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| Serers y religión de Serer |
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Categoría de personas sererEl pueblo Saafi , también llamado Serer-Safene , Safene, etc., es un grupo étnico que se encuentra en Senegal . Étnicamente, son parte de la gente de Serer pero no hablan el idioma de Serer ni un dialecto del mismo. Su idioma Saafi está clasificado como uno de los idiomas Cangin . [1] [2] En Senegal, ocupan Dakar y la región de Thies .
Religión
Los Saafi se adhieren principalmente a los principios de la religión Serer . [3]
Los santuarios son de suma importancia para el pueblo Saafi. Las características de cada santuario son diferentes. Existe un discurso general sobre el poder protector de los santuarios y los espíritus que los habitan, haciéndose eco de los principales temas de la frontera étnica descritos anteriormente. Cada aldea Saafi tenía al menos un santuario; y los santuarios, cada uno de los cuales tenía un nombre y características específicas, definían una esfera pública de ritual religioso que era común al pueblo. Bandia tenía el Koffki , Guinabour tenía a Graam y un pozo sagrado, Tchiki tenía a Carit y Enge (un santuario ancestral), Kirène tenía a Jayña , Ndiass (o Diass) teníaSahee , Dobour tenía un resorte con aguas curativas. Cada santuario estaba controlado o administrado por un clan matrilineal particular , y un clan, el Leemu , controlaba la mayoría de los santuarios. Todos los santuarios sirvieron como puntos focales para las ceremonias de adivinación que se llevaban a cabo antes del comienzo de la temporada de lluvias. La mayoría eran sitios de sacrificios periódicos a los espíritus residentes , [4] pero los santuarios tenían sus propias características únicas. Además de poseer el santuario que juzga que podría matar, Bandia jugó un papel clave en las oraciones a Koox ( el Dios supremo atmosférico), que ocurrió solo en épocas graves de sequía que amenazaba a todo el distrito. Los santuarios en Guinabour ( Graam ) y Diass ( sahee ) podrían describirse como espíritus del viento . Protegieron las aldeas levantando un viento que las hizo invisibles para sus enemigos, particularmente los wolof . En términos más generales, las migraciones pasadas a la región y la fundación de santuarios en las aldeas son características esenciales de la identidad saafi y del sistema de defensa que protegió la independencia de la región. [5]
Historia
Cultura
A diferencia de los Serer-Sine, y la mayoría de los grupos étnicos de la región de Sene-Gambia , los saafi no tienen un sistema de castas de griots , esclavos, nobles, trabajadores del cuero, etc. Fueron gobernados por los jefes de los diez matriclanos. Rechazaban el Islam, la monarquía (gobierno centralizado de cualquier tipo) y las distinciones sociales que la acompañaban, específicamente la casta y la esclavitud. La sociedad Saafi es puramente igualitaria . [6]
El pueblo Saafi habita una región fértil y bien regada en la ladera descendente y los valles de una escarpa con arroyos subterráneos que desembocan en el río Somone. La fertilidad permite una agricultura relativamente intensa combinada con el pastoreo de ganado y cabras, una combinación crucial para la identidad y las instituciones sociales Saafi. [7]
El ciclo de vida masculino está particularmente ligado a la combinación de agricultura y pastoreo. Los niños pasan en manada desde aproximadamente los ocho o diez años hasta la edad de iniciación , que ocurre entre los quince y veinte años de edad. Después de ser llamados por el padre (en consulta con el tío materno) a la circuncisión, los niños ingresan a una clase de iniciados compuesta por cuarenta a sesenta jóvenes. Después de una celebración, los niños son circuncidados en un recinto especial donde pasan tres meses estudiando cosaan.(término correspondiente a historia, cultura, etc.) aprendiendo canciones y su significado. Al final del período, sostenidos por banquetes de carne proporcionados por padres y tíos, los iniciados emergen como una clase de solteros con su propia canción secreta. Estos solteros reciben las armas y herramientas de los hombres como obsequio del padre, pero a partir de este momento cultivan para ellos y sus tíos. La clase de edad está unida por el resto de sus vidas, ayudándose unos a otros a cultivar, luchar, asaltar (en particular, colonizadores europeos; consulte la cronología de la historia de Serer).) y casarse. Los hombres casados continúan cultivando pero dejan la clase de soltero. Las clases de edad reunían a los varones de todos los clanes, y eran el principal contrapeso potencial del poder de los líderes de los clanes. Aunque la clase de soltero formaba la clase militar, la gente ponía más énfasis en el poder protector de los santuarios de la aldea. [5] [7]
Idioma
Hablan el idioma Saafi, que es parte de la familia Níger-Congo . Su idioma es el principal idioma Cangin y está más cerca de Palor y Laalaa . En los símbolos y el simbolismo de Serer, el pueblo Saafi ha contribuido a muchos de estos símbolos. Aunque no es una escritura verdadera dentro de la definición de la palabra, Henry Gravrand postula que la comunicación es posible entre quienes pueden descifrarla, que suelen ser los iniciados. Se ha sugerido que el mero hecho de provenir de una herencia Serer no necesariamente equivale a tener la capacidad de descifrar los símbolos, sino que requiere iniciación y paciencia. [8]
[...] la capacidad de descifrar un símbolo de Serer, por ejemplo, no se sigue automáticamente de la pertenencia a este grupo ni de haber vivido simplemente con estas personas, el conocimiento de los signos no es innato ni se adquiere por mera asociación, sino más bien el resultado de un largo y paciente aprendizaje. [8]
Notas
- ^ Frawley, William J., "Enciclopedia internacional de lingüística: conjunto de 4 volúmenes, volumen 1", p 170, Oxford University Press , 2003, ISBN 0195139771 [1]
- ^ Diallo, Ibrahima, "La política de las lenguas nacionales en el Senegal poscolonial", p 20, Cambria Press, 2010, ISBN 1604977248 [2]
- ^ "Religión en África, volúmenes 15-17", EJ Brill, 1985, p 203-205
- ^ Ofrendas de animales y cosechas: Ver religión de Serer y Saltigue
- ^ a b Diouf, Mamadou y Leichtman, Mara, "Nuevas perspectivas sobre el Islam en Senegal", 6 de enero de 2009, p 95, [en] Palgrave MacMillan, 2008, ISBN 0230606482 [3]
- ^ Diouf, Mamadou y Leichtman, Mara, "Nuevas perspectivas sobre el Islam en Senegal", 6 de enero de 2009, p 93, [en] Palgrave MacMillan, 2008, ISBN 0230606482 [4]
- ^ a b Diouf, Mamadou y Leichtman, Mara, "Nuevas perspectivas sobre el Islam en Senegal", 6 de enero de 2009, p 94, [en] Palgrave MacMillan, 2008, ISBN 0230606482 [5]
- ^ a b Madiya, Clémentine Faïk-Nzuji, "Museo Canadiense de la Civilización", Centro Canadiense de Estudios de la Cultura Popular, "Centro Internacional de Lengua, Literatura y Tradición Africanas", (Lovaina, Bélgica), p 5, ISBN 0-660- 15965-1
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