El sacrificio de la Pascua ( hebreo : קרבן פסח , romanizado : Korbán Pesakh ), también conocido como el cordero pascual o el cordero de la Pascua , es el sacrificio que la Torá ordena a los israelitas a la matanza ritual en la noche de la Pascua , y comer en el primer noche de fiesta con hierbas amargas y matzá . Según la Torá, se ofreció por primera vez en la noche del Éxodo de Egipto.. Aunque practicado por judíos en la antigüedad, el sacrificio es hoy solo una parte de la observancia de Falashah , Karaite y Samaritano.
En la Torá
En la Torá , la sangre de este sacrificio rociada en los postes de las puertas de los israelitas debía ser una señal para Dios, cuando pasara por la tierra para matar al primogénito de los egipcios esa noche, para que pasara por las casas. de los israelitas ( Éxodo 12: 1–28 ). En la Mishná esto se llama la "Pascua de Egipto" ( Pesaḥ Miẓrayim en M. Pesach ix. 5). Además, se ordenó ( Éxodo 12: 24-27) que esta observancia debería repetirse todos los años una vez que los israelitas entraran en su tierra prometida. Éxodo 12:25 "Sucederá que cuando llegues a la tierra que el Señor te dará, tal como Él prometió, guardarás este servicio (NKJV). Este llamado" Pesaḥ Dorot ", la Pascua de generaciones sucesivas (Mishná Pesaj lc), difiere en muchos aspectos de la Pascua de Egipto (Pesaḥ Miẓrayim). Sin embargo, en el período anterior al exilio, la Pascua rara vez se sacrificaba de acuerdo con las prescripciones legales (comp. II Crónicas xxxv. 18 ).
El Señor habló a Moisés en el desierto de Sinaí, en la primera luna nueva del segundo año después del éxodo de la tierra de Egipto, diciendo: Que el pueblo israelita ofrezca el sacrificio de la pascua a su hora fijada: lo ofrecerás el día siguiente. decimocuarto día de este mes, al atardecer, a la hora fijada; lo ofrecerás de acuerdo con todos sus ritos y reglas
Interpretación rabínica
Según Rashi , en Números 9: 1, solo una vez durante sus cuarenta años de vagar por el desierto , un año después del Éxodo, se ofreció el sacrificio. Durante los siguientes 39 años no hubo ofrenda, según Rashi, ya que Dios estipuló que solo se podía ofrecer después de que los Hijos de Israel hubieran entrado en la Tierra de Israel . De hecho, la presentación del sacrificio de la Pascua se reanudó solo después de que los israelitas tomaron posesión de la tierra, y luego el sacrificio se hizo anualmente hasta durante los tiempos en que el Templo de Salomón y el Segundo Templo permanecieron y funcionaron. Durante este tiempo hubo un ritual definido para la ofrenda, además de los reglamentos prescritos por la Ley . El siguiente es un breve resumen de las principales ordenanzas y del ritual que acompaña al sacrificio:
El animal sacrificado
El animal de sacrificio, que era un cordero o una cabra, tenía que ser macho, de un año y sin defecto. Cada familia o sociedad ofrecía un animal en conjunto, lo que no requería la semikah (imposición de manos), aunque era obligatorio determinar quiénes iban a participar en el sacrificio para que la matanza tuviera lugar con las debidas intenciones. Solo podían participar aquellos que estaban circuncidados y limpios antes de la Ley, y se les prohibió tener comida leudada en su poder durante el acto de matar el cordero pascual. El animal fue sacrificado en la víspera de la Pascua, en la tarde del 14 de Nisán , [1] después de que el sacrificio de Tamid había sido sacrificado, es decir, a las tres en punto, o, en caso de que la víspera de la Pascua cayera en Viernes, a las dos. [2]
La matanza tuvo lugar en el patio del templo de Jerusalén . La matanza podía ser realizada por un laico, aunque los rituales relacionados con la sangre y la grasa tenían que ser realizados por un sacerdote. [2] [3] La sangre tenía que ser recogida por un sacerdote, y filas de sacerdotes con copas de oro o plata en las manos formaban fila desde el patio del templo hasta el altar, donde se rociaba la sangre. Estas copas estaban redondeadas en la parte inferior, de modo que no se pudieran depositar; porque en ese caso la sangre podría coagularse. El sacerdote que atrapó la sangre cuando caía de la víctima, luego entregó la copa al sacerdote que estaba a su lado, recibiendo de él una vacía, y la copa llena se pasó a lo largo de la línea hasta que llegó al último sacerdote, quien roció su contenido. en el altar. A continuación, se colgaba el cordero de ganchos o palos especiales y se despellejaba; pero si la víspera de la Pascua caía en sábado , la piel se quitaba hasta el pecho solamente. Luego se cortaba el abdomen y se sacaban las porciones grasas destinadas al altar, se colocaban en un recipiente, se salaba y el sacerdote las ofrecía sobre el altar, mientras que las entrañas restantes también se sacaban y limpiaban. [2]
Si bien el quórum requerido para la mayoría de las actividades que requieren un quórum suele ser de diez, el Korban Pesaj debe ofrecerse ante un quórum de treinta: debe realizarse frente a kahal adat yisrael , la asamblea de la congregación de Israel; se necesitan diez para la asamblea, diez para la congregación y diez para Israel. Según algunas autoridades talmúdicas, como Rav Kahana IV , las mujeres contaban en el minyan para ofrecer el sacrificio de la pascua (B. Pesachim 79b).
Momento: la víspera de Pascua en sábado
Incluso si la víspera de la Pascua caía en sábado, se sacrificaba el cordero de la Pascua de la manera descrita anteriormente, se rociaba la sangre sobre el altar, se sacaban las entrañas y se limpiaban, y se ofrecía la grasa sobre el altar; porque estas cuatro ceremonias en el caso del cordero pascual, y solo estas, estaban exentas de la prohibición de trabajar en sábado . Esta regla, que el sábado cedió la precedencia a la Pascua, no se determinó definitivamente hasta el tiempo de Hilel , quien la estableció como una ley y, a cambio, fue elevado a la dignidad de nasi por Judá ben Batira (B. Pesajim 68a). .
Los tres grupos de laicos
Las personas que participaron en el sacrificio se dividieron en tres grupos. El primero de ellos llenó el patio del templo, por lo que las puertas tuvieron que cerrarse, y mientras mataban y ofrecían sus corderos pascuales, los levitas en la plataforma ( dukhan ) recitaban el Hallel ( Salmos 113-118), acompañados de instrumentos de bronce. Si los levitas terminaban su recitación antes de que los sacerdotes hubieran completado el sacrificio, repetían el Hallel, aunque nunca sucedió que tuvieran que repetirlo dos veces. Tan pronto como el primer grupo hubo ofrecido su sacrificio, se abrieron las puertas para dejarlos salir, y sus lugares fueron ocupados por el segundo y tercer grupo sucesivamente.
Los tres grupos ofrecieron su sacrificio de la manera descrita, mientras se recitaba el Hallel; pero el tercer grupo era tan pequeño que siempre había terminado antes de que los levitas llegaran al Salmo 116. Se le llamaba el "grupo de los perezosos" porque era el último. Incluso si la mayoría de la gente estaba ritualmente impura en la víspera de la Pascua, el sacrificio se ofrecía el 14 de Nisán . Otros sacrificios , por el contrario, llamados Hagigah , que se ofrecían junto con el cordero pascual, se omitían si la víspera de la Pascua caía en sábado, o si el sacrificio se ofrecía en estado de impureza, o si el número de participantes era tan pequeño que no podían consumir toda la carne. Cuando se completó el sacrificio y el animal estuvo listo para ser asado, cada uno de los presentes llevó su cordero a casa, excepto cuando la víspera de la Pascua cayera en sábado, en cuyo caso no podría ser retirado. [2]
La Ceremonia de Casa
Si el 14 de Nisán caía en sábado, el primer grupo se colocaba en el monte del Templo en Jerusalén , el segundo grupo en el ḥel , el espacio entre el muro del Templo y el salón del Templo, mientras que el tercer grupo permanecía en el Templo. corte, esperando así la noche, cuando llevaban sus corderos a casa y los asaban en un asador de madera de granada, todos los demás días, podían hacerlo antes del anochecer (y si el día 15 de Nissan caía en sábado, tengo que). No se pueden romper huesos ni durante la cocción ni durante la comida. El cordero se puso sobre la mesa en el banquete de la noche (véase el Seder de Pascua ), y la compañía reunida lo comió después de que todos habían satisfecho su apetito con la ḥagigah u otra comida. El sacrificio tuvo que ser consumido por completo esa misma noche, no permitiéndose que nada permaneciera durante la noche. Mientras lo comían, toda la compañía de los que participaron se vio obligada a permanecer junta, y cada participante tuvo que tomar un trozo de cordero al menos del tamaño de una aceituna. Las mujeres y las niñas también podían participar en el banquete y comer del sacrificio. La siguiente bendición fue pronunciada antes de comer el cordero: "Bendito seas Tú, el Eterno, nuestro Dios, el Rey del mundo, que nos santificaste con tus mandamientos, y ordenaste que comiéramos la Pascua". Se recitó el Hallel durante la comida, y cuando se hubo comido el cordero se explicó el significado de la costumbre y se contó la historia del Éxodo. [2]
El sacrificio de Pascua pertenece a la categoría de zevachim que son consumidos por el dueño (similar a shelamim ) , formando así uno de los sacrificios en los que la comida es la parte principal e indica la comunidad entre Dios y el hombre. Es realmente un sacrificio de casa o familia, y cada hogar se considera como una pequeña comunidad en sí misma, no solo porque el cordero se come en casa, sino también porque todos los miembros de la familia están obligados a participar de la comida, aunque cada uno el varón debe ser circuncidado para que le sea permitido comer, y todo debe ser ritualmente puro . El hecho de que el cordero pascual pudiera ser sacrificado solo en el santuario central de Jerusalén, por otro lado, implica que cada hogar era solo un miembro de la comunidad más grande; así lo indica también el carácter nacional del sacrificio, que mantuvo viva en la memoria de la nación la preservación y liberación de todo el pueblo. [2]
Intentos modernos de revivir el sacrificio
En 2007, un grupo de rabinos liderados por Adin Steinsalz y apoyados por los Fieles del Monte del Templo y el Nuevo Consejo del Sanedrín identificaron a un Kohen que era un carnicero, hicieron planes para llevar a cabo un sacrificio de Pascua en el Monte del Templo y presentaron una petición al Tribunal Superior de Israel de Justicia por permiso. La Corte se puso del lado del gobierno y rechazó la solicitud, sosteniendo que tal evento inflamaría las tensiones religiosas y amenazaría la seguridad. El incidente fue sucesor de una serie de intentos anteriores de varios grupos para realizar tal sacrificio, ya sea abiertamente o mediante subterfugios. [4] [5]
En 2008, el grupo de derechos de los animales Tnoo Lachayot Lichyot ("Deja que los animales vivan") demandó al Instituto del Templo , alegando que la realización de una práctica de demostración de sacrificio de Pascua constituiría crueldad animal. Un tribunal israelí rechazó el reclamo. [6]
En 2016, activistas judíos que impulsaban la construcción de un tercer templo en Jerusalén intentaron ascender al Monte del Templo cargando cabras bebés que se usarían como sacrificios de Pascua el viernes por la tarde, como hacen todos los años. La policía de Jerusalén detuvo a diez sospechosos en la Ciudad Vieja para interrogarlos y detuvo a cuatro cabritos de sacrificio. Entre los arrestados se encontraban el activista de Kach Noam Federman, que intenta hacer el sacrificio todos los años, y Rafael Morris, un activista del movimiento Temple Mount Faithful. [ cita requerida ]
En otras tradiciones
En el cristianismo , el sacrificio del cordero pascual se considera cumplido por la crucifixión y muerte de Jesús , a quien, en consecuencia, también se le da el título de Cordero de Dios . [7] [8]
Ver también
- Korban
Referencias
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Sacrificio de Pascua". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
- ^ Levítico 23
- ^ a b c d e f Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Comité Ejecutivo del Comité Editorial, Jacob Zallel Lauterbach (1901-1906). "Sacrificio de Pascua" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
- ^ Hayward, Robert (2006). "Sacerdocio, templo (s) y sacrificio" . En Rogerson, JW; Lieu, Judith M. (eds.). El manual de estudios bíblicos de Oxford . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 341. ISBN 978-0-19-925425-5.
los no sacerdotes pudieron sacrificar sus sacrificios de Pascua (aunque no manipularon la sangre y la grasa) hasta los últimos días del Templo (Filón, QE 1: 10)
( enlace alternativo al capítulo ) - ^ Shargai, Nadav; Barkat, Amiram (2007-02-04), "La corte impide que los grupos sacrifiquen animales vivos en el Monte del Templo" , Haaretz , consultado el 7 de octubre de 2008
- ^ "Los rabinos tienen como objetivo renovar los sacrificios de animales" , Jerusalem Post , 28 de febrero de 2007, archivado desde el original el 11 de enero de 2012 , consultado el 7 de octubre de 2008
- ^ Juez dictamina que la práctica del sacrificio pascual es 'adecuada', apelación presentada , Noticias nacionales israelíes, 2008-04-08 , consultado el 2008-10-07
- ^ Karl Gerlach (1998). La Pascha Antenicene: una historia retórica . Editores de Peeters. pag. 21. ISBN 9789042905702.
Mucho antes de esta polémica, Ex 12 como historia de los orígenes y su expresión ritual había quedado firmemente asentada en la imaginación cristiana. Aunque antes de las últimas décadas del siglo II sólo se podía acceder como tradición exegética, ya en las cartas de Paulin la saga del Éxodo está profundamente involucrada con la celebración del baño y la comida. Incluso aquí, esta relación no aparece repentinamente, sino que representa desarrollos en la narrativa ritual que deben haber comenzado desde el mismo comienzo del mensaje cristiano. Jesús de Nazaret fue crucificado durante Pesaj-Mazzot, un evento que un pueblo de judíos y gentiles del nuevo pacto vio como definitivo y definitorio. El Ej 12 es, por tanto, una de las pocas guías fiables para rastrear la sinergia entre ritual, texto y kerigma antes del Concilio de Nicea.
- ^ Matthias Reinhard Hoffmann (2005). El destructor y el cordero: la relación entre la cristología angelomórfica y del cordero en el libro del Apocalipsis . Mohr Siebeck. pag. 117. ISBN 3161487788.
1.2.2. Cristo como el Cordero pascual del Éxodo Varias características a lo largo de Apocalipsis parecen corresponder a Éxodo 12: La conexión del Cordero y la Pascua, un efecto salvífico de la sangre del Cordero y el castigo de los oponentes de Dios (y de Su pueblo) de Éxodo 12 posiblemente reflejarse en los escenarios del Apocalipsis. El concepto de Cristo como un cordero pascual generalmente no es desconocido en el NT o en la literatura cristiana primitiva, como puede verse, por ejemplo, en 1 Corintios 5: 7, 1 Pedro 1:19 o los escritos de Justino Mártir ( Dial . 111: 3). En el Evangelio de Juan, especialmente, esta conexión entre Cristo y la Pascua se hace muy explícita.