Peter Rollins
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Peter Rollins
Peter Rollins 2015.jpg
Rollins en 2015
Nació( 31 de marzo de 1973 )31 de marzo de 1973
Belfast , Irlanda del Norte , Reino Unido
EraFilosofía contemporánea
RegiónFilosofía occidental
Colegio
Intereses principalesTeología
Ideas notablesPiroteología
Arte de la transformación
Espacio suspendido
Influencias
Influenciado

Peter Rollins (nacido el 31 de marzo de 1973) es un escritor, orador público, filósofo, productor y teólogo radical de Irlanda del Norte . [1]

Partiendo en gran parte de varias corrientes de la filosofía continental , el trabajo temprano de Rollins operó ampliamente dentro de la tradición de la teología apofática , mientras que sus libros más recientes han señalado un movimiento hacia la teoría y práctica de la teología de la muerte de Dios . En estos libros Rollins desarrolla una interpretación "sin religión" del cristianismo llamada piroteología , [2] una interpretación que ve la fe como una forma particular de relacionarse con el mundo en lugar de un conjunto de creencias sobre el mundo. [3]

En contraste con la lectura dominante del cristianismo, este enfoque más existencial sostiene que la fe no tiene nada que ver con mantener una identidad religiosa, afirmar un conjunto particular de creencias o ganar integridad a través de la conversión. En cambio, ha desarrollado un enfoque que ve al cristianismo como una crítica de estas mismas cosas. Esta lectura antirreligiosa se opone a la iglesia actual y sienta las bases para una comprensión de la fe como un tipo de vida en la que uno puede celebrar la duda, la ambigüedad y la complejidad mientras profundiza el cuidado y la preocupación por el mundo. [4] Sostiene que el evento que dio origen a la tradición cristiana no puede en sí mismo reducirse a una tradición, sino más bien una forma de desafiar las tradiciones.

Para explorar y promover estos temas, Rollins ha fundado una serie de comunidades experimentales como ikon [5] e ikonNYC. [6] Estos grupos se describen a sí mismos como icónicos, apocalípticos, heréticos, emergentes y fallidos [7] y participan en la ejecución de lo que ellos llaman 'arte de la transformación' [8] y la creación de "espacio suspendido". [9] Debido a su rechazo de la "cosmovisión del cristianismo" y la aceptación del espacio suspendido, estos grupos intentan a propósito atraer a personas con diferentes perspectivas políticas y puntos de vista opuestos sobre la existencia de Dios y la naturaleza del mundo. [10]

Aunque Rollins no se identifica directamente con el movimiento eclesiástico emergente , [11] ha tenido una influencia significativa en el desarrollo del movimiento. [12] [13]

Temprana edad y educación

Rollins creció en el este de Belfast durante los disturbios , [14] un período de intenso y violento conflicto sectario que estalló en Irlanda del Norte a fines de la década de 1960 y resultó en la muerte de más de 3.600 personas [15] antes de la firma del Viernes Santo. Acuerdo de 10 de abril de 1998 [16], que en general se considera el fin del conflicto, aunque en la actualidad persisten focos de violencia. Asistió a Orangefield Boys High School y se fue a la edad de dieciséis años sin las calificaciones necesarias para seguir estudiando. Estuvo desempleado durante varios años antes de aceptar un trabajo como trabajador juvenil en Carrickfergus y trabajar en un refugio para personas sin hogar administrado por Simon Community en elFalls Road, Belfast . Luego pasó a estudiar un curso de acceso en el campus de Castlereagh del Belfast Metropolitan College (un curso intensivo de un año diseñado para estudiantes desfavorecidos que desean asistir a la universidad pero carecen de los requisitos de ingreso). [17] Rollins tiene una Licenciatura en Artes grado con honores en la filosofía escolástica , una Maestría en Artes grado en la teoría política y la crítica social y un Doctor en Filosofía (PhD) que trata grados con la teoría post-estructural de la Universidad de Queens, Belfast . [18]

Académicos como Cathy Higgins han explorado cómo la comprensión del activismo de Rollins requiere una apreciación de The Troubles. El desarrollo de grupos como el colectivo ikon con sede en Belfast fue, al menos en parte, una respuesta a la atmósfera generalizada de violencia, dificultades económicas, rígidos marcadores de identidad y sectarismo profundamente arraigado que opera en la provincia. La violencia sectaria combinada con el uso de la religión para legitimar la injusticia, el fundamentalismo de muchas iglesias protestantes y los escándalos de abuso sexual de la Iglesia Católica, jugaron un papel importante en la creación del marco de referencia desde el que trabaja Rollins. [19]El resultado es un énfasis en la creación de prácticas diseñadas para que "los participantes [puedan] dejar de lado las diversas identidades que los definen" y reunirse como una reunión de iguales para "compartir historias, luchas y rituales que les ayuden a responder entre sí en un A la manera de Cristo ". [20] En contraste con una forma dogmática de religión, ella señala que ikon proporcionó un espacio en el que "la duda es vista como saludable y necesaria para poseer nuestra realidad material, vulnerabilidad y limitación". [21]

Carrera profesional

Aunque opera ampliamente fuera de la academia, Rollins trabaja con varias instituciones académicas en todo el Reino Unido. Ha sido investigador asociado de la Escuela Irlandesa de Ecuménica (Trinity College, Dublín) [22] y actualmente es profesor en el Centro Global de Estudios Avanzados. [23]

Escritura temprana

El doctorado inédito de Rollins ( Su color es nuestra sangre: una fenomenología del padre pródigo ) ofrece una revisión del pensamiento religioso después de Marx , Freud y Nietzsche . Se relaciona directamente con la crítica de la ontoteología de Martin Heidegger y explora el significado religioso de la teoría postestructural de Jacques Derrida y Jean-Luc Marion.fenomenología saturada (destacando los puntos de conexión y conflicto entre ellos). Este manuscrito representa el intento inicial de Rollins de articular un enfoque de la fe que cortocircuitaría las categorías de teísmo y ateísmo y problematizaría los diversos debates que surgen de ellos. Al hacerlo, esto marca un acercamiento al cristianismo que no está relacionado con un sistema de creencias, sino más bien con un modo de vida particular.

Su primer libro, How (Not) to Speak of God (2006) popularizó los temas principales de su doctorado al combinar el trabajo apofático de Meister Eckhart [24] y el pseudo-Dionisio [25] con el trabajo postestructural de Derrida [26]. ] y Marion. [27] How (Not) to Speak of God también describió cómo se desarrolló y resolvió la teoría de manera concreta a través del colectivo ikon (la segunda mitad del libro describió una serie de experimentos litúrgicos de 'arte de transformación'). [28]

Si bien sus primeros trabajos están marcados por temas que continúan desempeñando un papel central en su desarrollo posterior (como la duda, la complejidad y la ambigüedad), permanecen en gran medida dentro de un registro específicamente teísta y místico. [29]

Cambio a la teología radical

La fidelidad de la traición (2008) señaló un movimiento de las discusiones apofáticas y post-estructurales atestiguadas en su doctorado y Cómo (no) hablar de Dios en la teología radical. [30] Con este trabajo comenzamos a ver una crítica de las formas de fe puramente teístas y somos testigos de la creciente influencia del filósofo político Slavoj Žižek y el psicoanalista Jacques Lacan en su proyecto general. [31] La fidelidad de la traición es, pues, una obra que une la influencia más mística de sus primeros escritos hacia un materialismo teológico, trayectoria que posteriormente se concretó y profundizó en Insurrección (2011) y La idolatría de Dios.(2013). En estos últimos libros se destaca la influencia de Hegel , Žižek, Lacan, luego Bonhoeffer y Tillich , aunque John Caputo sigue siendo un punto de referencia permanente. [32]

Contar historias

Rollins incorpora formas narrativas en sus charlas para crear un estilo de comunicación más informal. En 2009, Rollins publicó The Orthodox Heretic , un libro de 33 historias breves parecidas a parábolas. También ha escrito cuentos de hadas [33] y una obra de teatro que se convirtió en la base de un cortometraje que produjo, llamado Making Love [34].

Pensamiento actual

El proyecto general de Rollins está marcado por los temas de la duda, la complejidad, el desconocimiento y el abrazar el quebrantamiento. [35] Más que esto, se ha interesado en mostrar que estos temas son centrales para el evento fundacional del cristianismo. [36] Está interesado en mostrar cómo el escándalo central del cristianismo nos ofrece una crítica de la religión [37] (incluida la necesidad de creer) y la identidad tribal, [38] las cuales se han perdido en la iglesia realmente existente; una institución que, según él, representa una traición fundamental al poder insurreccional de la fe. [39]Su trabajo es un intento de mostrar que el cristianismo no se basa en creencias teístas, algún compromiso con el sobrenaturalismo o la afirmación de algún conjunto de dogmas. [40] Rollins ha llamado piroteología a su programa teológico . [41] El nombre se inspiró en la declaración del anarquista español Buenaventura Durruti de que "la única iglesia que ilumina es una iglesia en llamas". [42] La frase también ha inspirado parte del trabajo de Slavoj Žižek relacionado con la teología radical. [43]

El trabajo de Rollins opera en la intersección donde el postestructuralismo, el psicoanálisis, la fenomenología y el existencialismo se encuentran y se informan mutuamente. [44] Los siguientes son algunos de los principales temas evidenciados en su proyecto:

  1. Los seres humanos tienen una disposición natural y destructiva hacia la búsqueda de la satisfacción: al emplear conocimientos desarrollados por el psicoanálisis, Rollins sostiene que los seres humanos tienden a buscar algún objeto que parezca prometer satisfacción. [45] Esta misma búsqueda es, sin embargo, destructiva en sí misma, porque o no obtenemos lo que buscamos por encima de todo y, por lo tanto, siempre lo anhelamos, o lo obtenemos y descubrimos que en realidad es incapaz de ofrecernos lo que buscamos. buscado. [46]
  2. Los seres humanos tenemos una disposición natural y destructiva para buscar certeza: Empleando las ideas del desarrollo infantil en el área de la metapsicología, Rollins sostiene que, como niños, nos identificamos con imágenes falsas que nos ayudan a cubrir nuestra debilidad y dependencia de los demás. [47] Rollins afirma que los adultos a menudo quedan atrapados dentro de estas imágenes falsas. [48] Nuestras diversas creencias nos ofrecen un cierto nivel de seguridad y sentido de pertenencia. Pero argumenta que, en última instancia, nos dañan al distanciarnos de los demás, hacer que reprimamos la duda y nos impiden ser impactados positivamente por personas que piensan y practican de manera diferente a la nuestra. [49]
  3. La religión promete falsamente ofrecer la certeza y la satisfacción que buscamos: mientras que la certeza y la satisfacción se nos ofrecen de múltiples fuentes, Rollins sostiene que la iglesia ofrece la versión paradigmática de esta búsqueda. Dios se ofrece como aquello que nos dará satisfacción y una certeza que no está disponible en ningún otro lugar. [50] Argumenta que todo lo que creemos ofrece este tipo de felicidad y confianza en realidad no es más que un ídolo que ofrece, irónicamente, lo contrario: insatisfacción e incertidumbre. [51]
  4. Las formas de Iglesia Liberal y Progresista son estructuralmente similares a la Iglesia Conservadora y Fundamentalista: si bien se puede ver que las iglesias Conservadora y Fundamentalista caen en los problemas que describe Rollins, su principal preocupación radica en las comunidades liberales y progresistas. Argumenta que las iglesias liberales y progresistas defienden verbalmente la duda, la complejidad, la ambigüedad y el quebrantamiento, pero en general promulgan una visión idólatra de la fe en sus estructuras litúrgicas. [52] [53]
  5. La fe no es un sistema que ofrezca certeza y satisfacción, sino un modo de vivir libre de estos impulsos.

Proyectos

El proyecto de Rollins implica intentar fomentar una ruptura constante de las formas ideológicas del cristianismo a través del desarrollo de colectivos no dogmáticos que abrazan la duda, la complejidad y la ambigüedad, se abren a la crítica y se enfrentan a la experiencia humana de la carencia. [54] [55] [56] Ha dicho que estas comunidades tienen una similitud estructural con los programas de doce pasos en la medida en que implican enfrentar los problemas de uno y trabajarlos en comunidades donde la gracia y la aceptación son principios fundamentales. [57] Las ideas psicoanalíticas, particularmente de la escuela de Lacan, juegan un papel fundamental. [58] [59]Rollins ha desarrollado una serie de "prácticas contemplativas" diseñadas para ayudar en este proceso. [60]

Hablar en público

Como orador público y narrador, Rollins ha estado involucrado en varias giras (a menudo en colaboración con músicos y artistas). [61] Estos incluyen How (Not) to Speak of God (2006), Beyond Belief (2008), Lessons in Evandalism (2008), Insurrection (2009), Building on Fire (2013) y Playing with Fire (2014). Además de esto, Rollins organiza un festival anual de tres días en Belfast que explora la teoría y la práctica de la piroteología. [62]

Bibliografía

  • Cómo (no) hablar de Dios (Paraclete / SPCK, 2006). El libro pretendía volver a concebir la fe en el mundo posmoderno , centrándose en la provisionalidad, la fragilidad y la fragmentación. El libro se volvió influyente entre los cristianos evangélicos emergentes poco después de su publicación. [63]
  • La fidelidad de la traición: hacia una iglesia más allá de la creencia (Paraclete / SPCK 2008)
  • The Orthodox Heretic and Other Impossible Tales (Paraclete / SCM, abril de 2009)
  • Insurrección: Creer es humano; to Doubt, Divine (Howard / Hodder y Stoughton, octubre de 2011)
  • La idolatría de Dios: Romper nuestra adicción a la certeza y la satisfacción (Howard / Hodder y Stoughton, enero de 2013)
  • El mago divino: la desaparición de la religión y el descubrimiento de la fe (Howard / Hodder y Stoughton, enero de 2015)
  • Enduring Love: Tales of Tortuous Desire from the Lonely Forest (septiembre de 2018)
  • Productor y coguionista de Making Love (Magician's Niece, lanzado en diciembre de 2018). Basado en un guión original de Peter Rollins llamado The Gallows [64]
  • Productor of Extimacy: An Assent into Hell (Magician's Niece, junio de 2020) [65]
  • Productor de Outopia: A Descent into Heaven (sobrina del mago, junio de 2020) [66]
  • Productor de Allone (sobrina del mago, abril de 2020) [67]
  • Productor of Jamaica (Magician's Niece, lanzamiento original 2015, reedición en octubre de 2020) [68]
  • Coguionista y productor de Una guía para hacer el amor (sobrina del mago, en producción)

Referencias

  1. ^ "Moody, Katharine," La iglesia que surgió después del nacimiento de Dios " " . syndicatetheology.com. Archivado desde el original el 29 de abril de 2016 . Consultado el 26 de mayo de 2015 .
  2. ^ Keefe-Perry, Callid Way to Water: A theopoetics Primer (Libros en cascada, 2014), Loc 2232
  3. ^ Rollins, Peter La idolatría de Dios (Howard, 2012), p121
  4. ^ Rollins, Peter el mago divino (Howard, 2015) p95-96
  5. ^ Caputo, Juan ¿Qué deconstruiría Jesús? (Baker Academic, 2007), págs. 129-134
  6. ^ "Ikon NYC" . Facebook . Consultado el 1 de septiembre de 2013 .
  7. ^ "Piroteología" . Piroteología. 18 de enero de 2013 . Consultado el 1 de septiembre de 2013 .
  8. ^ Higgins, Iglesias de Cathy en el exilio (Columbia Press, 2013), Loc 3011
  9. ^ Rollins, Peter La fidelidad de la traición (Paraclete Press, 2008), pp173-176
  10. ^ Caputo, John ¿Qué deconstruiría Jesús (Baker Academic, 2007), p130
  11. ^ Higgins, Iglesias de Cathy en el exilio (Columbia Press, 2013), Loc 2994
  12. ^ "Irlanda del Norte, Estados Unidos y el movimiento de la iglesia emergente: exploración de la importancia de Peter Rollins y el colectivo Ikon por Katharine Sarah Moody" (PDF) . Revista de la Sociedad Irlandesa para el Estudio Académico de las Religiones . Consultado el 25 de mayo de 2015 .
  13. ^ "Una revisión de libro de la iglesia deconstruida de Gerardo Marti y Gladys Ganiel: comprensión del cristianismo emergente por James Wellman" . Patheos. 20 de marzo de 2015 . Consultado el 25 de mayo de 2015 .
  14. ^ Keefe-Perry, Callid Way to Water: A theopoetics Primer (Cascade Books, 2014), Loc 2178
  15. ^ "Los problemas" . BBC . Consultado el 25 de mayo de 2015 .
  16. ^ "El acuerdo del Viernes Santo" . Biblioteca Británica . Consultado el 25 de mayo de 2015 .
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  18. ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 26 de mayo de 2015 . Consultado el 26 de mayo de 2015 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
  19. ^ Higgins, Iglesias de Cathy en el exilio (Columbia Press, 2013), Loc 109-292
  20. ^ Higgins, Iglesias de Cathy en el exilio (Columbia Press, 2013), Loc 3010
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  27. ^ Rollins, Peter Cómo (no) hablar de Dios (Paraclete Press, 2006), pp42-45
  28. ^ Rollins, Peter Cómo (no) hablar de Dios (Paraclete Press, 2006), pp77-145
  29. ^ Rollins, Peter Cómo (no) hablar de Dios (Paraclete Press, 2006), pp23-26
  30. ^ Rollins, Peter La fidelidad de la traición (Paraclete Press, 2008), pp129-142
  31. ^ Rollins, Peter La fidelidad de la traición (Paraclete Press, 2008), pp49-50
  32. ^ Moody, Katharine "Filosofía especulativa retrospectiva: buscando rastros del colectivo comunista de Zizek en la praxis cristiana emergente" Teología política abril de 2012, vol. 13 Edición 2, p183
  33. ^ Rollins, Peter. "Enduring Love: Tales From the Lonely Forest" , recuperado el 10 de julio de 2019.
  34. ^ Rollins, Peter. "IMDB" , recuperado el 10 de julio de 2019.
  35. ^ Rollins, Peter La idolatría de Dios (Howard, 2012), p5; ver también Marti y Ganiel, The Deconstructed Church
  36. ^ Rollins, Peter Insurrection (Howard, 2011), págs. 19-39
  37. ^ Rollins, Peter Insurrection (Howard, 2011), págs. Xi-xv
  38. ^ Moody, Katharine "Cómo comer bien en la iglesia: decir 'sí' al otro y convertirse en nada en Derrida, Paul y el discurso de la iglesia emergente" Presentado en "Asistir al otro: teoría crítica y práctica espiritual", Sociedad Internacional de Religión , Conferencia bienal de literatura y cultura, St. Catherine's College, Universidad de Oxford, 23-26 de septiembre de 2010
  39. ^ Rollins, Peter La idolatría de Dios (Howard, 2012), pp22-23
  40. ^ Rollins, Peter Insurrection (Howard, 2011), pp164-171
  41. ^ Keefe-Perry, Callid Way to Water: A theopoetics Primer (Libros en cascada, 2014), Loc 2192
  42. ^ Keefe-Perry, Callid Way to Water: A theopoetics Primer (Cascade Books, 2014), loc2192
  43. ^ "La única iglesia que ilumina es una iglesia en llamas - Opinión - ABC Religión y ética (Corporación de radiodifusión australiana)" . Abc.net.au. 8 de agosto de 2011 . Consultado el 1 de septiembre de 2013 .
  44. ^ Keefe-Perry, Callid Way to Water: A theopoetics Primer (Cascade Books, 2014), loc2178-2289
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  46. ^ Rollins, Peter La idolatría de Dios (Howard, 2012), p22-24
  47. ^ Rollins, Peter La idolatría de Dios (Howard, 2012), pp56-58
  48. ^ Rollins, Peter La idolatría de Dios (Howard, 2012), p58
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  51. ^ Rollins, Peter La idolatría de Dios (Howard, 2012), p24
  52. ^ "La Iglesia es fundamentalista en mi nombre" . peterrollins.net . Consultado el 1 de septiembre de 2013 .
  53. ^ Rollins, Peter Insurrection (Howard, 2011), págs50-52
  54. ^ Keefe-Perry, Callid Way to Water: A theopoetics Primer (Cascade Books, 2014), loc2232
  55. ^ Rollins, Peter La idolatría de Dios (Howard, 2012), págs.
  56. ↑ Schendzielos, Erin Ed It Spooks: Living in Response to an Unheard Call (Shelter50, 2015), pp75-76
  57. ^ "Una iglesia de no cristianos por Peter Rollins" . Huffington Post . 19 de marzo de 2013 . Consultado el 27 de mayo de 2015 .
  58. ^ Rollins, Peter La idolatría de Dios (Howard, 2012), p207
  59. ^ DeLay, Tad Dios es inconsciente: psicoanálisis y teología (esposa y ganado, 2015), ppix-xi
  60. ^ Rollins, Peter La idolatría de Dios (Howard, 2012), pp162-202
  61. ^ Por ejemplo, ha trabajado extensamente con el poeta y cantante / compositor Pádraig Ó Tuama y el artista Jonny McEwen
  62. ^ https://idolatryofgod.eventbrite.com/
  63. ^ James S. Bielo (2011). Evangélicos emergentes: fe, modernidad y el deseo de autenticidad . NYU Press. págs. 56–7. ISBN 978-0-8147-8954-4.
  64. ^ Rollins, Peter. "IMDB" , recuperado el 10 de julio de 2019.
  65. ^ Rollins, Peter. "IMDB" , recuperado el 10 de julio de 2019.
  66. ^ Rollins, Peter. "IMDB" , recuperado el 10 de julio de 2019.
  67. ^ Rollins, Peter. "IMDB" , recuperado el 10 de julio de 2019.
  68. ^ Rollins, Peter. "IMDB" , recuperado el 10 de julio de 2019.

Otras lecturas

  • ¿Qué deconstruiría Jesús: las buenas nuevas del posmodernismo para la Iglesia? Por John Caputo (Baker Academic, 2007)
  • Hacia un futuro esperanzador: por qué la iglesia emergente es una buena noticia para las congregaciones principales Por Phil Snider y Emily Bowen (Pilgrim Press, 2010)
  • Curando la adoración por Jonny Baker (Seabury Books, 2011)
  • Predicando después de Dios: Derrida, Caputo y el lenguaje de la homilética posmoderna por Phil Snider (Cascade Books, 2012)
  • Iglesias en el exilio: modelos alternativos de iglesia para Irlanda en el siglo XXI por Cathy Higgins (Columbia Press, 2013)
  • La iglesia deconstruida: comprensión del cristianismo emergente por Gerardo Marti y Gladys Ganiel (Oxford University Press, 2014)
  • Way to Water: A Theopoetics Primer por L.Callid Keefe-Perry (Cascade Books, 2014)
  • La teología possecular y la iglesia: un nuevo tipo de cristiano es un nuevo tipo de ateo Por Katharine Sarah Moody (Cascade, Wipf y Stock, 2015)
  • Teología radical y cristianismo emergente: deconstrucción, materialismo y práctica religiosa por Katharine Sarah Moody (Ashgate, 2015)

enlaces externos

  • Sitio web de Peter Rollins
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