breviario contenía el texto completo de las horas canónicas.

Rito romano desde el Concilio de Trento

Revisión del Papa Pío V

El Concilio de Trento en su sesión final el 4 de diciembre de 1563 confió la reforma del breviario al entonces Papa, Pío IV . ^[44] El 9 de julio de 1568, el Papa Pío V , sucesor de Pío IV que clausuró el Concilio de Trento, promulgó una edición, conocida como Breviario Romano, con su Constitución Apostólica Quod a nobis , imponiéndola de la misma manera que , dos años después, impuso su Misal Romano y utilizando un lenguaje muy similar al de la bula Quo primumcon el que promulgó el Misal, en relación, por ejemplo, con la vigencia perpetua de sus disposiciones, la obligación de usar el texto promulgado en todos los lugares, y la prohibición total de agregar u omitir cualquier cosa, declarando en efecto: "Nadie a quien se le permita alterar esta carta o aventurarse descuidadamente a ir en contra de este aviso de Nuestro permiso, estatuto, ordenanza, mandato, precepto, concesión, declaración de indulto, decreto y prohibición. Sin embargo, si alguien presume de cometer tal acto, debe sabed que incurrirá en la ira del Dios Todopoderoso y de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo ". ^{[31] [45]}

Con la misma bula, Pío V ordenó la abolición general de todos los breviarios distintos de su breviario reformado, con la misma excepción que haría en su bula Quo primum : permitió que continuaran los legítimamente en uso durante al menos 200 años. ^[46] Ejemplos de tales breviarios son el benedictino ( Breviarium Monasticum ), ^[47] el carmelita , ^[48] el cartujo , ^[49] el dominico , ^[50] el premonstratense , ^[51] y el ambrosiano. ^[52]

La Basílica de San Marcos en Venecia, junto con las cuatro iglesias bajo su jurisdicción, conservó sus propias liturgias, salmos y traducciones latinas hasta el siglo XIX. Muchas otras iglesias cuyos ritos locales precedieron al breviario de Pío V en 200 años o más, como la de Mantua, también continuaron usando sus propios breviarios, calendarios litúrgicos y salmos. ^[53]

Nueva revisión entre los siglos XVI y XX

Papas posteriores alteraron el Breviario Romano del Papa Pío V. El Papa Clemente VIII instituyó cambios obligatorios el 10 de mayo de 1602, 34 años después de la revisión de Pío V. El Papa Urbano VIII hizo más cambios, incluida "una profunda alteración en el carácter de algunos de los himnos. Aunque algunos de ellos sin duda ganaron en estilo literario, sin embargo, para pesar de muchos, también perdieron algo de su antiguo encanto de simplicidad". y fervor ". ^[32]

Papa Pío X hizo una revisión radical del Breviario Romano, para ser puesto en vigor, a más tardar, el 1 de enero de 1913. Véase la reforma del Breviario Romano por el Papa Pío X .

El Papa Pío XII permitió el uso de una nueva traducción de los Salmos del hebreo y estableció una comisión especial para estudiar una revisión general, sobre la cual todos los obispos católicos fueron consultados en 1955. Su sucesor, el Papa Juan XXIII , implementó estas revisiones en 1960. .

Revisión tras el Concilio Vaticano II

Los ejemplos y la perspectiva de esta sección se refieren principalmente al uso de la lengua latina y al mundo de habla inglesa y no representan una visión mundial del tema . Puede mejorar esta sección , discutir el tema en la página de discusión o crear una nueva sección, según corresponda. ( Junio ​​de 2021 ) ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla )

Ediciones típicas latinas

Después del Concilio Vaticano II, la Iglesia Latina de la Iglesia Católica, con la esperanza de restaurar su carácter de oración de toda la Iglesia, revisó el libro litúrgico para la celebración del Oficio Divino y lo publicó bajo el título "Liturgia de las Horas".

El propio Concilio abolió el oficio de Prime, ^[54] y previó una manera de distribuir los salmos durante un período de más de una semana. ^[55] En la revisión siguiente, el carácter de los maitines se cambió a una Oficina de lecturas para que pudiera usarse en cualquier momento del día como una oficina de lecturas bíblicas y patrísticas. Además, el período durante el cual se recita el Salterio se ha ampliado de una semana a cuatro. Los himnos latinos del Oficio Romano fueron restaurados en muchos casos a la forma preurbana, aunque varios de ellos fueron abreviados.

Esta nueva "Liturgia de las Horas" ( Liturgia Horarum en latín) es publicada por Libreria Editrice Vaticana en cuatro volúmenes, ordenados según los tiempos litúrgicos del año eclesiástico.

• Volumen I: Adviento y Navidad
• Volumen II: Cuaresma, Triduo Sagrado y Semana Santa
• Volumen III: Semanas 1 a 17 del año
• Volumen IV: Semanas 18 a 34 del año

Los libros litúrgicos actuales para la celebración de la Liturgia de las Horas en latín son los de la editio typica altera (segunda edición típica) promulgada en 1985 y reeditada por la Editorial Vaticana - Libreria Editrice Vaticana - en 2000 y 2003.

Midwest Theological Forum ha publicado una edición " iuxta typicam " con la actualización de la celebración de los santos. Está organizado en seis volúmenes:

• Volumen I: Adviento y Navidad
• Volumen II: Cuaresma y Triduo Sagrado
• Volumen III: Pascua
• Volumen IV: Semanas 1 a 14 del año
• Volumen V: Semanas 12 a 24 del año
• Volumen VI: Semanas 21 a 34 del año

Aunque la mayoría de los sacerdotes y otros clérigos de la Iglesia latina ahora usan la nueva Liturgia de las Horas, algunos (como los de la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro o sociedades similares) continúan usando el Breviario revisado por el Papa Pío X , la última edición. del cual fue publicado bajo el Papa Juan XXIII . El motu proprio Summorum Pontificum en 2007 autorizó a todo clérigo de la Iglesia latina a utilizar esta edición para cumplir con su obligación canónica de rezar el Oficio Divino. Baronius Press publicó una edición paralela en inglés y latín en abril de 2012.

Traducciones oficiales al inglés

Se utilizan tres traducciones al inglés.

El Oficio Divino (traducción no ICEL)

El Oficio Divino fue elaborado por una comisión establecida por las Conferencias Episcopales de Australia, Inglaterra y Gales, Irlanda y Escocia. Publicado por primera vez en 1974 por HarperCollins , esta edición es la edición oficial en inglés para su uso en las diócesis de los países mencionados, así como en muchas otras diócesis de todo el mundo, especialmente en países asiáticos y africanos. Está organizado en tres volúmenes:

• Volumen I: Adviento , Navidad y semanas 1 a 9 del año
• Volumen II: Cuaresma y Pascua
• Volumen III: Semanas de la Iglesia Año 6–34.

Los salmos están tomados (con ligeras adaptaciones) de los Salmos del Grial de 1963, mientras que las lecturas de las Escrituras y los cánticos que no son del Evangelio se toman de varias versiones de la Biblia, incluida la Versión Estándar Revisada , la Biblia de Jerusalén , la Biblia de las Buenas Nuevas , la Nueva Biblia . Biblia inglesa y traducción de la Vulgata de Ronald Knox . Algunos de los cánticos tomados de la Versión Estándar Revisada se modificaron ligeramente para ajustar el texto en inglés a la Vulgata en El Oficio Divino . Las intercesiones, oraciones finales, antífonas, respuestas breves, responsorios, segundas lecturas en el Oficio de Lecturas, Te Deum y Gloria al Padre.son todas las traducciones aprobadas por las Conferencias Episcopales mencionadas y confirmadas por la Santa Sede en diciembre de 1973. Los cánticos del Evangelio ( Benedictus , Magnificat , Nunc Dimittis ) son de la Traducción del Grial de 1963, pero un apéndice al final del libro da el idioma inglés Consulta litúrgica (ELLC)) de los cánticos del Evangelio como alternativas. ^[56]

Collins también publica ediciones más cortas de The Divine Office :

• Oración diaria : comprende el Oficio Divino completo, excepto el Oficio de lecturas (pero el Oficio de lecturas completo se imprime para Navidad, Viernes Santo y Sábado Santo).
• Oración matutina y vespertina : comprende las oraciones matutinas, vespertinas y nocturnas completas del Oficio Divino.
• Oración matutina y vespertina más breve : incluye el Salterio para las oraciones matutinas, vespertinas y nocturnas y una selección de textos de los tiempos y fiestas litúrgicas.

Entre 2005 y 2006, Collins volvió a publicar The Divine Office y sus diversas ediciones más breves con una nueva portada y el Calendario de fiestas móviles revisado.

Además de estas ediciones más breves de El Oficio Divino , solía haber Una oración más corta durante el día que comprende el Salterio para las horas intermedias, también publicado por Collins. El último año de reimpresión conocido es 1986, pero esta edición está agotada. En 2009, la Oración durante el día fue publicada por Catholic Truth Society .

Liturgia de las horas (traducción ICEL)

La Liturgia de las Horas , producida por la Comisión Internacional sobre el Inglés en la Liturgia , fue publicada por primera vez en 1975 por Catholic Book Publishing Company en los Estados Unidos. Esta edición es la edición oficial en inglés para su uso en los EE. UU., Canadá y algunas otras diócesis de habla inglesa. Está en cuatro volúmenes, un arreglo idéntico a la edición típica latina original.

Los salmos están tomados (ligeramente adaptados) de los Salmos del Grial de 1963 , mientras que las lecturas de las Escrituras y los cánticos que no son del Evangelio están tomados de la primera edición original de la Nueva Biblia Americana de 1970 . Las oraciones e intercesiones son traducidas por la Comisión Internacional del Inglés en la Liturgia (ICEL). Las versiones de ELLC se utilizan para elementos como los cánticos del Evangelio. Una característica adicional son las oraciones del salmo al final de muchos salmos, que fueron la traducción de ICEL del Liber Orationum Psalmographus , el Libro de oraciones del salmo que se originó en el rito mozárabe .

Las ediciones más breves de la Liturgia de las Horas también están disponibles en varias editoriales: Christian Prayer (Daughters of St Paul y Catholic Book Publishing Company), Shorter Christian Prayer (Catholic Book Publishing Company) y Daytime Prayer (Catholic Book Publishing Company). En 2007, Liturgy Training Publications lanzó el Salterio Mundelein , que contiene Oraciones matutinas, vespertinas y nocturnas y el Oficio para los muertos, con la traducción del Grial de 1963 de los Salmos en un canto especialmente compuesto y con himnos traducidos de los himnos de la Liturgia latina. Horarum .

Las ediciones del Oficio Divino y la Liturgia de las Horas se basan en la editio typica latina de 1971.

Liturgia de las horas (ICEL / traducción africana)

En 2009, con motivo del Sínodo de los obispos africanos en Roma, la Iglesia católica en África, a través de Paulines Publications Africa, publicó una nueva edición en inglés de la Liturgia de las Horas basada en la Liturgia Horarum, editio typica altera . Las antífonas y oraciones en esta edición están tomadas de la traducción de la Liturgia de las Horas de 1975 de ICEL, con traducciones independientes para los oficios de los nuevos santos agregadas al Calendario Romano General, así como las antífonas Benedictus y Magnificat para el ciclo de 3 años. los domingos añadido en la Liturgia Horarum, editio typica altera .

Los Salmos están tomados del Salterio del Grial revisado con el resto de los textos bíblicos tomados de la Nueva Biblia Americana . Hasta la fecha, esta es la única edición oficial en inglés de Office que se basa en la Liturgia Horarum, editio typica altera .

Uso anglicano

Artículo principal: Adoración divina: oficio diario

Tras el establecimiento de los ordinariatos personales para los ex anglicanos en la constitución apostólica Anglicanorum coetibus de 2009 , se buscó una forma de uso anglicano del cargo que refleje la tradición anglicana. En el Ordinariato Personal de Nuestra Señora de Walsingham en Inglaterra y Gales , se adoptó la costumbre de Nuestra Señora de Walsingham . ^[57]

En 2020, el Culto Divino: Oficio Diario se anunció como el nuevo Oficio Divino de los ordinariatos personales de Uso Anglicano. Hay dos ediciones: la Edición Norteamericana lanzada a fines de 2020 para uso del Ordinariato Personal de la Cátedra de San Pedro y la Edición de la Commonwealth que se lanzará en 2021 para reemplazar la Edición Habitual en el Ordinariato Personal de Nuestra Señora de Walsingham e introducir un Oficina del Ordinariato Personal de Nuestra Señora de la Cruz del Sur en Australia, Japón y Oceanía. Aunque se desarrolló principalmente a partir de la tradición anglicana, el Culto divino: Oficio diario se considera un uso específico de la Liturgia de las Horas. ^[58]

Ver también

• Ángelus
• Libro de horas
• Plenario
• Ramsha
• El pequeño oficio de la Inmaculada Concepción

Notas

1. El término " horas canónicas " puede significar las horas del día en las que se recitarán las diferentes partes de la Liturgia de las Horas o las oraciones que se reciten en esos momentos. ^[1]
2. Un " breviario " también puede significar un libro de oraciones para decirse en lugar de la liturgia en sí. ^[2]

Referencias

1. "horario canónico" . Diccionario de la herencia americana de la lengua inglesa (Quinta ed.). Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. 2011.
2. "breviario" . Diccionario de la herencia americana de la lengua inglesa (Quinta ed.). Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. 2011.
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4. Br. Sam Joutras, OSA (13 de noviembre de 2018). "Por qué rezamos la Liturgia de las Horas" . Vocaciones Agustinas . Consultado el 17 de julio de 2021 .
5. "La Instrucción General de la Liturgia de las Horas" (PDF) . Congregación para el Culto Divino . 1971 . Consultado el 17 de julio de 2021 .
6. Kurian, George Thomas; Lamport, Mark A. (2015). Enciclopedia de la educación cristiana . Rowman y Littlefield. pag. 754. ISBN 978-0-8108-8493-9. La Liturgia de las Horas, también llamada Horas Divinas u Oficio Divino, es la práctica cristiana histórica de tiempos fijos a lo largo del día para la oración. ... A mediados del siglo III, líderes cristianos como Clemente, Origen, Tertuliano y Cipriano hicieron referencia a la importancia de los intervalos de oración a lo largo del día. Basaron esta práctica en pasajes bíblicos como Daniel 6, las referencias de Markkan a las horas de los eventos que tuvieron lugar el día de la crucifixión de Cristo y las exhortaciones paulinas a orar sin cesar. En la Tradición Apostólica(c. 215), atribuido a Hipólito, se exhortaba a los creyentes a orar tan pronto como se levantaban de la cama y, si era posible, a participar en esto con la iglesia local. Este tiempo de oración se conoció como maitines o laudes. Los creyentes debían orar más a la tercera, sexta y novena horas del día (las "horas pequeñas"); por la tarde (vísperas); cuando se fueron a la cama; a la medianoche; y una vez más como el gallo cantaba. Estos marcos de tiempo representan aproximadamente lo que se convertiría en la antigua tradición cristiana del horario litúrgico.
7. "Oficio divino" . Enciclopedia católica .
8. McNamara, Edward. "Qué se debe rezar en la Liturgia de las Horas" . Eternal Word Television Network . Consultado el 18 de abril de 2020 .
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11. "Catecismo de la Iglesia Católica, 1175" . Vatican.va . Consultado el 19 de enero de 2015 .
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13. Miller, Charles E. (2004). Juntos en oración: aprendiendo a amar la liturgia de las horas . Editores de Wipf y Stock. pag. 71. ISBN 978-1-59244-626-1.
14. Woolfenden, Graham (2000). Oración diaria en la España cristiana . SPCK. ISBN 978-0-281-05328-5.
15. Taylor Marshall , El rabino crucificado: el judaísmo y los orígenes del cristianismo católico , Saint John Press, 2009 ISBN 978-0-578-03834-6 páginas 133-5. 
16. Danielou, Jean (2016). Origen . Editores de Wipf y Stock. pag. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4. Peterson cita un pasaje de los Hechos de Hiparco y Filoteo.: "En la casa de Hiparco había una habitación especialmente decorada y una cruz estaba pintada en la pared este de la misma. Allí, ante la imagen de la cruz, solían orar siete veces al día ... con el rostro vuelto hacia el este. " Es fácil ver la importancia de este pasaje cuando lo comparas con lo que dice Orígenes. La costumbre de volverse hacia el sol naciente cuando se reza había sido reemplazada por la costumbre de volverse hacia el muro este. Esto lo encontramos en Orígenes. Desde el otro pasaje vemos que se había pintado una cruz en la pared para mostrar cuál era el este. De ahí el origen de la práctica de colgar crucifijos en las paredes de las habitaciones privadas de las casas cristianas. También sabemos que se colocaron carteles en las sinagogas judías para indicar la dirección de Jerusalén, porque los judíos se volvían en esa dirección cuando decían sus oraciones.La cuestión de la forma adecuada de afrontar la oración siempre ha sido de gran importancia en Oriente. Vale la pena recordar que los mahometanos rezan con el rostro vuelto hacia La Meca y que una de las razones de la condena de Al Hallaj, el mártir mahometano, fue que se negó a ajustarse a esta práctica.
17. Henry Chadwick (1993). La Iglesia Primitiva . Pingüino. ISBN 978-1-101-16042-8. Hipólito en la Tradición Apostólica ordenaba que los cristianos oraran siete veces al día: al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, a la hora de acostarse, a la medianoche y también, si están en casa, a la tercera, sexta y novena horas del día. , siendo horas asociadas a la Pasión de Cristo. Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alejandría y Orígenes mencionan de manera similar las oraciones de las horas tercera, sexta y novena, y deben haber sido muy practicadas. Estas oraciones se asociaban comúnmente con la lectura privada de la Biblia en la familia.
18. Weitzman, MP (7 de julio de 2005). La versión siríaca del Antiguo Testamento . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-01746-6. Clemente de Alejandría señaló que "algunas horas fijas para la oración, como la tercera, sexta y novena" (Stromata 7: 7). Tertuliano elogia estas horas, por su importancia (ver más abajo) en el Nuevo Testamento y porque su número recuerda la Trinidad (De Oratione 25). De hecho, estas horas aparecen como designadas para la oración desde los primeros días de la iglesia. Pedro oró a la hora sexta, es decir, al mediodía (Hechos 10: 9). La novena hora se llama la "hora de la oración" (Hechos 3: 1). Esta fue la hora en que Cornelio oró incluso como un "temeroso de Dios" unido a la comunidad judía, es decir, antes de su conversión al cristianismo. también fue la hora de la oración final de Jesús (Mateo 27:46, Marcos 15:34, Lucas 22: 44-46).
19. Lössl, Josef (17 de febrero de 2010). La Iglesia Primitiva: Historia y Memoria . A&C Negro. pag. 135. ISBN 978-0-567-16561-9. No solo el contenido de la oración cristiana primitiva tenía sus raíces en la tradición judía; su estructura diaria también siguió inicialmente un patrón judío, con tiempos de oración temprano en la mañana, al mediodía y por la noche. Posteriormente (en el transcurso del siglo II), este patrón se combinó con otro; es decir, tiempos de oración por la tarde, a medianoche y por la mañana. Como resultado, surgieron siete 'horas de oración', que más tarde se convirtieron en las 'horas' monásticas y todavía se tratan como tiempos de oración 'estándar' en muchas iglesias de hoy. Son aproximadamente equivalentes a medianoche, 6 am, 9 am, mediodía, 3 pm, 6 pm y 9 pm Las posiciones de oración incluían postración, arrodillarse y ponerse de pie. ... También se utilizaron cruces de madera o piedra, o pintadas en las paredes o dispuestas como mosaicos,al principio no directamente como objeciones de veneración, sino para 'orientar' la dirección de la oración (es decir, hacia el este, latínoriens ).
20. Regla de San Benito, capítulo 16 (latín original) ; Traducción al inglés de Leonard J. Doyle
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45. decir, la fórmula estándar utilizada al final de las bulas papales hasta siglos muy recientes.
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54. "Sacrosanctum Concilium" . 4 de diciembre de 1963. Art. 89d. Se suprimirá la hora de Prime.
55. Sacrosanctum Concilium Art. 91. Para que realmente sea posible en la práctica observar el curso de las horas propuestas en el art. 89, los salmos ya no se distribuirán a lo largo de una semana, sino a lo largo de un período de tiempo más largo.
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57. Clayton, David (9 de febrero de 2020). "La Oficina del Ordinariato - ¿Un regalo maravilloso para los laicos y una esperanza para la transformación de la cultura occidental?" . newliturguicalmovement.org . Nuevo Movimiento Litúrgico. Archivado desde el original el 24 de julio de 2019 . Consultado el 11 de febrero de 2020 .
58. "Preguntas frecuentes" . Rochester , NY : Iglesia católica de St. Alban. Archivado desde el original el 18 de julio de 2021 . Consultado el 18 de julio de 2021 .

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( Ayuda de audio  · Más artículos hablados )

• "Instrucción general" del Breviario
• El oficio divino: un estudio del breviario romano por el reverendo EJ Quigley
• Artículo de EWTN sobre la Liturgia de las Horas / Oficio Divino / Breviario
• Descubriendo la oración: Cómo rezar la liturgia de las horas por Seth H. Murray (también disponible con muestras de audio )
• Cronología del breviario : cronología de los breviarios oficiales del siglo XX.
• Divinum Officium : una versión dinámica en línea del Breviarium Romanum según las rúbricas de 1960