El Prajñaptivāda ( sánscrito ; chino tradicional :說假部;; pinyin : shuo Jiǎ Bù ) era una rama de la Mahasamghika , una de las escuelas budistas tempranas en la India . Los Prajñaptivādins también fueron conocidos como Bahuśrutīya -Vibhajyavādins .
Historia
Según Vasumitra, se dice que la escuela Prajñaptivāda se desarrolló como una de varias subescuelas Mahāsāṃghika. [1] Se registra que se establecieron en el Himalaya . [2] Según Tāranātha , los Prajñaptivādins continuaron floreciendo en Magadha a través del Imperio Pala hasta el siglo X d. C. [3] [4] AK Warder escribe que no se sabía que los Prajñaptivādins hubieran abandonado el territorio original del budismo (el actual noreste de la India , Bengala y Nepal ). [5]
Doctrinas y enseñanzas
El Samayabhedhoparacanacakra registra que las doctrinas de la escuela Prajñaptivāda eran similares a las de la escuela principal Mahāsāṃghika. [6]
Prajñapti
Según André Bareau , el nombre Prajñaptivāda se refiere a su doctrina de que los fenómenos son el producto de la conceptualización (Skt. Prajñapti ). [7] Los Prajñaptivādins distinguieron entre verdad convencional (Skt. Saṃvṛti ) y verdad última (Skt. Paramārtha ), y entre realidad (Skt. Tattva ) y meros conceptos (Skt. Prajñapti ).
Vasumitra escribe que los Prajñaptivādins veían todos los fenómenos condicionados como meros conceptos o nociones (Skt. Prajñapti ) y, por lo tanto, se los consideraba sufrimiento . [8] Al contrario de los Sarvāstivādins , los Prajñaptivādins no veían a los skandhas ni a los cinco elementos como sufrimiento. [9] En lugar de ello, se consideró que existían simplemente como entidades nominales sin ninguna existencia última. [10]
Mérito y karma
Los Prajñaptivādins creían que el Sendero Noble es eterno e inmutable, y que no es posible que se pierda o destruya. [11] También sostuvieron que el camino no era algo que pudiera cultivarse a través de la contemplación. [12] Sin embargo, creían que el Sendero podía alcanzarse mediante el conocimiento total (sct. Sarvajñāna ) y la acumulación de méritos . [13] Ya sea que uno se encuentre con una muerte prematura o alcance el Sendero Noble, los Prajñaptivādins vieron todos esos resultados como resultado del mérito y el karma . [14]
Enseñanzas habladas
Los Prajñaptivādins sostenían que las enseñanzas del Buda en las diversas piṭakas eran nominales (Skt. Prajñapti ), convencionales (Skt. Saṃvṛti ) y causales (Skt. Hetuphala ). [15] Por lo tanto, todas las enseñanzas fueron consideradas por los Prajñaptivādins como de importancia provisional, ya que no pueden contener la verdad última. [16] Se ha observado que esta visión de las enseñanzas del Buda está muy cerca de la posición plenamente desarrollada de los sūtras Mahāyāna . [17] [18]
Relación con Mahāyāna
Teorías
André Bareau considera que el origen de la tradición Mahāyāna se encuentra en las primeras escuelas Mahāsāṃghika, y cita a los Bahuśrutīyas y Prajñaptivādins como subsectas de Mahāsāṃghika que pueden haber jugado un papel importante en tender un puente sobre el flujo de enseñanzas Mahayana entre el Mahāsāṃghika del norte y del sur. tradiciones. [19]
Doctrina de las dos verdades
Los Prajñaptivādins fueron los primeros articuladores de la doctrina de las dos verdades que es tan importante para el Mahāyāna, donde generalmente se encuentra en la relación entre los medios hábiles (Skt. Upāya ) y la sabiduría (Skt. Prajñā ). Ian Charles Harris ha notado que las doctrinas de la escuela Prajñaptivāda son, de hecho, similares a la primera visión Mahāyāna de las dos verdades. [20]
También hay evidencia de que los Prajñaptivādins fueron una influencia en Nāgārjuna , quien también se encuentra entre los promulgadores de la doctrina de las dos verdades (usando algunos de los mismos términos técnicos), y que en su Mūlamadhyamakakārikā solo cita un texto por nombre, que Kātyāyana Gotra Sūtra , a la que se sabía que apreciaban a los Prajñaptivādins. [21]
Referencias
- ^ Harris, Ian Charles. La continuidad de Madhyamaka y Yogacara en el budismo Mahayana indio. 1991. p. 98
- ^ Sree Padma. Barber, Anthony W. Budismo en el valle del río Krishna de Andhra. 2008. p. 68.
- ^ Warder, Budismo indio de AK. 2000. p. 282
- ^ Walser, José. Nāgārjuna en contexto: budismo Mahāyāna y cultura india temprana. 2005. p. 218
- ^ Warder, Budismo indio de AK. 2000. p. 282
- ^ Dutt, Nalinaksha. Sectas budistas en la India. 1998. p. 118
- ^ Sree Padma. Barber, Anthony W. Budismo en el valle del río Krishna de Andhra. 2008. p. 68.
- ^ Harris, Ian Charles. La continuidad de Madhyamaka y Yogacara en el budismo Mahayana indio. 1991. p. 98
- ^ Walser, José. Nāgārjuna en contexto: budismo Mahāyāna y cultura india temprana. 2005. p. 220
- ^ Walser, José. Nāgārjuna en contexto: budismo Mahāyāna y cultura india temprana. 2005. p. 220
- ^ Petzold, Bruno. La clasificación del budismo: que comprende la clasificación de las doctrinas budistas en India, China y Japón. 1995. p. 438
- ^ Walser, José. Nāgārjuna en contexto: budismo Mahāyāna y cultura india temprana. 2005. p. 219
- ^ Walser, José. Nāgārjuna en contexto: budismo Mahāyāna y cultura india temprana. 2005. p. 219
- ^ Walser, José. Nāgārjuna en contexto: budismo Mahāyāna y cultura india temprana. 2005. p. 220
- ^ Dutt, Nalinaksha. Sectas budistas en la India. 1998. p. 118
- ^ Harris, Ian Charles. La continuidad de Madhyamaka y Yogacara en el budismo Mahayana indio. 1991. p. 98
- ^ Dutt, Nalinaksha. Sectas budistas en la India. 1998. p. 118
- ^ Harris, Ian Charles. La continuidad de Madhyamaka y Yogacara en el budismo Mahayana indio. 1991. p. 98
- ^ Ray, Reginald. Santos budistas en la India: un estudio sobre los valores y las orientaciones budistas. 1999. p. 426
- ^ Harris, Ian Charles. La continuidad de Madhyamaka y Yogacara en el budismo Mahayana indio. 1991. p. 98
- ^ Harris, Ian Charles. La continuidad de Madhyamaka y Yogacara en el budismo Mahayana indio. 1991. p. 98
Ver también
- Escuelas de budismo
- Primeras escuelas budistas
- Budismo Nikaya