La Amidah (en hebreo : תפילת העמידה , Tefilat HaAmidah , 'La oración permanente'), también llamada Shemoneh Esreh ( שמנה עשרה 'dieciocho'), es la oración central de la liturgia judía . Los judíos observantes recitan la Amidá en cada uno de los tres servicios de oración diarios en un día de semana típico: mañana ( Shajarit ), tarde ( Minjá ) y noche ( Ma'ariv ). En Shabat , Rosh Jodesh y festivales judíos , una cuarta Amidah ( Mussaf) se recita después de la lectura matutina de la Torá , y una vez al año se recita una quinta Amidah ( Ne'ilah ), al atardecer en Yom Kippur . Debido a su importancia, en la literatura rabínica se le llama simplemente hatefila ( התפילה , 'la oración'). [1] Según la leyenda, la oración fue compuesta por los rabinos de la Anshei Knesset HaGedolah (c. 515-332 a. C.). [2] [3] En consecuencia, en el judaísmo, recitar la Amidá es una mitzvá de-rabbanan . [2] [3]
Aunque el nombre Shemoneh Esreh ("dieciocho") se refiere al número original de bendiciones que componen la oración, el típico día de la semana Amidá en realidad consta de diecinueve bendiciones.
Entre otras oraciones, la Amidá se puede encontrar en el sidur , el libro de oraciones judío tradicional. La oración se recita de pie con los pies firmemente juntos, y preferiblemente de cara a Jerusalén . En el culto público ortodoxo, la Amidá generalmente se reza primero en voz baja por la congregación y luego el jasán (lector) la repite en voz alta ; no se repite en la oración de Maariv . El propósito original de la repetición era dar a los miembros analfabetos de la congregación la oportunidad de participar en la oración colectiva respondiendo " Amén ". Conservador y reformistalas congregaciones a veces abrevian la recitación pública de la Amidá de acuerdo con sus costumbres. Las reglas que gobiernan la composición y recitación de la Amidá se discuten principalmente en el Talmud , en los capítulos 4-5 de Berakhot ; en la Mishneh Torá , en los capítulos 4-5 de Hilkhot Tefilah ; y en Shulchan Aruch , Leyes 89-127. Cuando la Amidá se modifica para oraciones u ocasiones específicas, las tres primeras bendiciones y las tres últimas permanecen constantes, enmarcando la Amidá. utilizado en cada servicio, mientras que las trece bendiciones intermedias se reemplazan por bendiciones (generalmente solo una) específicas para la ocasión.
El lenguaje de la Amidá probablemente proviene del período de la mishnaica , [4] tanto antes como después de la destrucción del Templo (70 EC). En la época de la Mishná , se consideró innecesario prescribir completamente su texto y contenido. Esto puede haber sido simplemente porque el idioma era bien conocido por los autores de la Mishná. [5] Es posible que la Mishná tampoco haya registrado un texto específico debido a la aversión a hacer de la oración una cuestión de rigor y una fórmula fija. [6]
Según el Talmud, Gamaliel II se comprometió a codificar uniformemente el servicio público, ordenando a Simeon HaPakoli que editara las bendiciones (probablemente en el orden en que ya las habían adquirido) y convirtió en un deber, que incumbe a todos, recitar la oración tres veces al día. . [7] Pero esto no implica que las bendiciones fueran desconocidas antes de esa fecha; en otros pasajes, la Amidá se remonta a los "primeros sabios", [8] oa la Gran Asamblea . [9] Con el fin de conciliar las diversas afirmaciones de la dirección editorial, el Talmud concluye que las oraciones habían caído en desuso y que Gamaliel las reinstituyó. [10] [11]
El núcleo histórico de estos informes contradictorios parece ser que las bendiciones datan de los primeros días de la sinagoga farisaica . Al principio fueron una consecuencia espontánea de los esfuerzos por establecer la sinagoga farisaica en oposición al servicio del templo saduceo , o al menos en correspondencia con él . [ cita requerida ] Esto es evidente por el esfuerzo agádico de conectar los tiempos de oración establecidos (mañana y tarde) con los sacrificios en el Templo a la misma hora [12] (para la oración de la tarde, se recurrió a la comparación artificial con las porciones de sacrificio consumido en el altar durante la noche).