De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Preta
Pyetta (fantasmas hambrientos) .jpg
Una representación birmana de fantasmas hambrientos ( pyetta ).
AgrupamientoCriatura legendaria
SubgrupoNocturno , resucitado
Otros nombres)Fantasma hambriento
RegiónAsia oriental , meridional y sudoriental
Traducciones de
Preta
sánscritoप्रेत
( IAST : preta )
Paliपेत
( peta )
birmanoပြိတ္တာ
( IPA:  [peiʔtà] )
chino餓鬼
( Pinyin :  Èguǐ )
japonés餓鬼
( rōmaji : Gaki )
Jemerប្រេត
( UNGEGN : Praet )
coreano아귀
( RR : Agui )
Laoເຜດ
( / pʰèːt / )
Lunပြိုတ်
( [[prɒt] ])
mongolᠪᠢᠷᠢᠳ
( birid )
Shanၽဵတ်ႇ
( [phet2] )
Cingalésප්‍රේත
( pretha )
Tibetanoཡི་ དྭགས་ (yi dwags)
tailandésเปรต
( RTGS : pret )
vietnamitangạ quỷ
Glosario de budismo

Preta ( sánscrito : प्रेत , Standard tibetano : ཡི་ དྭགས་ dags yi ), también conocido como fantasma hambriento , es el sánscrito nombre para un tipo de sobrenatural que se describe en el hinduismo , el budismo , el taoísmo , y la china y vietnamita religión popular como sometidos a sufrimiento mayor que el de los humanos, particularmente un nivel extremo de hambre y sed. [1] Tienen sus orígenes en religiones indias y han sido adoptados enReligiones del este de Asia a través de la difusión del budismo. Preta a menudo se traduce al inglés como " fantasma hambriento " de las adaptaciones chinas y vietnamitas. En las primeras fuentes, como el Petavatthu , son mucho más variadas. Las descripciones siguientes se aplican principalmente en este contexto más limitado. El desarrollo del concepto de preta comenzó con solo pensar que era el alma y el fantasma de una persona una vez que moría, pero luego el concepto se desarrolló en un estado transitorio entre la muerte y la obtención de la reencarnación kármica de acuerdo con el destino de la persona. [2] Para pasar al ciclo de la reencarnación kármica, la familia del difunto debe participar en una variedad de rituales y ofrendas para guiar al espíritu que sufre a su próxima vida. [3]Si la familia no participa en estos ritos funerarios, que duran un año, el alma podría permanecer sufriendo como preta por el resto de la eternidad. [4]

Se cree que los pretas han sido personas falsas, corruptas, compulsivas, engañosas, celosas o codiciosas en una vida anterior. Como resultado de su karma , están afligidos por un hambre insaciable por una sustancia u objeto en particular. Tradicionalmente, esto es algo repugnante o humillante, como cadáveres o heces , aunque en historias más recientes puede ser cualquier cosa, por extraño que sea. [5] Además de tener un hambre insaciable por un artículo aversivo, se dice que los pretas tienen visiones perturbadoras. [6]Los pretas y los seres humanos ocupan el mismo espacio físico y mientras que los humanos que miran un río verían agua clara, los pretas ven el mismo río fluyendo con una sustancia aversiva, ejemplos comunes de tales visiones incluyen pus y suciedad. [7]

A través de la creencia y la influencia del hinduismo y el budismo en gran parte de Asia, el preta ocupa un lugar destacado en las culturas de India, Sri Lanka, China, Japón, Corea, Vietnam, Tíbet, Tailandia, Camboya, Laos y Myanmar.

Nombres [ editar ]

El término sánscrito प्रेत preta significa "difunto, fallecido, una persona muerta", de pra-ita , literalmente "salió, se fue". En sánscrito clásico, el término se refiere al espíritu de cualquier persona muerta, pero especialmente antes de que se realicen los ritos obsequiales, pero también más estrictamente a un fantasma o ser maligno. [8]

El término sánscrito se adoptó en el budismo para describir uno de los seis posibles estados de renacimiento.

El término chino Egui (餓鬼), "fantasmas hambrientos", literalmente, por lo tanto no es una traducción literal del término sánscrito.

Descripción [ editar ]

Los pretas son invisibles para el ojo humano, pero algunos creen que los humanos pueden discernirlos en ciertos estados mentales. Se los describe como humanos, pero con piel hundida y momificada, extremidades estrechas, vientres enormemente distendidos y cuellos largos y delgados. Esta aparición es una metáfora de su situación mental: tienen apetitos enormes, significados por sus vientres gigantes, pero una capacidad muy limitada para satisfacer esos apetitos, simbolizados por sus cuellos esbeltos. [ cita requerida ]

Los pretas a menudo se representan en el arte japonés (particularmente en el período Heian ) como seres humanos demacrados con estómagos abultados y bocas y gargantas inhumanamente pequeñas. Con frecuencia se les muestra lamiendo el agua derramada en los templos o acompañados de demonios que representan su agonía personal. De lo contrario, pueden mostrarse como bolas de humo o fuego . [ cita requerida ]

Los pretas habitan en los lugares desolados y desérticos de la tierra, y varían en situación de acuerdo con su karma pasado . Algunos pueden comer un poco, pero les resulta muy difícil encontrar comida o bebida. Otros pueden encontrar comida y bebida, pero les resulta muy difícil tragar. Otros encuentran que la comida que comen parece estallar en llamas al tragarla. Otros ven algo comestible o bebible y lo desean, pero se seca o se seca ante sus ojos. Como resultado, siempre tienen hambre. [ cita requerida ]

Además del hambre, los pretas padecen un calor y un frío inmoderados; descubren que incluso la luna los quema en el verano, mientras que el sol los congela en el invierno. [ cita requerida ]

Los tipos de sufrimiento se especifican en dos tipos principales de pretas, los que viven colectivamente y los que viajan por el espacio. [9] Del primero, hay tres subtipos, el primero son pretas que sufren de oscurecimientos externos. [10] Estos pretas sufren constante hambre, sed o insensibilidad a la temperatura. [11] El segundo tipo de pretas son aquellos que sufren de oscurecimientos internos, que tienen bocas pequeñas y estómagos grandes. [12] A menudo, sus bocas son tan pequeñas que no pueden comer suficiente comida para llenar el gran espacio en sus estómagos y, por lo tanto, permanecen constantemente hambrientos. [13]El último de los tres subtipos son pretas que sufren oscurecimientos específicos como criaturas que viven y comen sus cuerpos. [14] La otra amplia categoría de pretas que viajan a través del tiempo y el espacio siempre tienen miedo y tienden a infligir dolor a los demás. [15]

Los sufrimientos de los pretas a menudo se parecen a los de los habitantes del infierno , y los dos tipos de seres se confunden fácilmente. La distinción más simple es que los seres en el infierno están confinados a su mundo subterráneo, mientras que los pretas son libres de moverse.

Relaciones entre pretas y humanos [ editar ]

Un preta representado durante Kali Puja .

Los pretas generalmente se ven como poco más que molestias para los mortales, a menos que su anhelo se dirija hacia algo vital, como la sangre . Sin embargo, en algunas tradiciones, los pretas intentan evitar que otros satisfagan sus propios deseos mediante magia , ilusiones o disfraces. También pueden volverse invisibles o cambiar de rostro para asustar a los mortales.

Generalmente, sin embargo, los pretas son vistos como seres dignos de lástima. Así, en algunos monasterios budistas, los monjes les dejan ofrendas de comida, dinero o flores antes de las comidas.

Además, hay muchos festivales en Asia que conmemoran la importancia de los fantasmas hambrientos o pretas y estos festivales existen en la tradición budista tibetana y en la tradición taoísta china. [16] Países como China, Tíbet, Tailandia, Singapur, Japón y Malasia participan en festivales de fantasmas hambrientos, y en China esto suele ser el día 15 del séptimo mes lunar según su calendario. [17] Muchos rituales implican quemar posesiones materiales simbolizadas, como bolsas de papel Louis Vuitton, vinculando así el concepto de preta con el materialismo del difunto durante su vida. [18]Aunque muchos pretas o fantasmas hambrientos se aferran a sus posesiones materiales durante su vida humana, algunos otros fantasmas representados en los festivales anhelan a sus seres queridos durante su vida humana. [19] Durante las fiestas, la gente ofrece comida a los espíritus y espera recibir las bendiciones de sus antepasados ​​a cambio. [20] Por lo tanto, los festivales de fantasmas hambrientos que conmemoran a los pretas son una parte natural de algunas culturas asiáticas y no se limitan solo a los sistemas de creencias hindúes o budistas.

Hinduismo [ editar ]

En el hinduismo, los pretas son seres muy reales. Son una forma, un cuerpo que consta solo de vāyu (aire) y akaśa ( éter ), dos de los cinco grandes elementos ( elementos clásicos ) que constituyen un cuerpo en la Tierra (otros son prithvī [tierra], jala [agua] y agni [fuego]). Hay otras formas según el karma o "acciones" de vidas anteriores donde un alma nace en cuerpos humanoides con la ausencia de uno a tres elementos. En el hinduismo un Atmao el alma / espíritu está destinado a renacer después de la muerte en un cuerpo compuesto por cinco o más elementos. Un alma en modo transitorio es pura y su existencia es comparable a la de un deva (dios) pero en la última forma de nacimiento físico. Los elementos excepto akaśa como se define es el constituyente común en todo el universo y los cuatro restantes son comunes a las propiedades de los planetas, las estrellas y los lugares del más allá, como el inframundo . Esta es la razón por la que los Pretas no pueden comer ni beber, ya que faltan el resto de los tres elementos y no les es posible la digestión o la ingesta física. [ cita requerida ]

Los pretas son elementos cruciales de la cultura hindú, y hay una variedad de rituales funerarios muy específicos en los que la familia en duelo debe participar para guiar al espíritu fallecido hacia su próximo ciclo de renacimiento kármico. [21] Las bolas de arroz, que se dice que simbolizan el cuerpo del difunto, son ofrecidas por la familia en duelo al preta [22] cuyo espíritu a menudo está simbolizado por un montículo de arcilla en algún lugar de la casa. [23] Estas bolas de arroz se ofrecen en tres conjuntos de 16 durante un año, que es la cantidad de tiempo que le toma a un preta completar su transformación en su siguiente fase de vida. [24]Las bolas de arroz se ofrecen al preta porque en este estado transitorio entre la cremación y el renacimiento, se dice que el preta sufre un intenso sufrimiento físico. [25] Las tres etapas son las dieciséis impuras, las dieciséis medias y las dieciséis más altas que se producen en el transcurso del período de duelo. [26] Después de que se incinera el cuerpo físico del difunto, las primeras seis bolas de arroz se ofrecen a los fantasmas en general, mientras que las diez siguientes se ofrecen específicamente al preta o al espíritu de la persona que acaba de morir. [27] Se dice que estas diez bolas de arroz ayudan al preta a formar su nuevo cuerpo, que ahora tiene la longitud de un antebrazo. [28]Durante la segunda etapa, se ofrecen dieciséis bolas de arroz al preta, ya que a través de cada etapa de duelo se cree que los pretas se vuelven aún más hambrientos. [29] En la última y última etapa, se dice que el preta tiene un nuevo cuerpo, se ofrecen cuatro bolas de arroz y se alimenta a cinco líderes espirituales de los brahmanes para que puedan simbolizar la digestión de los pecados del difunto durante su vida. [30]

Si bien existen pasos específicos que guían al preta hacia su nueva vida, durante el proceso de duelo, la familia del fallecido debe someterse a una serie de restricciones para ayudar al preta y aliviar su sufrimiento. [31] En las culturas indias, la comida y la digestión son simbólicas, ya que separan la comida esencial para la digestión de los productos de desecho, por lo que la misma lógica se aplica a los pecados de los difuntos en sus parientes vivos que comen y digieren las bolas de arroz simbólicas. [32] Al participar en estos rituales, el principal doliente del difunto es la representación simbólica del espíritu o preta. [33]Durante el período de duelo, el principal doliente solo puede comer una comida al día durante los primeros once días posteriores a la muerte, y tampoco dormir en una cama, participar en actividades sexuales o cualquier práctica personal de aseo o higiene. [34]

Budismo [ editar ]

Ver también: fantasma hambriento

En general, en la tradición budista, un preta se considera una de las cinco formas de existencia (dioses, humanos, animales, fantasmas y seres del infierno) una vez que una persona muere y renace. [35]

En Gaki zōshi餓鬼 草紙 "Pergamino de fantasmas hambrientos": un Gaki condenado a comer heces observa a un niño con geta y sosteniendo un chūgi , c. Siglo 12.

En Japón, preta se traduce como gaki ( japonés :餓鬼, "fantasma hambriento"), un préstamo del chino medio nga H kjwɨj X ( chino :餓鬼, "fantasma hambriento").

Desde 657, algunos budistas japoneses han observado un día especial a mediados de agosto para recordar el gaki . A través de tales ofrendas y recuerdos ( segaki ), se cree que los fantasmas hambrientos pueden ser liberados de su tormento.

En el idioma japonés moderno , la palabra gaki se usa a menudo para significar niño mimado o mocoso.

En Tailandia, los pret ( tailandés : เปรต ) son fantasmas hambrientos de la tradición budista que se han convertido en parte del folclore tailandés , pero se describen como anormalmente altos y pueden emitir un sonido muy agudo con su boca diminuta, que se podía escuchar. sólo por un monje o un chamán. Muchos ancianos a menudo le dicen a sus hijos que no digan palabrotas ni les digan cosas malas a sus padres, de lo contrario se convertirán en Pret en la otra vida. [36]

En la cultura de Sri Lanka , como en otras culturas asiáticas, las personas renacen como preta ( peréthaya ) si deseaban demasiado en su vida, donde sus grandes estómagos nunca se pueden satisfacer porque tienen una boca pequeña. [37]

Ver también [ editar ]

  • Bhavacakra
  • Bhoot (fantasma)
  • Bon Festival
  • Cosmología budista
  • Chöd
  • Edimmu
  • Ganachakra
  • Festival fantasma
  • Fantasma hambriento
  • Jikininki
  • Kanjirottu Yakshi
  • Melenas
  • Maudgalyayana
  • Pitrs
  • Segaki
  • Tingsha
  • Wendigo

Referencias [ editar ]

  1. ^ Mason, Walter (2010). Destino Saigón: aventuras en Vietnam . ISBN 9781459603059.
  2. ^ Krishan, Y. (1985). "La Doctrina del Karma y Śrāddhas". Anales del Instituto de Investigaciones Orientales Bhandarkar . 66 (1/4): 97-115. ISSN 0378-1143 . JSTOR 41693599 .  
  3. ^ Krishan, Y. "THE DOCTRINE": 97-115. Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  4. ^ Krishan, Y. "THE DOCTRINE": 97-115. Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  5. ↑ Garuda Purana 2.7.92-95, 2.22.52-55
  6. ↑ Tzohar, Roy (2017). "Imagínese ser un Preta: primeros enfoques de la intersubjetividad del Yogācāra indio". Sophia . 56 (2): 337–354. doi : 10.1007 / s11841-016-0544-y . S2CID 171169300 . 
  7. ^ Tzohar, Roy. "Imagínese": 337–354. Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  8. ^ Diccionario en línea Monier Williams
  9. ^ Adrian Cirlea, Josho. "Contemplando el sufrimiento de los fantasmas hambrientos (Pretas)" . Templo de retiro de Amida-Ji Rumania .
  10. ↑ Cirlea (29 de agosto de 2017). "Contemplando el sufrimiento" . Templo de retiro de Amida-Ji Rumania .
  11. ↑ Cirlea (29 de agosto de 2017). "Contemplando el sufrimiento" . Templo de retiro de Amida-Ji Rumania .
  12. ↑ Cirlea (29 de agosto de 2017). "Contemplando el sufrimiento" . Templo de retiro de Amida-Ji Rumania .
  13. ↑ Cirlea (29 de agosto de 2017). "Contemplando el sufrimiento" . Templo de retiro de Amida-Ji Rumania .
  14. ↑ Cirlea (29 de agosto de 2017). "Contemplando el sufrimiento" . Templo de retiro de Amida-Ji Rumania .
  15. ↑ Cirlea (29 de agosto de 2017). "Contemplando el sufrimiento" . Templo de retiro de Amida-Ji Rumania .
  16. ^ Hackley, Rungpaka; Hackley, Chris (2015). "Cómo la mitología del fantasma hambriento reconcilia el materialismo y la espiritualidad en los rituales de muerte tailandeses" . Investigación de mercado cualitativa . 4 (18): 427–441. doi : 10.1108 / QMR-08-2014-0073 .
  17. ^ Hackley. "How the Hungry": 337–354. Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  18. ^ Hackley. "How the Hungry": 337–354. Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  19. ^ Hackley. "How the Hungry": 337–354. Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  20. ^ Hackley. "How the Hungry": 337–354. Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  21. ^ Berger, Peter; Krosen, Justin. Ambigüedades máximas: investigación de la muerte y la liminalidad . Libros de Berghahn. págs. 66–68.
  22. ^ Berger; Krosen. Ultimate . págs. 66–68.
  23. ^ Gyan, Prakash (1986). "Reproducción de la desigualdad: cultos espirituales y relaciones laborales en la India oriental colonial". Estudios asiáticos modernos . 2 (20): 209–230. JSTOR 312575 . 
  24. ^ Berger; Krosen. Ultimate . págs. 66–68.
  25. ^ Parry, Jonathan (1985). "Muerte y digestión: el simbolismo de la comida y el comer en los ritos mortuorios del norte de la India". Hombre . 4 (20): 612–630. doi : 10.2307 / 2802753 . JSTOR 2802753 . 
  26. ^ Berger; Krosen. Ultimate . págs. 66–68.
  27. ^ Berger; Krosen. Ultimate . págs. 66–68.
  28. ^ Berger; Krosen. Ultimate . págs. 66–68.
  29. ^ Berger; Krosen. Ultimate . págs. 66–68.
  30. ^ Berger; Krosen. Ultimate . págs. 66–68.
  31. ^ Parry. "Muerte y digestión": 612–630. Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  32. ^ Parry. "Muerte y digestión": 612–630. Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  33. ^ Parry. "Muerte y digestión": 612–630. Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  34. ^ Parry. "Muerte y digestión": 612–630. Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  35. ^ Tzohar. "Imagínese": 337–354. Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  36. ^ Fantasmas tailandeses (en tailandés)
  37. ^ "Los deseos fallidos conjuran los fantasmas hambrientos de Shyam Selvadurai" . 2013-05-22.

Lectura adicional [ editar ]

  • Firth, Shirley. Fin de la vida: una visión hindú . The Lancet 2005, 366: 682-86
  • Sharma, HR Funeral Pyres Report . Universidad Hindú de Benarés 2009.
  • Garuda Purana. JL Shastri / Una junta de académicos. Motilal Banarsidass, Delhi 1982.
  • Garuda Purana . Ernest Wood , SV Subrahmanyam, 1911.
  • Monier-Williams, Monier M. Sir. Un diccionario sánscrito-inglés. Delhi, India: Motilal Banarsidass Publishers, 1990. ISBN 81-208-0069-9 . 

Enlaces externos [ editar ]

  • Firth, Shirley. "Fin de la vida: una visión hindú" . The Lancet , 2005, 366: 682–86
  • Sharma, HR Funeral Pyres Report. Universidad Hindú de Benarés 2009.
  • Garuda Purana (Ernest Wood, SV Subrahmanyam, 1911) versión abreviada
  • Funerales - citas variadas