Ploutonion

A ploutonion ^{[ pronunciación? ]} ( Griego antiguo : Πλουτώνιον , lit. "Lugar de Plouton") es un santuario especialmente dedicado al dios griego antiguo Plouton (es decir, Hades ). Solo se conocen unos pocos santuarios de este tipo a partir de fuentes clásicas, generalmente en lugares que producen emisiones venenosas y se consideraba que representaban una entrada al inframundo . ^[1]

En Eleusis , el ploutonion estaba cerca de la entrada norte del distrito sagrado ( temenos ). Fue construido por Peisistratos en el siglo VI a. C. y reconstruido dos siglos después, cuando los misterios de Eleusis estaban en el apogeo de su influencia. La cueva fue el sitio tradicional del nacimiento del Divino Niño Ploutos . ^[2]
El geógrafo griego Estrabón mencionó que tres sitios tenían un ploutonion. Uno estaba en una colina entre Tralleis y Nysa . Su recinto abarcaba una arboleda sagrada , un templo dedicado a Plouton y Perséfone , y una cueva contigua llamada Caronion, en honor al barquero de los muertos . Según Estrabón, "posee algunas propiedades físicas singulares" y sirvió como un santuario para la curación y un oráculo del sueño ( incubación ). ^[3]

Puerta de Plutón en Hierápolis

La Puerta de Plutón , el ploutonion en Frigia Hierápolis (la moderna Pamukkale en Turquía), estaba relacionada con el culto local de Cibeles . Se decía que la inhalación de sus vapores era letal para todos los seres vivos excepto para los Galli , los sacerdotes eunucos de la diosa . ^[4] Durante la era imperial romana , el culto de Apolo incluyó los sitios religiosos existentes allí, incluido el ploutonion. Las excavaciones arqueológicas en la década de 1960 mostraron que el ploutonion se había ubicado dentro del recinto sagrado de Apolo : "consistía en una abertura natural a lo largo de una pared de travertino , que conducía a ungruta en la que brotaban chorros de agua caliente para liberar una exhalación nociva ". Este sitio también estaba asociado con un oráculo del sueño; el neoplatónico Damascio soñó que era Attis en compañía de la Gran Madre . ^[5]
Strabo registra además que el lago Avernus en Italia se había tomado como ploutonion porque los gases que producía eran tan nocivos que abrumaban a las aves que volaban por encima. Según fuentes anteriores, dice, este fue el oráculo de los muertos ( nekumanteion ) buscado por Odiseo en el libro 11 de la Odisea ; Sin embargo, Strabo no parece haber considerado a Avernus como un ploutonion. ^[6]
Hubo un Ploutonion en Acharaca .

Ver también

Avernus
Puertas del infierno
Puerta de Plutón (el ploutonion en Hierápolis )
Termópilas

Referencias

^ Karl Kerényi, Eleusis: Imagen arquetípica de madre e hija (Princeton University Press, 1967, traducido del alemán original de 1960), p. 80 en línea ; Christiane Sourvinou-Inwood , "Reconstruyendo el cambio: la ideología y los misterios de Eleusis", en Inventar la cultura antigua: el historicismo, la periodización y el mundo antiguo (Routledge, 1997), p. 137; Georg Luck , Arcana Mundi: Magic and the Occult in the Greek and Roman Worlds (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006, 2a ed.), P. 505 en línea.
^ Bernard Dietrich, "La prehistoria religiosa de los misterios eleusinos de Deméter", en La soteriologia dei culti orientali nell 'Impero Romano (Brill, 1982), p. 454.
↑ Strabo 14.1.44 ; "Resúmenes de publicaciones periódicas", American Journal of Archaeology 7 (1891), pág. 209 en línea.
^ Ian Rutherford, "Problemas en Snake-Town: Interpretación de un oráculo de Hierapolis-Pamukkale", en Severan Culture (Cambridge University Press, 2007), p. 449
^ Frederick E. Brenk, "Jerusalem-Hierapolis. La revuelta bajo Antiochos IV Epiphanes a la luz de la evidencia de Hierápolis de Frigia, Babilonia y otras ciudades", en Relighting the Souls: Studies in Plutarch, in Greek Literature, Religion, and Philosophy, and in the New Testament Background (Franz Steiner, 1998), págs. 382–384 en línea , citando a Focio , Vida de Isidoros 131 sobre el sueño.
↑ Strabo C244–6, citado por Daniel Ogden, Magic, Witchcraft, and Ghosts in the Greek and Roman Worlds: A Sourcebook (Oxford University Press, 2002), págs. 190-191.

[1] Karl Kerényi, Eleusis: Imagen arquetípica de madre e hija (Princeton University Press, 1967, traducido del alemán original de 1960), p. 80 en línea ; Christiane Sourvinou-Inwood , "Reconstruyendo el cambio: la ideología y los misterios de Eleusis", en Inventar la cultura antigua: el historicismo, la periodización y el mundo antiguo (Routledge, 1997), p. 137; Georg Luck , Arcana Mundi: Magic and the Occult in the Greek and Roman Worlds (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006, 2a ed.), P. 505 en línea.

[2] Bernard Dietrich, "La prehistoria religiosa de los misterios eleusinos de Deméter", en La soteriologia dei culti orientali nell 'Impero Romano (Brill, 1982), p. 454.

[3] Strabo 14.1.44 ; "Resúmenes de publicaciones periódicas", American Journal of Archaeology 7 (1891), pág. 209 en línea.

[4] Ian Rutherford, "Problemas en Snake-Town: Interpretación de un oráculo de Hierapolis-Pamukkale", en Severan Culture (Cambridge University Press, 2007), p. 449

[5] Frederick E. Brenk, "Jerusalem-Hierapolis. La revuelta bajo Antiochos IV Epiphanes a la luz de la evidencia de Hierápolis de Frigia, Babilonia y otras ciudades", en Relighting the Souls: Studies in Plutarch, in Greek Literature, Religion, and Philosophy, and in the New Testament Background (Franz Steiner, 1998), págs. 382–384 en línea , citando a Focio , Vida de Isidoros 131 sobre el sueño.

[6] Strabo C244–6, citado por Daniel Ogden, Magic, Witchcraft, and Ghosts in the Greek and Roman Worlds: A Sourcebook (Oxford University Press, 2002), págs. 190-191.

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