El Protrepticus (en griego : Προτρεπτικὸς πρὸς Ἕλληνας : "Exhortación a los griegos") es la primera de las tres obras supervivientes de Clemente de Alejandría , un teólogo cristiano del siglo II.
Descripción
La obra es, como sugiere su título, una exhortación a los paganos de Grecia a adoptar el cristianismo, y en ella Clemente demuestra su amplio conocimiento de la mitología y teología paganas. Es principalmente importante debido a la exposición de Clement de la religión como un fenómeno antropológico. [1] Después de una breve discusión filosófica, se abre con una historia de la religión griega en siete etapas. [2] Clemente sugiere que al principio, los hombres creían erróneamente que el Sol, la Luna y otros cuerpos celestes eran dioses. El siguiente desarrollo fue el culto a los productos de la agricultura, de donde, según él, surgieron los cultos de Deméter y Dioniso . [3] El hombre entonces rindió reverencia a la venganza y deificó los sentimientos humanos de amor y miedo , entre otros. En la siguiente etapa, los poetas Hesíodo y Homero intentan enumerar los dioses; Teogonía de Hesíodo que da el número de doce. Finalmente, los hombres proclamaron a otros hombres, como Asclepio y Heracles , deidades. [3] Al discutir la idolatría , Clemente sostiene que los objetos de la religión primitiva eran madera y piedra sin forma, y los ídolos surgieron así cuando se tallaron tales elementos naturales. [4] Siguiendo a Platón , Clement es crítico de todas las formas de arte visual, sugiriendo que las obras de arte no son más que ilusiones y "juguetes mortales". [4]
Clemente critica el paganismo griego en el Protrepticus sobre la base de que sus deidades son falsos y malos ejemplos morales, y ataca a las religiones misteriosas por su oscurantismo y rituales triviales. [4] En particular, los adoradores de Dionisio son ridiculizados por su uso ritual de los juguetes de los niños . [5] Sugiere en algunos puntos que las deidades paganas se basan en humanos, pero en otros que son demonios misantrópicos , y cita varias fuentes clásicas en apoyo de esta segunda hipótesis. [6] Clemente, como muchos padres pre-nicenos, escribe favorablemente sobre Euhemerus y otros filósofos racionalistas, con el argumento de que al menos vieron las fallas en el paganismo. Sin embargo, su mayor elogio está reservado para Platón, cuyas opiniones apofáticas de Dios prefiguran el cristianismo. [7]
La figura de Orfeo es prominente a lo largo de la narración, y Clemente contrasta su canción, que representa la superstición pagana, con el divino Logos de Cristo. [8] Según Clemente, sólo mediante la conversión al cristianismo puede el hombre participar plenamente en el Logos, que es la verdad universal. [9]
Ver también
Notas
Referencias
- Burrus, Virginia (2010). Cristianismo antiguo tardío . Filadelfia: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-9720-4.
- Droge, Arthur J. (1989). ¿Homero o Moisés ?: primeras interpretaciones cristianas de la historia de la cultura . Tubinga: Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-145354-0.
- Ferguson, John (1974). Clemente de Alejandría . Nueva York: Ardent Media. ISBN 978-0-8057-2231-4.
- de Jáuregui, Miguel Herrero (2010). Orfismo y cristianismo en la antigüedad tardía . Berlín: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-020633-3.
enlaces externos
- Προτρεπτικὸς πρὸς Ἕλληνας
- Biografía de Clemente, con un breve comentario sobre el Proptrepticus.
- Edición griega / inglesa traducida por George William Butterworth, Loeb Classical Library , Harvard University Press , 1960 [1919] en Archive.org