 | Este artículo necesita citas adicionales para su verificación . ( abril de 2021 ) ( Aprenda cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla ) |
| Parte de una serie sobre |
| Ortodoxia oriental |
|---|
 |
| Iglesias ortodoxas orientales |
| Portal del cristianismo |
Tewahedo ortodoxo es el nombre común e histórico de la jurisdicción ortodoxa oriental en el antiguo Imperio etíope , que más tarde se convertiría en las iglesias ortodoxa etíope Tewahedo y Tewahedo ortodoxa eritrea .
Hasta 1959, los Tewahedo ortodoxos eran administrativamente parte de la Iglesia ortodoxa copta de Alejandría . [1] A la iglesia se le concedió la autocefalia y su propio patriarca ese año por el Papa Cirilo VI de Alejandría . [2] Tras la independencia de Eritrea de Etiopía en 1993, la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo se convirtió en autocéfala a través del Papa Shenouda III de Alejandría y se separó oficialmente de lo que ahora era la distinta Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo . [3]
Nombre [ editar ]
Tewahedo ( Ge'ez : ተዋሕዶ täwaḥədo ) es una palabra Ge'ez que significa "ser hecho uno" o "unificado". Esta palabra se refiere a la creencia ortodoxa oriental en la única naturaleza unificada de Cristo ; es decir, la creencia de que una unión completa y natural de las naturalezas divina y humana en una es evidente para lograr la salvación divina de la humanidad. Esto contrasta con la creencia de las "dos naturalezas de Cristo" (naturalezas divina y humana sin mezclar, pero sin separar, llamada unión hipostática ) que es sostenida por la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental y muchas iglesias protestantes .
Según el artículo de la Enciclopedia Católica sobre el Henotikon , [4] alrededor de 500 obispos dentro de los patriarcados de Alejandría , Antioquía y Jerusalén se negaron a aceptar la doctrina de las "dos naturalezas" decretada por el Concilio de Calcedonia en 451, separándose así del cuerpo principal de la Iglesia cristiana en ese momento, que más tarde se dividiría en dos facciones (ortodoxa oriental y católica) en el cisma Este-Oeste de 1054, aunque este evento posterior no se trataba de cristología.
Orígenes [ editar ]
Las iglesias ortodoxas de Tewahedo afirman que sus orígenes se deben al funcionario real que se dice que fue bautizado por Felipe el Evangelista (que no debe confundirse con Felipe el Apóstol ), [5] uno de los siete diáconos:
Entonces el ángel del Señor le dijo a Felipe: Sal y ve hacia el sur por el camino que baja de Jerusalén a Gaza. Se puso en camino y se puso en camino cuando vio a un etíope. Este hombre era un eunuco, un alto funcionario de la Reina Kandake (Candace) de Etiopía a cargo de todo su tesoro. ( Hechos de los Apóstoles , 8: 26-27)
El pasaje continúa describiendo cómo Felipe ayudó al tesorero etíope a entender un pasaje de Isaías que el etíope estaba leyendo. Después de que el etíope recibió una explicación del pasaje, pidió que Felipe lo bautizara, y Felipe lo hizo. La versión etíope de este verso dice "Hendeke" (ህንደኬ); La reina Gersamot Hendeke VII fue la reina de Etiopía desde ca. 42 a 52.
El cristianismo se convirtió en la religión estatal del Reino de Aksum durante el siglo IV d.C. bajo Ezana de Axum , [6] gracias a los esfuerzos de un griego sirio llamado Frumentius , conocido por los seguidores de las iglesias como Abune Selama, Kesatē Birhan "Padre de la paz, Revelador de Luz ". Cuando era joven, Frumentius había naufragado con su hermano Aedesius en la costa de Eritrea. Los hermanos lograron ser llevados a la corte real, donde ascendieron a posiciones de influencia y convirtieron al emperador Ezana al cristianismo, provocando que fuera bautizado. Ezana envió a Frumentius a Alejandría para preguntarle al patriarca Atanasio de Alejandría., para nombrar un obispo para Etiopía. Atanasio nombró al propio Frumentius, quien regresó a Etiopía como obispo con el nombre de "Abune Selama". [7]
Desde entonces, hasta 1959, el Papa copto ortodoxo de Alejandría, como Patriarca de toda África, siempre nombró a un copto para ser Abuna ( arzobispo ) de la Iglesia Ortodoxa Etíope de Tewahedo.
Edad Media [ editar ]
La unión con la Iglesia copta ortodoxa de Alejandría continuó después de la conquista árabe de Egipto . Abu al-Makarim registra en el siglo XII que el patriarca siempre enviaba cartas dos veces al año a los reyes de Abisinia (Etiopía) y Nubia , hasta que al-Hakim bi-Amr Allah del califato fatimí detuvo la práctica. El patriarca Cirilo II de Alejandría , el 67 ° patriarca, envió a Severo como obispo, con órdenes de acabar con la poligamia y hacer cumplir la observancia de la consagración canónica para todas las iglesias. Estos ejemplos muestran las estrechas relaciones de las dos iglesias al mismo tiempo que la Edad Media .
En 1439, durante el reinado de Zara Yaqob , una discusión religiosa entre Abba Giyorgis y un visitante francés llevó al envío de una embajada de Etiopía al Vaticano .
Interino jesuita [ editar ]
El período de influencia jesuita , que rompió la conexión con Egipto, inició un nuevo capítulo en la historia de la iglesia. La iniciativa en las misiones católicas a Etiopía no fue tomada por Roma, sino por el Reino de Portugal , como un incidente en la lucha con los estados musulmanes del Imperio Otomano y el Sultanato Adal por el mando de la ruta comercial a la India a través de la Red. mar .
En 1507, Mateus , un armenio , fue enviado como enviado de Etiopía a Portugal para pedir ayuda contra el sultanato de Adal . En 1520, una embajada bajo Dom Rodrigo de Lima aterrizó en Etiopía (momento en el cual Adal había sido removilizado bajo Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi ). Francisco Álvares , el capellán , escribió un interesante relato de la misión portuguesa, que duró varios años .
Más tarde, Ignacio de Loyola quiso asumir la tarea de la conversión, pero se le prohibió. En cambio, el Papa envió a João Nunes Barreto como patriarca de las Indias Orientales, con Andrés de Oviedo como obispo; y de Goa , los enviados fueron a Etiopía, seguidos por el propio Oviedo, para asegurar la adhesión del rey a Roma. Después de repetidos fracasos, se logró cierto éxito bajo el emperador Susenyos I , pero no fue hasta 1624 que el emperador hizo una sumisión formal al Papa.. Susenyos hizo del catolicismo la religión del estado, pero se encontró con una fuerte resistencia por parte de sus súbditos y las autoridades de la Iglesia Ortodoxa Etíope, y finalmente tuvo que abdicar en 1632 a su hijo, Fasilides , quien rápidamente restauró la religión del estado al cristianismo ortodoxo etíope. Luego expulsó a los jesuitas en 1633, y en 1665, Fasilides ordenó que se quemaran todos los libros jesuitas ("Libros de los Blancos").
Años coloniales [ editar ]
En la década de 1920, el poder colonial italiano en Eritrea inició los primeros intentos de fundar una iglesia ortodoxa eritrea Tewahedo separada . Hasta entonces, la Iglesia Ortodoxa en Eritrea era prácticamente parte de la Iglesia Etíope, con un fuerte vínculo con Aksum en la provincia de Tigray como el centro tradicional de la estructura de la Iglesia. Sin embargo, esto iba en contra del interés del colonizador: se suponía que Eritrea, como colonia separada, tenía una iglesia independiente de la influencia del vecino, con el fin de integrarse plenamente en el sistema colonial. La Iglesia eritrea separada duró poco. Cuando todavía no estaba completamente establecido, los italianos invadieron Etiopía en 1935 y luego formaron un territorio unificado llamado África Oriental Italiana.que abarca Eritrea, Etiopía y la Somalia italiana. Eritrea se unificó con la provincia de Tigray, en el norte de Etiopía, y ambas Iglesias se unificaron. Esta unificación siguió siendo válida incluso después de la derrota de los italianos y su pérdida de todo el territorio en 1941.
La Iglesia Ortodoxa Etíope de Tewahedo recibió la autocefalia de la Iglesia Copta por el Papa José II de Alejandría , jefe de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría en 1950. En ese momento, Eritrea era un territorio colonial separado bajo la administración británica, pero no obstante, la Iglesia en Eritrea simplemente se hizo una división de la Iglesia etíope, ya que los británicos no tenían ningún interés en separar fuertemente las tierras altas de Eritrea de las tierras altas de Etiopía , lo que corresponde a su política de unificación de las tierras altas (con la opción de separar las tierras bajas musulmanas de Eritrea y sus inclusión en el Sudán anglo-egipcio ).
Rasgos distintivos comunes a ambos [ editar ]
Canon bíblico [ editar ]
El Canon de la Iglesia de Tewahedo contiene 81 libros. Este canon contiene los libros aceptados por otros cristianos ortodoxos. [8]
- El Canon más estrecho contiene el Libro de Enoc , el Libro de los Jubileos y I II III Meqabyan . (Estos no están relacionados con los Macabeos griegos I , II y III con los que a menudo se confunden). El Libro canónico de Enoc difiere de las ediciones de los manuscritos de Ge'ez en el Museo Británico y en otros lugares (AQ) utilizados por eruditos extranjeros. ( Pseudepigrapha del Antiguo Testamento ), por ejemplo en el tratamiento de los Nephilim de Génesis 6. [ cita requerida ] La versión actual del libro 81 se publicó en 1986, que contiene el mismo texto que se publicó anteriormente en elHaile Selassie Versión de la Biblia , solo con algunas modificaciones menores a la traducción del Nuevo Testamento.
- Algunas fuentes hablan del Canon más amplio, que nunca se ha publicado como una compilación única, pero se dice que incluye todo el Canon más restringido, así como libros adicionales del Nuevo Testamento que se dice que fueron utilizados por la iglesia primitiva: dos Libros del Pacto. , cuatro libros de Sinodos , una epístola de Pedro a Clemente, también conocida como "Clemente etíope", y la Didascalia Apostolorum etíope . Es posible que no todos se parezcan mucho a obras con títulos similares conocidos en Occidente. El Josipón , una versión etíope en ocho partes de la historia del pueblo judío conocido como el Pseudo-Josefo , se considera parte del canon más amplio, aunque sería considerado unObra del Antiguo Testamento . [9]
Autocefalia después de la independencia de Eritrea [ editar ]
Tras la independencia de Eritrea de Etiopía en 1993, el gobierno eritreo recién independizado apeló al Papa Shenouda III de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría por la autocefalia.
Las tensiones fueron altas entre las Iglesias etíope y eritrea, y ningún representante de la Iglesia etíope asistió al reconocimiento oficial del nuevo organismo autocéfalo. Sin embargo, la Iglesia etíope ha reconocido la condición de autocéfala de la Iglesia de Eritrea, aunque se opuso al método en que la Iglesia copta lo concedió. Los dos primeros patriarcas de Eritrea fueron originalmente arzobispos de la Iglesia ortodoxa etíope de Tewahedo, y el primer patriarca, Abune Phillipos , visitó Addis Abeba durante los esfuerzos conjuntos de las dos iglesias para explorar una posible solución a un conflicto fronterizo que había estallado entre los dos países en 1998. Las dos iglesias, permanecen en plena comunión entre sí y con las demás Iglesias deOrtodoxia oriental , aunque la Iglesia etíope, junto con la Iglesia copta ortodoxa no han reconocido la deposición del tercer Patriarca de Eritrea, y la entronización del cuarto Patriarca, Abune Dioskoros .
El primer Patriarca de Eritrea fue Abune Phillipos, quien murió en 2004 y fue sucedido por Abune Yacob . El reinado de Abune Yacob como Patriarca de Eritrea fue muy breve ya que murió poco después de su entronización y fue sucedido por Abune Antonios como tercer Patriarca de Eritrea. Abune Antonios fue elegido el 5 de marzo de 2004 y entronizado como tercer Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea el 24 de abril de 2004. Shenouda III presidió la ceremonia en Asmara , junto con el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa de Eritrea y una delegación copta.
Referencias [ editar ]
- ^ "Júbilo después de que se cura el cisma de 27 años de la Iglesia Etíope Ortodoxa Tewahedo" . Consejo Mundial de Iglesias . Consultado el 8 de abril de 2021 .
- ^ Erlich, Hageo (2000). "Identidad e Iglesia: diálogo etíope-egipcio, 1924-59" . Revista Internacional de Estudios de Oriente Medio . 32 (1): 23–46. ISSN 0020-7438 .
Ese mismo día, en la principal iglesia copta de El Cairo, el patriarca copto egipcio Kyrillos VI había designado ceremonialmente al jefe de la iglesia etíope, Abuna Baselyos, como patriarca en presencia de Haile Sellassie y funcionarios egipcios. Al hacerlo, declaró autocéfala a la iglesia ortodoxa etíope y, por primera vez desde principios del siglo IV, la iglesia etíope se independizó de la iglesia egipcia.
- ^ "La Iglesia ortodoxa de Eritrea" . CNEWA . Consultado el 8 de abril de 2021 .
- ^ "Enciclopedia católica: Henoticon" . Newadvent.org. 1910-06-01 . Consultado el 3 de junio de 2014 .
- ^ "La iglesia ortodoxa etíope de Tewahedo" . www.ethiopianorthodox.org . Consultado el 8 de abril de 2021 .
- ^ "Cristianismo africano en Etiopía" . www.metmuseum.org . Consultado el 8 de abril de 2021 .
- ^ "Frumentius" . dacb.org . Consultado el 8 de abril de 2021 .
- ^ "La Biblia" . Iglesia ortodoxa etíope de Tewahedo . Consultado el 23 de enero de 2012 .
- ^ Cowley, RW (1974). "El canon bíblico de la iglesia ortodoxa etíope hoy" . Ostkirchliche Studien . 23 : 318–323 . Consultado el 21 de enero de 2012 .
Lectura adicional [ editar ]
- Binns, John (2016). La Iglesia Ortodoxa de Etiopía: una historia . Tauris. ISBN 1784536954.
