Takfir o takfeer ( árabe : تكفير takfir) denota excomunión de Islam de un musulmán por otro, es decir, uno musulmanes declarando otro un no creyente ( kafir ) o apóstata . [1] El acto que precipita el takfir se denomina mukaffir . Un musulmán que takfiri a otro musulmán a veces se llama takfiri .
Dado que el castigo de la sharia por apostasía es la muerte, y potencialmente una causa de conflictos y violencia en la comunidad musulmana ( ummah ), [1] una acusación de takfir infundada fue un acto prohibido importante ( haram ) en la jurisprudencia islámica , [2] con un hadiz que declara que quien declara erróneamente a un musulmán incrédulo es él mismo un apóstata. [3] [4]
Los eruditos tradicionalmente islámicos (los ulema ) han sostenido que solo ellos estaban autorizados a declarar a alguien un kafir (no creyente), que todas las precauciones legales prescritas deben tomarse antes de declarar el takfir, [5] y que aquellos que profesan la fe islámica deben estar exentos . [1]
A partir de mediados y finales del siglo XX, algunos comenzaron a aplicar el takfir no solo contra los musulmanes descarriados y descarriados, sino también contra los gobiernos y la sociedad musulmanes. En su libro de gran influencia, Milestones , el teórico islamista Sayyid Qutb predicó que todo el mundo musulmán se había convertido en apóstata o jahiliyah (un estado de ignorancia preislámica), hace siglos, habiendo abandonado el uso de la ley sharia , sin la cual (Qutb sostuvo ) El Islam no puede existir. Dado que los líderes del gobierno musulmán (además de ser crueles y malvados), en realidad no eran musulmanes sino apóstatas que impiden el resurgimiento del Islam, se debe utilizar la "fuerza física" para eliminarlos. [6] Esta posición, a veces llamada "takfirismo", es ampliamente sostenida y aplicada por organizaciones yihadistas a finales del siglo XX y principios del siglo XXI, en diversos grados.
Etimología
Kufr y kafir y otros términos que emplean la raíz kfr aparecen en el Corán y en los hadices proféticos , pero la palabra "takfir" para declarar a los musulmanes como "kafir" no se encuentra en ninguno de los dos. [7] “La palabra takfir se introdujo en el período post-coránico y fue hecha por primera vez por los Khawarij”, según JE Campo. [8]
Autoridad y condiciones
La autoridad legítima y las condiciones que permiten la emisión del takfir son los principales puntos de discordia entre los eruditos musulmanes . La declaración de takfir generalmente se aplica a un juicio de que una acción o declaración del musulmán acusado indica su abandono consciente del Islam. En muchos casos, un tribunal islámico o un líder religioso, un alim debe pronunciar una fatwa (juicio legal) de takfir contra un individuo o grupo.
Al célebre erudito Al-Ghazali "a menudo se le atribuye haber persuadido a los teólogos, en su Faysalal-Tafriqa, ( La incoherencia de los filósofos ) de que el takfir no es un camino fructífero y que se debe tener la máxima precaución al aplicarlo". [9] En general, el clero oficial considera que el Islam no sanciona la excomunión de los musulmanes que profesan su fe islámica y realizan los pilares rituales del Islam . [1] Esto se debe al hecho de que el takfir que convence con éxito a los jueces (o vigilantes musulmanes) de que el acusado es un apóstata, tradicionalmente conduce a castigos de asesinato, confiscación de sus propiedades y negación del entierro islámico . [10] Los Ulamas a menudo plantean objeciones haciendo preguntas retóricas sobre quién tiene el derecho de excomulgar a otros, en qué criterios religiosos debería basarse y qué nivel de conocimiento especializado en jurisprudencia islámica ( fiqh ) se requiere para la calificación de autoridad. [1]
Algunos musulmanes consideran que el takfir es una prerrogativa solo del Profeta , que lo hace a través de la revelación divina y ya no está vivo para hacerlo, o de un estado que representa la colectividad de la Ummah (toda la comunidad musulmana). [11] Otros (el popular sitio de fatwa saudita "Preguntas y respuestas islámicas") no establecen tales requisitos, pero advierten a los posibles takfiris de que "el asunto del takfir es tan grave y los errores en él son tan graves" que se debe prestar mucha atención a "el Corán y la Sunnah", y es mejor si los principiantes en la "búsqueda del conocimiento [islámico]" se abstienen de hacerlo. [3]
Un ejemplo dado de la renuencia de los musulmanes a takfir es la negativa de las autoridades de la Universidad Al-Azhar a takfir Daesh (el Estado Islámico de Irak y el Levante ) en 2015 a pesar de que los grupos cometieron atrocidades notorias de takfir; y la negativa de "muchos musulmanes de la corriente principal" a takfir a los Kharijis , a pesar de que los eruditos "consideran unánimemente a estas sectas como las arch-takfiris". [12]
- Ejemplos de takfir
Ejemplos de propagación de takfir una vez que se acepta takfir en una comunidad musulmana incluyen:
- El sitio web de fatwa de Arabia Saudita IslamQA.info dio como ejemplo de takfir demasiado celosos "desviados" a un grupo que "se mantenía alejado de Jumu'ah ( oración del viernes ) y Salah al jamaa'ah (oración congregacional) y consideraba a los musulmanes en ese sentido. tierra "—la comunidad del siglo XIX en la península arábiga que siguió las enseñanzas de Muhammad ibn Abd al-Wahhab— " como incrédulos ". [Nota 1] Los "desviados", sin embargo, sostuvieron que solo estaban "siguiendo las 'aqeedah (creencias) del Shaykh Muhammad ibn Abd al-Wahhab ". [13] El propio Ibn 'Abd al-Wahhaab se destacó por sus enseñanzas cuya "idea fundamental" era que "los musulmanes que no estaban de acuerdo con su definición de monoteísmo no eran herejes, es decir, musulmanes descarriados, sino completamente ajenos al Islam. " [Nota 2]
- Los jóvenes islamistas encarcelados por presunto extremismo en Egipto a mediados de la década de 1960 estaban de acuerdo con la teoría expuesta en el libro Milestones de Sayyid Qutb de que el Islam se extinguió porque la ley de la sharia no se hizo cumplir en el mundo "musulmán", y que la respuesta correcta era retirarse de la sociedad "musulmana" en preparación para el derrocamiento del régimen secular. Sin embargo, no estaban de acuerdo sobre si su desapego debería ser "total" (es decir, un perfil bajo pero no una existencia secreta en los márgenes de la sociedad) o "espiritual" (es decir, mantenerse en secreto de otros musulmanes hasta que fueran una fuerza más fuerte). Los grupos se dispararon mutuamente y "se negaron a saludarse y, a veces, incluso llegaron a las manos". [Nota 3]
Características de la apostasía en el Islam clásico
Tradicionalmente, los juristas islámicos no formulaban reglas generales para establecer la incredulidad, sino que compilaban listas a veces largas de declaraciones y acciones que, en su opinión, eran motivo de acusación takfir. [16] [Nota 4] Estos podrían ser de amplio alcance y aparentemente muy alejados de las creencias islámicas básicas.
Los manuales La confianza del viajero , un manual del siglo XIV de la escuela de jurisprudencia Shafi'i ( Fiqh ), [18] [19] y Madjma 'al-Anhur por el erudito hanafi Shaykhzadeh d.1667) [20] incluyen
(De Reliance :)
- (a) inclinarse ante el sol, la luna, objetos de la naturaleza, ídolos, cruces o cualquier imagen que represente simbólicamente a Dios, ya sea en mera contradicción, sarcásticamente o con convicción;
- (b) intención de cometer incredulidad, incluso si uno duda en hacerlo; [18] [19]
- (c) diga palabras que impliquen incredulidad como "Alá es el tercero de tres" o "Yo soy Alá"; [18] [19]
- (d) injuriar, cuestionar, asombrar, dudar, burlarse o negar la existencia de Dios o el Profeta del Islam o que el Profeta fue enviado por Dios; [18] [19]
- (e) injuriar, negar o burlarse de cualquier versículo del Corán o de la religión del Islam; [18] [19]
- (f) negar el carácter obligatorio de algo considerado obligatorio por Ijma (consenso de los musulmanes); [18] [19]
- (g) creen que las cosas en sí mismas o por su naturaleza tienen una causa independiente de la voluntad de Dios; [18] [19]
(Características seleccionadas de Madjma 'al-anhur )
- (a) concebir a Allah como una mujer o un niño; [20]
- (b) para declarar que el Ángel de la Muerte a veces elige a las personas equivocadas [20]
- (c) afirmar la creación del Corán, traducir el Corán; [20]
- (d) para ridiculizar a los eruditos islámicos o dirigirse a ellos de manera burlona, para rechazar la validez de los tribunales de la Shariah [20]
- (e) rendir homenaje a los no musulmanes, celebrar Nowruz el Año Nuevo iraní. [20]
Otros ejemplos de tratados legales dedicados exclusivamente a expresiones verbales (pero también acciones) de incredulidad (conocidos como alfaz al-kufr ) incluyen:
- "Quien recita el Corán al son de un tambor es un incrédulo ( yakfuru )"
- "Quien diga: 'No sé por qué Dios mencionó esto o aquello en el Corán' es un incrédulo ( karfara )"
- "Quien ora deliberadamente en una dirección que no sea La Meca ( al-qibla ), es un incrédulo"
- "Cuando alguien regresa de una reunión de eruditos ( majlis al-'il ) y otro dice: 'ese hombre vino de la iglesia', esa persona es un incrédulo"
- "Si una mujer maldice a un marido erudito, es incrédula" [21]
Al-Ghazali sostuvo que la apostasía ocurre cuando un musulmán niega los dogmas esenciales: el monoteísmo, la profecía de Mahoma y el Juicio Final. [22] En su obra Fayasl al-tafriqa bayn al-Islam wa-l-zandaqa, dedicó "capítulos a tratar el takfir y las razones por las que uno puede ser acusado de incredulidad" . [23] [24]
Exenciones y circunstancias atenuantes
Por otro lado, hay varias formas en que un musulmán puede evitar ser declarado culpable de apostasía.
Dar pausa a las acusaciones de takfir es el principio de fiqh (en Shafiʿi y otras madhab ) que acusar o describir a otro musulmán devoto de ser un incrédulo es en sí mismo un acto de apostasía, [25] basado en el hadiz donde se dice que Mahoma dijo: "Si un hombre le dice a su hermano: 'Eres un infiel', entonces uno de ellos tiene razón". [26]
En contraste con los manuales descritos anteriormente, Charles Adams y A. Kevin Reinhart afirman que algunos teólogos islámicos sostienen que los musulmanes pueden ser culpables de errores y faltas sin descender hasta el nivel del kafir. Por ejemplo, un musulmán que niega un punto de un credo puede ser un hipócrita ( munāfiq ) pero no un kāfir; simplemente corrupto ( fasād ) si su desobediencia no fue excesiva; "sectarios musulmanes errantes ... descarriados ( ḍāll )"; aquellos cuya interpretación del Corán ( taʿwīl ) es defectuosa están equivocados y no son incrédulos porque su "cita del Corán, por equivocada que sea, estableció su fe"; y "según algunos", cualquiera que sea "una persona de qiblah " [reza hacia la qiblah ] no puede ser un kāfir. [27]
- Antes de que el acusado sea declarado culpable
La compensación por las posibles transgresiones numerosas y potencialmente fatales mencionadas anteriormente que tenían que evitarse eran los requisitos ("obstáculos que superar") para encontrar a un musulmán culpable de apostasía. Si bien no todos los eruditos islámicos o las escuelas de jurisprudencia están de acuerdo, algunos eruditos del fiqh de Shafi'i, como Nawawi e ibn Naqib al-Misri, afirman que para aplicar el código de apostasía a un musulmán, el acusado debe:
- (a) han entendido y profesado que "no hay más Dios que Dios, Mahoma es el mensajero de Dios" ( shahada ),
- (b) conocer la sharia, necesariamente conocida por todos los musulmanes,
- (c) estar en su sano juicio en el momento de la apostasía,
- (d) han alcanzado o superado la pubertad, y
- (e) han rechazado consciente y deliberadamente o tienen la intención de rechazar consciente y deliberadamente cualquier parte o la totalidad del Corán o del Islam (Sharia). [28] [ verificación necesaria ] [29] [ necesita cotización para verificar ]
Los eruditos Maliki también requieren que la persona en cuestión se haya involucrado públicamente en las prácticas obligatorias de la religión. [30] [ necesita una cita para verificar ] Por el contrario, Hanafi, Hanbali y Ja'fari fiqh no establecieron tales requisitos de detección; La historia de un musulmán no tiene relación con cuándo y a quién aplicar el código de la sharia para la apostasía. [31]
Otras fuentes enumeran aún más requisitos para condenar a un presunto apóstata (sitio web Islam Question and Answer y Asmi Wood):
- Se les debe explicar el crimen y se les debe dar la oportunidad de retractarse.
- si son nuevos en el Islam (IslamQA); [32]
- si tienen alguna confusión y alguna mala interpretación (IslamQA); o
- si crecieron "en una región remota" (IslamQA); [32]
- la transgresión no debe haber sido impuesta al acusado (IslamQA); [32] ("los niños que 'eligen el Islam' para la presión de sus padres, pero que no son conscientes de su naturaleza unilateral y eternamente vinculante, no pueden ser objeto de ningún castigo" (Asmi Wood)) [33]
- debe quedar claro que estaban "pensando con claridad" (no dijeron nada con extrema alegría o miedo) (IslamQA) [32]
- deben ser "alguien que entienda el mensaje traído por el Mensajero, pero deliberadamente va en contra del camino del Mensajero ... después de que la verdadera guía le haya quedado clara" (IslamQA). [32]
- el acusado debe haber sido "consciente de la" naturaleza unilateral y eternamente vinculante "de aceptar el Islam", y haber sido consciente del castigo por apostasía (o cualquier otro crimen hadd) en el momento de cometer el crimen de apostasía. (Madera Asmi) [33]
El juicio debe dejarse en manos de musulmanes informados (según la pregunta y respuesta del Islam) [32], no de musulmanes laicos. [34]
Escuelas religiosas tempranas
Hay disputas entre diferentes escuelas primitivas de pensamiento religioso en cuanto a qué constituye una justificación suficiente para declarar takfir:
Sunni Ashari
La posición ortodoxa sunita es que los pecados generalmente no prueban que alguien no sea musulmán, pero la negación de los principios religiosos fundamentales sí. Así, un asesino, por ejemplo, puede seguir siendo musulmán, pero alguien que niega que el asesinato es un pecado es un kafir si es consciente de que el asesinato se considera un pecado en el Islam. [ cita requerida ] Ash'ari argumentó "que es la creencia en el corazón lo que más importa". [35] El fundador de la escuela Ashari, Imam Al-Ash'ari [36] declaró que “declarar presuntuosamente ... pecados mortales, como la fornicación o el robo o similares, ... legal y no reconocer que está prohibido , "hizo el que declaró al" infiel ". [36]
Khawarij
Los kharijis "son considerados unánimemente como los arch-takfiris" en la historia islámica, [12] conocidos por su takfir y el asesinato del califa rashidun Ali después de que accedió al arbitraje con su rival, Muawiyah I , para decidir la sucesión al Califato . (el arbitraje es un medio para que las personas tomen decisiones, mientras que Dios determinaba el vencedor en una batalla). Los jarijitas creían que los musulmanes tenían el deber de rebelarse contra cualquier gobernante que se desviara de su interpretación del Islam o no manejara los asuntos musulmanes con justicia y consulta [37] o cometiera un pecado mayor. [38]
Murjitas
Los murjitas ( Murjiʾah : "Los que posponen") creían que nadie que una vez profesó el Islam podía ser despedido, incluso si cometía pecados mortales. El juicio sobre si los que cometieron pecados graves eran musulmanes o kafir debería "posponerse" ( irjāʾ ) y dejarse en manos de Dios. [39] [40] Esta teología promovió la tolerancia de los omeyas y los conversos al Islam que parecían poco entusiastas en su obediencia. [41] Surgió como una escuela teológica que se oponía a los jarijitas en cuestiones relacionadas con las primeras controversias sobre el pecado y las definiciones de lo que es un verdadero musulmán. [42] A diferencia de los jariyíes, los murjitas creían que la revuelta contra un gobernante musulmán no podía justificarse bajo ninguna circunstancia y defendían la resistencia pasiva. [43]
Mu'tazilitas
Los mu'tazilitas (seguidos por los zaidiyyahs ) defendían lo que veían como un camino intermedio entre los murjitas y los khawarij, según el cual quienes no cumplían suficientemente con sus obligaciones eran degradados a pecadores (fasiq), pero no del todo a infieles. [44] Por otro lado, "se ha argumentado" (según Alam al-Dīn) que, "la concepción general mu'tazilita de īmān es la opinión de que los actos de obediencia son esenciales para la fe y quien descuide estos actos no es un creyente ”. [45]
Takfir de cristianos y judíos
Los no musulmanes también pueden ser despedidos, según Fayiz Salhab y Hussam S Timani, al menos. Un "ejemplo de ser" un hadiz en el que se cita a Mahoma condenando
- "Judíos y cristianos porque convirtieron las tumbas de sus profetas en lugares de culto" [46]
Convertir las tumbas de los profetas en lugares de culto es un "kufr mayor", y dado que un acto de kufr mayor califica a alguien para ser kaffir, y dado que esto mostraba " iman exteriormente" pero cometía (mayor) kufr interiormente, eran culpables de dar la espalda a su religión por incredulidad. [47]
Historia
Islam temprano
Algunos musulmanes (como Muhammad Ibn Abd al-Wahhab , fundador del wahabismo ) creen que uno de los primeros ejemplos de takfir supuestamente fue practicado por el primer califa , Abu Bakr . [48] En respuesta a la negativa de ciertas tribus árabes a pagar el impuesto a las limosnas ( zakat ), se dice que dijo: "Por Dios, lucharé contra cualquiera que distinga entre la oración y el zakat ... Apocalipsis ha sido descontinuada, la Shari'ah ha sido completada: ¿se reducirá la religión mientras yo esté vivo ... Lucharé contra estas tribus incluso si se niegan a darles un cabestro? Pobre debido ( zakat ) es un impuesto a la riqueza y, por Dios, pelearé con el que distingue entre la oración y el pobre ". [49] Sin embargo, Abu Bakr no usó la palabra kafir .
El grupo conocido como Khawarij tak despidió y mató al califa Rashidun Ali (601-661 EC), [50] [51] después de que accediera al arbitraje con su rival, Muawiyah I , para decidir la sucesión al Califato . Creían que "el juicio pertenece sólo a Dios", por lo que para los seres humanos arbitrar pacíficamente en lugar de hacer la guerra era tomar una decisión que legítimamente le pertenecía a Dios. En contraste, el vencedor de una batalla fue determinado por Dios. [51] [52]
En las guerras entre el Califato Omeya y los Khawarijs , la práctica del takfir de estos últimos se convirtió en la justificación de sus ataques indiscriminados contra los musulmanes civiles; la visión sunita más moderada del takfir se desarrolló en parte como respuesta a este conflicto. [ cita requerida ] En los períodos omeya y abasí tempranos (aproximadamente 661-800 EC), las autoridades "parecen" haber defendido el Islam contra la apostasía "principalmente" con "debates intelectuales". [53]
Las primeras muertes por apóstata / blasfemia incluyen a Hišām Ibn ʿAbd al-Malik, quien fue ejecutado por difundir Muʿtazila en 742 o 743; El escritor iraquí Bašār Ibn Burd en 784; y en 922 al-Ḥusayn ibn Manṣūr al-Ḥallāǧ a causa de la blasfemia. [54]
El célebre Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ġazālī (m. 1111) predicó contra el takfīr excesivo entre los teólogos. [55]
Académico Maliki al-Qadi'Ijāḍ se dice (m. 1149) que fue el primer erudito que pidió la pena de muerte por “difusión de irregularidades sobre Mahoma o cuestionar su autoridad en todas las cuestiones de la fe y la vida profana” (según Tilman Nagel) , marcando el ritmo para estudiosos posteriores como Ibn Taymiyyah y Taqī ad-Dīn as-Subkī (muerto en 1355). [56]
En un estudio de 60 casos de takfir de alto perfil en Egipto y Siria "juzgados ante los qadis de las cuatro escuelas de derecho sunitas" durante el sultanato mameluco (1250-1517). CE), la historiadora Amalia Levanoni encontró que "más de la mitad" condujo a la ejecución de los acusados. Estos individuos incluían sufíes , rafidi , chiítas , revertidos del Islam, "presuntos blasfemos y hechiceros, rebeldes, rivales políticos y otros, con acusaciones a menudo inventadas". [57] (Las ejecuciones se volvieron más comunes y políticas durante tiempos de disturbios). [58]
Ibn Taymiyyah
El erudito del siglo XIV Ibn Taymiyyah despidió a varios musulmanes y grupos islámicos: los mu'tazila , los musulmanes chiítas , los sufíes y el místico sufí, Ibn Arabi , etc., que creía que se habían desviado del verdadero Islam, [7] pero quizás sea más recordado por derrotar a los mongoles de Asia Central (tártaros) que habían invadido el Medio Oriente pero también se habían convertido al Islam. En una fatwa declaró que los musulmanes deberían "combatir ... a aquellos que se sitúan fuera de la sharia", lo que los mongoles habían hecho al seguir su ley tradicional Yasa en lugar de la sharia. [59] La fatwa fue importante porque los mongoles continuaron atacando después de su conversión y la fatwa dio legitimidad a la Jihad mameluca contra ellos al "hacer apóstatas a los mongoles", no a los musulmanes, y la yihad contra ellos obligatoria. [60] "Es obligatorio luchar contra ellos hasta que cumplan con toda la Sharia, aunque puedan pronunciar el Shahaadataayn " (es decir, las dos declaraciones de fe: "No hay más dios que Alá y Mahoma es su Mensajero") . [61]
Viviendo en una época en la que los juristas islámicos tendían a la docilidad frente a la injusticia, Ibn Taymiyyah instó a la yihad contra los tiranos. [60] Su fatwa sentó un precedente "para la declaración de takfir contra un líder", (según el investigador Trevor Stanley). [60] y su fatwa fue citada por al menos un insurgente ( Muhammad abd-al-Salam Faraj ) como justificación para matar a líderes musulmanes que no seguían la sharia. [62]
Ibn Taymiyyah influyó / impresionó a Ibn Qayyim al-Jawziyya (1292-1350 d. C.) y Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792 d. C.), y los tres "citados con frecuencia" por los medios de comunicación del grupo contemporáneo Takfiri ISIS. [7]
Muhammad ibn Abd al-Wahhab
El avivador del siglo XVIII Muhammad ibn Abd al-Wahhab citó a Ibn Taymiyyah en su predicación y sus seguidores mataron a muchos musulmanes por supuestas prácticas de kufr. [60] Wahhab alegó que muchas prácticas musulmanas que se habían convertido en tradiciones dominantes eran bid'a (innovación de la religión) y shirk (politeísmo) y, en consecuencia, muchos musulmanes autoproclamados eran en realidad incrédulos. [60]
En opinión de ibn Abd al-Wahhab y sus seguidores (también conocidos como wahabíes),
"la elusión adoptó muchas formas: la atribución a los profetas, santos, astrólogos y adivinos del conocimiento del mundo invisible, que solo Dios posee y puede otorgar; la atribución de poder a cualquier ser excepto Dios, incluido el poder de intercesión; reverencia dada de cualquier manera a cualquier cosa creada, incluso a la tumba del Profeta; costumbres supersticiosas como la creencia en presagios y en días auspiciosos y desfavorables; y jurar por los nombres del Profeta, Ali, los imanes chiítas o los santos. [ 63]
La interpretación de Ibn Abd al-Wahhab del Islam (también conocido como wahabismo ) se volvió enormemente influyente en todo el mundo musulmán a partir de finales del siglo XX, gracias en gran parte al poder financiero de Arabia Saudita, que gastó decenas de miles de millones de dólares para propagar su movimiento.
- Siglo XIX y principios del XX
Algunos asesinatos o ejecuciones de apóstatas desde el siglo XIX hasta 1970 enumerados por Rudolph Peters y Gert JJ De Vries incluyen el estrangulamiento de una mujer apóstata en Egipto en algún momento entre 1825 y 1835, un joven armenio decapitado por volver al cristianismo en 1843 en la época otomana. Imperio. Musulmanes en Afganistán que se convirtieron a Ahmadiyyah condenados a ser lapidados en 1903 y 1925. [64]
Después de 1950
Según Hussam S. Timani, tanto la apostasía entre los musulmanes como el número de grupos musulmanes que "adoptan el concepto de takfir" han aumentado recientemente (a partir de 2017). Timani afirma que los eruditos musulmanes culpan de esto al "declive de los valores islámicos y la pérdida de solidaridad entre la gente después de siglos de colonialismo y dominación extranjera". [sesenta y cinco]
Takfir se ha convertido en "una ideología central de grupos militantes" como los de Egipto, "que reflejan las ideas" de Sayyid Qutb , Abul A'la Maududi y otros, según el sitio web Oxford Islamic Studies Online. [66] Es rechazado por académicos y líderes islámicos como Hasan al-Hudaybi (m. 1977) y Yusuf al-Qaradawi y por los principales grupos musulmanes e islamistas. [63]
- Sayyid Qutb e hitos
En su muy influyente libro Milestones ( Ma'alim fi al-Tariq ) de 1964 , Sayyid Qutb abrazó el principio de la fatwa de Ibn Taymiyyah de que los musulmanes que no siguen la Sharia no son realmente musulmanes, y lo amplió para argumentar que el Islam no era solo necesitaba un avivamiento, pero en realidad había vuelto a caer en un estado de ignorancia pagana "conocido como jahiliyyah y había estado" extinto "durante" unos pocos siglos ". [67] Si bien no takfir específicamente ni pidió la ejecución de los gobernantes no gobiernos de la sharia (escribió Milestones en prisión), enfatizó que "las organizaciones y autoridades" de los países supuestamente musulmanes eran irremediablemente corruptas y malvadas [68] y tendrían que ser abolidas por "el poder físico y la Jihad", [68] por un movimiento de "vanguardia" [69] de verdaderos musulmanes. [70]
En Pakistán
Takfir se ha utilizado contra Ahmadiyya , (una secta de musulmanes autodenominados que creen que el mahdi del Islam ha llegado en la forma de Mirza Ghulam Ahmad (muerto en 1908)) que muchos musulmanes y eruditos islámicos creen que rechazan la doctrina de Khatam y Nabiyyin , es decir, la creencia de que Mahoma fue el último y último Profeta y Mensajero de Dios, después del cual no puede haber otro Profeta o Mensajero. En 1974, Pakistán enmendó su constitución para declarar a los áhmadis como no musulmanes. En 1984, el general Muhammad Zia-ul-Haq , el entonces gobernante militar de Pakistán, emitió la Ordenanza XX, [71] [72] prohibiendo a los áhmadis llamarse musulmanes. Como resultado, no se les permite profesar públicamente el credo islámico o llamar mezquitas a sus lugares de culto, [73] para adorar en mezquitas no ahmadi o salas de oración públicas, para realizar la llamada musulmana a la oración, para usar el saludo islámico tradicional en público, citar públicamente el Corán , predicar en público, buscar conversos o producir, publicar y difundir sus materiales religiosos.
Los ulama locales (eruditos islámicos) han declarado takfir a otro grupo en Pakistán, los Zikri de Makran en Baluchistán . Los zikri creen que Syed Muhammad Jaunpuri (nacido en 1443) fue el Mahdi (redentor) del Islam. En 1978, los ulama fundaron un movimiento ( Tehrik Khatm-e-Nabuat ) para que el estado de Pakistán declarara a los zikris como no musulmanes, como los áhmadis. [74]
Faraj
En 1981, el presidente Anwar El Sadat fue asesinado (junto con seis diplomáticos) por islamistas que se habían infiltrado en un desfile militar que estaba revisando. [75] Si bien muchos asumieron (especialmente en el mundo occidental) que los asesinos debían haber estado motivados por la ira por el hecho de que Sadat hiciera las paces con Israel, un documento encontrado por la policía explicaba una motivación diferente. Al-Farida al-gha'iba (El deber olvidado) de Muhammad abd-al-Salam Faraj, el teórico del grupo (movimiento Tanzim al-Jihad), proclamó que la yihad permitiría a los musulmanes gobernar el mundo y restablecer el califato, [76] pero el documento explicaba que la razón específica por la que Sadat tuvo que ser asesinado fue que su gobierno (junto con todos los gobiernos de países de mayoría musulmana) no gobernaba de acuerdo con la sharia. Faraj citó como justificación la fatwa de Ibn Taymiyyah (mencionada anteriormente) takfiring a los mongoles por no gobernar por la sharia - "combatir ... aquellos que se colocan fuera de la sharia"; [77] Y también el versículo 5:44 del Corán: “Y quienes no juzgaron (yahkum) por lo que Alá reveló, esos son los incrédulos” (más tarde copiado por Osama bin Laden). [77] [78]
Salman Rushdie
El caso de Salman Rushdie proporciona un ejemplo de takfir que ocupó un lugar destacado en los medios occidentales. Rushdie se escondió después de que el ayatolá Jomeini emitiera una fatwa en 1989, declarando oficialmente que era un kafir que debería ser ejecutado por su libro Los versos satánicos , que muchos musulmanes consideran que contiene pasajes que cuestionan la base del Islam. En Egipto se han producido casos similares: por ejemplo, Nasr Abu Zayd fue acusado de apostasía a raíz de su trabajo sobre fuentes islámicas, que describe el Corán como un documento histórico. [79]
GIA en Argelia
Durante la Guerra Civil Argelina de 1991-2002, el grupo insurgente islamista GIA ( Grupo Islámico Armado de Argelia ) dirigido por el amir Antar Zouabri emitió un manifiesto en 1996 titulado La espada afilada , presentando a la sociedad argelina como resistente a la yihad y lamentó que la mayoría de los argelinos había "abandonado la religión y renunciado a la batalla contra sus enemigos". Al principio, Zouabri se preocupó de negar que el GIA hubiera declarado alguna vez takfir sobre la propia sociedad argelina. [80] Pero durante el mes de Ramadán (enero-febrero de 1997) cientos de civiles murieron en masacres, [81] algunos con el cuello degollado. Las masacres continuaron durante meses y culminaron en agosto y septiembre, cuando cientos de hombres, mujeres y niños fueron asesinados en las aldeas de Rais , Bentalha y Beni Messous. Las mujeres embarazadas fueron cortadas, los niños fueron cortados en pedazos o estrellados contra las paredes, los miembros de los hombres fueron cortados uno por uno y, a medida que los atacantes se retiraban, secuestraban a mujeres jóvenes para mantenerlas como esclavas sexuales. [82] El GIA emitió un comunicado firmado por Zouabri reivindicando las masacres y justificándolas —en contradicción con su manifiesto— declarando impíos (takfir) a todos aquellos argelinos que no se habían sumado a sus filas. [83] Si bien el GIA había sido "la principal fuerza islamista indiscutible" en Argelia dos años antes, [84] las matanzas le quitaron el apoyo popular y llevaron al fin de la "jihad organizada" en Argelia. [83] (El tema se complicó por la evidencia de que las fuerzas de seguridad cooperaron con los asesinos para evitar que los civiles escaparan, e incluso pudieron haber controlado el GIA [83] ).
Osama bin Laden
Osama bin Laden despidió al gobierno de Arabia Saudita, su país de origen, en su "Declaración de guerra" (parte I, 12 de octubre de 1996), por ejemplo, declaró apóstata al gobierno saudita basándose en el versículo 5:44 del Corán. [85] porque en su opinión los sauditas 'no aplican la Shari'a' [86] [78]
Túnez
La constitución de Túnez (aprobada después de la Revolución tunecina de 2011), criminalizó el takfir al prohibir las fatwas que promueven el takfir. [87]
Estado Islámico de Irak y el Levante
El Estado Islámico ha sido muy criticado por aplicar takfir a los musulmanes que se oponen a su gobierno. [88] Según el periodista Graeme Wood a mediados de 2015,
Siguiendo la doctrina takfiri, el Estado Islámico se compromete a purificar el mundo matando a un gran número de personas. La falta de informes objetivos desde su territorio hace que el verdadero alcance de la masacre sea incognoscible, pero las publicaciones en las redes sociales de la región sugieren que las ejecuciones individuales ocurren más o menos continuamente y las ejecuciones masivas cada pocas semanas. [89]
La tendencia del grupo a atacar a los musulmanes chiítas con atentados suicidas ha sido acreditada [¿ por quién? ] al hecho de que el grupo los considera apóstatas. [90]
Yihadistas salafistas
Cabe señalar que Shiraz Maher especifica que los principales teóricos yihadistas salafistas como Abu Hamza al-Masri , Abu Muhammad al-Maqdisi , Omar Abdel-Rahman y Abu Basir al-Tartusi piden tener precaución al hacer takfir, ya que declaran un musulmán incrédulo hace que el que se acusa a sí mismo salga de la religión del Islam y se convierta él mismo en un apóstata. [4]
Ver también
- Anatema
- KFR
- Takfiri
- Herejía
- Zandaqa
Referencias
Notas
- ^ descripción de Abd al-Latif ibn Abd al-Rahman (1810–1876) Jefe de estado religioso en 1860 y principios de la década de 1870.
- ^ "La mayoría de los musulmanes a lo largo de la historia han aceptado la posición de que declarar esta profesión de fe [la shahada] lo convierte a uno en musulmán. Uno podría o no realizar regularmente los otros rituales obligatorios ... pero ... cualquier deficiencia lo haría un pecador, no un incrédulo. Muhammad ibn Abd al-Wahhab no aceptó ese punto de vista. Argumentó que el criterio para la posición de uno como musulmán o no creyente era la adoración correcta como expresión de la fe en un solo Dios ... acto o declaración que indica devoción a un ser que no es Dios es asociar a otra criatura con el poder de Dios, y eso equivale a idolatría ( shirk ). Muhammad ibn Abd al-Wahhab incluyó en la categoría de tales actos prácticas religiosas populares que hicieron santas los hombres en intercesores ante Dios. Ese fue el núcleo de la controversia entre él y sus adversarios, incluido su propio hermano. [14]
- ↑ El grupo de desprendimiento espiritual se llamaba a sí mismo jama'a al-'uzla al-sh'uriyya , el grupo de "separación total" predicaba mufasala kamila . Fueron encarcelados en el"campo de concentración" de Abu Za'bal . [15]
- ↑ Los tipos de manuales clásicos de jurisprudencia que enumeran evidencia de apostasía en el Islam incluyen: ahkam al-kufr , que son obras legales dedicadas a los fallos de los acusados de incredulidad; alfaz al-kufr, que son un subconjunto de tratados legales que tratan con expresiones verbales de incredulidad (pero en la práctica también actos de objeción). [17]
Citas
- ↑ a b c d e Karawan, Ibrahim A. (1995). "Takfīr". En John L. Esposito. La enciclopedia de Oxford del mundo islámico moderno . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
- ^ Brown, Michael (2010). Luchando contra el terrorismo . pag. 89.
- ^ a b "Directrices sobre takfeer (gobernar a alguien para que sea un kafir) # 85102" . Pregunta y respuesta del Islam . 7 de julio de 2007 . Consultado el 22 de diciembre de 2020 .
- ↑ a b Shiraz Maher, Salafi-Jihadism: The History of an Idea , Penguin UK (2017), p. 75
- ^ Kepel, Gilles; Jihad: the Trail of Political Islam , Londres: IB Tauris, 2002, página 31
- ^ Hitos (libro) #Contenido
- ^ a b c Kadivar, Jamileh (18 de mayo de 2020). "Explorando Takfir, sus orígenes y uso contemporáneo: el caso del enfoque de Takfiri en los medios de comunicación de Daesh" . Revista contemporánea de Oriente Medio . 7 (3): 259–285. doi : 10.1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 . Consultado el 20 de diciembre de 2020 .
- ^ Campo, JE (2009). Enciclopedia del Islam. Publicación de Infobase. p.421
- ^ Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). Acusaciones de incredulidad en el Islam . Rodaballo. pag. 8 . Consultado el 25 de diciembre de 2020 .
- ^ Peters, Rudolph; Vries, Gert JJ De (1976). "Apostasía en el Islam". Die Welt des Islams . 17 (1/4): 7–9. doi : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 .
- ^ Asif Iftikhar (marzo-abril de 1997). "Asesinato, homicidio y terrorismo: todo en el nombre de Alá" . 7 (págs. 3-4). Al-Mawrid: Renaissance.com. Archivado desde el original el 30 de septiembre de 2007. Cite journal requiere
|journal=
( ayuda ) - ^ a b Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). Acusaciones de incredulidad en el Islam: una perspectiva diacrónica sobre Takfīr . Rodaballo. pag. 14 . Consultado el 25 de diciembre de 2020 .
- ^ "Su esposo la denunció como incrédula porque ella no denunciará a la gente como incrédula. # 210595" . Pregunta y respuesta del Islam . 21 de abril de 2015 . Consultado el 27 de diciembre de 2020 .
- ^ Commins, David (2009). La Misión Wahabí y Arabia Saudita . IBTauris. págs. xix, x.
- ^ Kepel, Gilles (1993) [1984]. Extremismo musulmán en Egipto: El profeta y el faraón (edición de bolsillo, traducción al inglés). Prensa de la Universidad de California. págs. 74–76.
- ^ Peters, Rudolph; Vries, Gert JJ De (1976). "Apostasía en el Islam". Die Welt des Islams . 17 (1/4): 2–4. doi : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 .
- ^ Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). Acusaciones de incredulidad en el Islam . Rodaballo. pag. 9 . Consultado el 25 de diciembre de 2020 .
- ^ a b c d e f g Ahmad ibn Naqib al-Misri , Nuh Ha Mim Keller (1368). "Confianza del viajero" (PDF) . Publicaciones Amana . Consultado el 14 de mayo de 2020 .
- ^ a b c d e f g Ahmad ibn Naqib al-Misri , Nuh Ha Mim Keller (1368). "Un manual clásico de la ley islámica del miedo" (PDF) . Shafiifiqh.com . pag. Capítulo O8.0: Apostasía del Islam (Ridda) . Consultado el 14 de mayo de 2020 .
- ^ a b c d e f Shaykhzadeh, Madjma 'al-anhur (1, p.629-37); citado en Peters, Rudolph; Vries, Gert JJ De (1976). "Apostasía en el Islam". Die Welt des Islams . 17 (1/4): 1–25. doi : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 .
- ^ Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). Acusaciones de incredulidad en el Islam . Rodaballo. pag. 10 . Consultado el 25 de diciembre de 2020 .
- ^ Ess, Josef (2006). El florecimiento de la teología musulmana . Cambridge, MA: Harvard University Press. pag. 40 . ISBN 978-0-674-02208-9.
Pero, agregó al-Ghazali, eso se aplica solo a los apóstatas musulmanes, y uno comete apostasía solo cuando uno niega los dogmas esenciales: el monoteísmo, la profecía de Mahoma y el Juicio Final.
- ↑ Al-Ghazali, Fayasl al-tafriqa bayn al-Islam wa-l-zandaqa , p.53-67
- ^ Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). Acusaciones de incredulidad en el Islam: una perspectiva diacrónica sobre Takfīr . Rodaballo. pag. 220 . Consultado el 25 de diciembre de 2020 .
- ^ Nuh Ha Mim Keller (1997), Umdat as-Salik de Ahmad ibn Naqib al-Misri, Confianza del viajero: un manual clásico de la ley sagrada islámica, ISBN 978-0915957729 , págs. 596–98, sección O-8.7
- ^ "El Libro de las acciones prohibidas. Referencia de Sunnah.com: Libro 18, Hadiz 222" . Sunnah.com . Archivado desde el original el 8 de diciembre de 2015.
El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: “Cuando una persona llama a su hermano (en el Islam) un incrédulo, uno de ellos ciertamente se merece el título. Si el destinatario es así como él ha afirmado, la incredulidad del hombre se confirma, pero si es falso, entonces volverá a él. '
- ↑ (Abū al-Baqāʿ, al-Kulliyāt (4: 111-117); citado en Adams, Charles; Reinhart, A. Kevin. "Kufr" . Estudios islámicos de Oxford en línea . Consultado el 2 de enero de 2021 .
- ^ Al-Maqasid: Manual del Islam de Nawawi por Nawawi (traducido por Nuh Ha Mim Keller), págs. 7, 146–47.
- ↑ Umdat as-Salik de Ahmad ibn Naqib al-Misri, p.595ff, (editado y traducido por Nuh Ha Mim Keller)
- ↑ Mawdhib al-djalil, Libro VI, de Hattab, págs. 279–80.
- ^ Peters, Rudolph; Vries, Gert JJ De (1976). "Apostasía en el Islam". Die Welt des Islams . 17 (1/4): 1–25. doi : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 .
- ^ a b c d e f "Directrices sobre takfeer (gobernar a alguien para que sea un kafir) # 85102" . Pregunta y respuesta del Islam . 7 de julio de 2007 . Consultado el 20 de diciembre de 2020 .
- ^ a b Madera, Asmi (2012). "8. La apostasía en el Islam y la libertad de religión en el derecho internacional". En Paul Babie; Neville Rochow (eds.). Libertad de religión según las Declaraciones de derechos . Prensa de la Universidad de Adelaide. pag. 168. ISBN 9780987171801. JSTOR 10.20851 / j.ctt1t3051j.13 . Consultado el 9 de enero de 2021 .
- ^ Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). Acusaciones de incredulidad en el Islam . Rodaballo. pag. 13 . Consultado el 25 de diciembre de 2020 .
- ^ Timani, SA (2018). Takfir en el pensamiento islámico . Lexington Books., Págs. 61–70; citado en Kadivar, Jamileh (18 de mayo de 2020). "Explorando Takfir, sus orígenes y uso contemporáneo: el caso del enfoque de Takfiri en los medios de comunicación de Daesh" . Revista contemporánea de Oriente Medio . 7 (3): 259–285. doi : 10.1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 . Consultado el 20 de diciembre de 2020 .
- ↑ a b en Al-Ibanah an Usul ad-Diyanah ( The Elucidation of Islam's Foundation ; citado en Timani, 2018, p. 58) citado en Kadivar, Jamileh (18 de mayo de 2020). "Explorando Takfir, sus orígenes y uso contemporáneo: el caso del enfoque de Takfiri en los medios de comunicación de Daesh" . Revista contemporánea de Oriente Medio . 7 (3): 259–285. doi : 10.1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 . Consultado el 20 de diciembre de 2020 .
- ^ Wellhausen 1901 , págs. 13-14.
- ^ Glasse 2001 , págs. 255-256.
- ^ Nigosian, Solomon Alexander (2004). Islam: su historia, enseñanza y prácticas . Prensa de la Universidad de Indiana. págs. 59 .
- ^ Isutzu, Concepto de creencia, p. 55-56.
- ^ Isutzu, Concepto de creencia, p. 55.
- ^ Ibn Taymīyah, Abī al-ʻAbbās Taqī al-Dīn Aḥmad ibn ʻAbd al-Ḥalīm . "al-Fatāwá". Cite journal requiere
|journal=
( ayuda ), 5: 555–556; 7: 195–205; 7: 223 - ^ "Secta islámica Murjiʾah" . Britannica.com . Consultado el 28 de diciembre de 2020 .
- ^ "Parte 1 - Historia y pensamiento Mu'tazila uso del razonamiento en los primeros debates islámicos" . Mu'tazila: uso de la razón en la teología islámica . Consultado el 28 de diciembre de 2020 .
- ↑ (Alam al-Dīn, 2000, p. 266, citado en Timani, HS (2018). Takfir in Islamic thinking. Lexington Books., P. 49; citado en Kadivar, Jamileh (18 de mayo de 2020). "Explorando Takfir, sus orígenes y uso contemporáneo: el caso del enfoque de Takfiri en los medios de comunicación de Daesh" . Revista contemporánea de Oriente Medio . 7 (3): 259–285. doi : 10.1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 . Consultado el 20 de diciembre de 2020 .
- ^ "Capítulo: Lo que se ha dicho sobre Bani Israel. Libro 60, Hadith 121. Vol. 4, Libro 55, Hadith 660" . sunnah.com . Consultado el 22 de diciembre de 2020 .
- ^ Timani, Hussam S. (8 de noviembre de 2017). Taqfir en el pensamiento islámico . Libros de Lexington. pag. 19 . Consultado el 23 de diciembre de 2020 .
- ^ Abou El Fadl, Khaled (2005). El gran robo: luchando contra el islam de los extremistas . Harper San Francisco. págs. 54–5 .
A Abd al-Wahhab también le gustaba citar un precedente en el que Abu Bakr supuestamente quemó a los llamados hipócritas hasta la muerte ... la mayoría de los eruditos de la tradición islámica que estudiaron el supuesto precedente de Abu Bakr concluyeron que la afirmación de que Abu Bakr acusó a la gente La hipocresía que sostuvo los cinco pilares y luchó contra ellos no tiene apoyo ni fundamento.
- ^ "Impuesto de caridad obligatorio (Zakat). Sahih al-Bukhari 1399, 1400. Libro 24, Hadith 5. Vol. 2, Libro 24, Hadith 483" . Sunnah.com . Consultado el 23 de diciembre de 2020 .
- ^ Francesca 2006 , págs. 84-85.
- ^ a b Williams y Corfield, 2009 .
- ^ Hawting 1978 , p. 460.
- ^ Cook, David (2006). "Apostasía del Islam: una perspectiva histórica" (PDF) . Revista de estudios árabes e islámicos . 31 : 277 . Consultado el 6 de enero de 2021 .; citado en Schirrmacher, Christine (2020). "Dejando el Islam". En Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (eds.). Manual para dejar la religión (PDF) . Rodaballo. pag. 82 . Consultado el 6 de enero de 2021 .
- ^ Schirrmacher, Christine (2020). "Dejando el Islam". En Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (eds.). Manual para dejar la religión (PDF) . Rodaballo. pag. 81 . Consultado el 6 de enero de 2021 .
- ^ Lewis, Bernard. 2002. Die politische Sprache des Islam . Hamburgo: Europäische Verlagsanstalt. 144; citado en Schirrmacher, Christine (2020). "Dejando el Islam". En Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (eds.). Manual para dejar la religión (PDF) . Rodaballo. pag. 81 . Consultado el 6 de enero de 2021 .
- ^ Nagel, Tilman. 2001. Das islamische Recht. Eine Einführung. Westhofen: WVA Skulima, p. 295; citado en Schirrmacher, Christine (2020). "Dejando el Islam". En Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (eds.). Manual para dejar la religión (PDF) . Rodaballo. pag. 83 . Consultado el 6 de enero de 2021 .
- ^ Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). "Takfir en Egipto y Siria durante el período mameluco por Amalia Levanoni". Acusaciones de incredulidad en el Islam: una perspectiva diacrónica sobre Takfīr . Rodaballo. págs. 19, 156–188 . Consultado el 25 de diciembre de 2020 .
- ^ Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). "Takfir en Egipto y Siria durante el período mameluco por Amalia Levanoni". Acusaciones de incredulidad en el Islam: una perspectiva diacrónica sobre Takfīr . Rodaballo. pag. 178 . Consultado el 25 de diciembre de 2020 .
- ^ Kepel, Gilles (1993) [1984]. Extremismo musulmán en Egipto: El profeta y el faraón (edición de bolsillo, traducción al inglés). Prensa de la Universidad de California. págs. 194–6.
- ^ a b c d e Stanley, Trevor. "Definición: Kufr - Kaffir - Takfir - Takfiri" . Perspectivas sobre la historia mundial y los acontecimientos actuales . Consultado el 16 de junio de 2016 .
- ^ Ibn Taymīyah, T., Laḥḥām, S. (1993). Majmū'min al-Fatāwá al-kubrá: Lil-Imām ibn Taymīyah murattaban'alá al-abwāb al-fiqhīyah wa mukhraj al-aḥādith'alámusnad al-ImāmAḥmad [Una gran compilación de Fatwa: Por Imam Ibn Taymiyyahprudance secciones y Hadiths sobre el Musnad del Imam Ahmad] (Vol. 28). Dār al-Fikr. págs. 544-546); citado en Kadivar, Jamileh (18 de mayo de 2020). "Explorando Takfir, sus orígenes y uso contemporáneo: el caso del enfoque de Takfiri en los medios de comunicación de Daesh" . Revista contemporánea de Oriente Medio . 7 (3): 259–285. doi : 10.1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 . Consultado el 20 de diciembre de 2020 .
- ^ Kepel, Gilles (1993) [1984]. Extremismo musulmán en Egipto: El profeta y el faraón (edición de bolsillo, traducción al inglés). Prensa de la Universidad de California. págs. 194-199.
- ^ a b Adams, Charles; Reinhart, A. Kevin. "Kufr" . Estudios islámicos de Oxford en línea . Consultado el 2 de enero de 2021 .
- ^ Peters, Rudolph; Vries, Gert JJ De (1976). "Apostasía en el Islam". Die Welt des Islams . 17 (1/4): 13. doi : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 .
- ^ Timani, Hussam S. (8 de noviembre de 2017). Taqfir en el pensamiento islámico . Libros de Lexington. pag. 2. ISBN 978-0739194256. Consultado el 23 de diciembre de 2020 .
- ^ Compare: "Takfir" . Estudios islámicos de Oxford en línea . Consultado el 9 de agosto de 2016 .
Takfir [:] Pronunciamiento de que alguien es incrédulo (kafir) y ya no es musulmán. Takfir se utiliza en la era moderna para sancionar la violencia contra los líderes de los estados islámicos que se consideran insuficientemente religiosos. Se ha convertido en una ideología central de grupos militantes como los de Egipto, que reflejan las ideas de Sayyid Qutb, Mawdudi, Ibn Taymiyyah e Ibn Kathir. Los musulmanes y los grupos islamistas convencionales rechazan el concepto como una desviación doctrinal.
Líderes como Hasan al-Hudaybi (m. 1977) y Yusuf al-Qaradawi rechazan el takfir como no islámico y marcado por el fanatismo y el fanatismo. - ^ Sayyid Qutb, Milestones , p. 11
- ↑ a b Sayyid Qutb, Milestones , p.55
- ↑ Sayyid Qutb, Milestones , p.12
- ↑ Sayyid Qutb, Milestones , p.101-103
- ^ La presentación ante el parlamento: Khan, Naveeda. Mahzaharnama (PDF) . Publicaciones internacionales del Islam. ISBN 1-85372-386-X.
- ^ Khan, Naveeda. "Transgresiones del Estado: ministrar a los dilemas teológicos a través del derecho de autor / marca registrada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 26 de junio de 2011.Sarai Reader 2005: actos desnudos. pag. 178.
- ^ Heiner Bielefeldt: "Voces musulmanas en el debate sobre derechos humanos ", Human Rights Quarterly , 1995 vol. 17 no. 4 p. 587.
- ^ Talbot, Ian (1998). Pakistán, una historia moderna . Nueva York: St. Martin Press. págs. 252 .
Los Zikris, que forman una gran proporción de la población de Makran, son seguidores de Syed Muhammad (n. 1443), a quienes consideran un Mahdi. ... En su impulso para implementar la ley Shariat, los 'ulama fundaron Tehrik Khatm-e-Nabuat ... en Baluchistán en 1978. Su intención era exigir que el estado declarara a los zikris como no musulmanes, como los áhmadis más temprano.
- ^ "Índice del año del conflicto armado" . Onwar.com . Consultado el 11 de julio de 2015 .
- ^ Cook, David, Understanding Jihad por David Cook, University of California Press, 2005 (p.107)
- ^ a b Kepel, Gilles (1993) [1984]. Extremismo musulmán en Egipto: El profeta y el faraón (edición de bolsillo, traducción al inglés). Prensa de la Universidad de California. págs. 194-195.
- ^ a b Gwynne, Rosalind (2001). Al-Qa'ida y al-Qur'an: El Tafsir de Usamah bin Ladin . Universidad de Tennessee. Archivado desde el original el 13 de marzo de 2017 . Consultado el 5 de octubre de 2011 .
'Para establecer el carácter no islámico - por lo tanto, apóstata - del régimen saudí, bin Ladin cita el mismo verso que Faraj usó contra Sadat: “Y quienes no juzgaron (yahkum) por lo que Alá reveló, esos son los incrédulos”. (Q 5:44)
- ^ Susanne Olsson, "Apostasía en Egipto: casos contemporáneos de hisbah", El mundo musulmán , 98 (1):95-115, 2008.
- ↑ Al seif al battar, p.39-40
- ^ "Cientos asesinados en ataques generalizados en Argelia" . cnn. 6 de enero de 1998 . Consultado el 11 de junio de 2015 .
- ^ "Informe mundial 1999. Evolución de los derechos humanos" . Human Rights Watch . Archivado desde el original el 13 de noviembre de 2008 . Consultado el 11 de junio de 2015 .
- ↑ a b c Kepel, Jihad , 2002 : p.272-3
- ^ Kepel, Jihad , 2002 : p. 265
- ^ "Al-Ma'idah Verso 44" . quran.com . Consultado el 5 de enero de 2021 .
"... Y aquellos que no juzgan por lo que Alá ha revelado son 'verdaderamente' los incrédulos". Dr. Mustafa Khattab, el Corán claro
- ^ "Declaración de guerra" (parte I, 12 de octubre de 1996), pt. 4 de 9 amplias áreas de abuso: "Para establecer el carácter no islámico - por lo tanto, apóstata - del régimen saudí, bin Ladin cita el mismo verso que Faraj usó contra Sadat:" Y quien no juzgó (yahkum) por lo que Allah revelados, esos son los incrédulos ”(Q 5:44)
- ^ Al-Haddad, Mohammad (3 de febrero de 2014). "La nueva constitución de Túnez criminaliza a Takfir" . Al-Monitor . Al-Monitor . Consultado el 4 de diciembre de 2014 .
- ^ BARRETT, RICHARD (noviembre de 2014). EL ESTADO ISLÁMICO (PDF) . EL GRUPO SOUFAN. pag. 5 . Consultado el 16 de junio de 2016 .
El Estado Islámico reclama legitimidad religiosa por sus acciones. Esto se basa en una interpretación salafista / takfiri extrema del Islam que esencialmente significa que cualquiera que se oponga a su gobierno es, por definición, un apóstata (murtad) o un infiel (kafir). Aunque gran parte del Oriente Medio musulmán es salafista, el takfirismo se considera un paso demasiado lejos, y el absolutismo del Estado Islámico ya ha atraído críticas, incluso de ideólogos que apoyan a Al Qaeda.
- ^ MADERA, GRAEME. "Lo que realmente quiere ISIS" . The Atlantic (marzo de 2015) . Consultado el 16 de junio de 2016 .
- ^ Compare: "Violencia en Irak: los ataques del Estado Islámico matan a decenas" . Noticias de la BBC. 9 de junio de 2016 . Consultado el 16 de junio de 2016 .
El grupo yihadista sunita ha atacado con frecuencia objetivos de seguridad y musulmanes chiítas, a quienes considera apóstatas.
Bibliografía
- Francesca, Ersilia (2006). "Khārijīs". En McAuliffe, Jane Dammen (ed.). Enciclopedia del Corán . 3: J – OEJ Brill. págs. 84–89. doi : 10.1163 / 1875-3922_q3_EQCOM_00103 .
- Kepel, Gilles (2002). Jihad: El rastro del Islam político . Prensa de la Universidad de Harvard.
Jihad: El rastro del Islam político.
- Glasse, Cyril (2001). "Khārijites" . La nueva enciclopedia del Islam . California: Prensa de Altamira. ISBN 978-0759101890.
- Hawting, Gerald R. (1978). "El significado del lema" lā hukma illā lillāh "y las referencias al" Hudūd "en las Tradiciones sobre Fitna y el asesinato de 'Uthmān". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos . 41 (3): 453–463. doi : 10.1017 / S0041977X00117550 . JSTOR 615490 .
- Wellhausen, Julius (1901). Die religiös-politischen Oppositionsparteien im alten Islam (en alemán). Berlín: Weidmannsche buchhandlung. OCLC 453206240 .
- Williams, John Alden; Corfield, Justin (2009). "Khawārij" . En Esposito, John L. (ed.). La enciclopedia de Oxford del mundo islámico . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780195305135.
enlaces externos
- El Mensaje de Amman (Declaración que prohíbe el takfir (declaraciones de apostasía) entre musulmanes acordados unánimemente por 200 de los principales eruditos islámicos del mundo, Ulama de 50 países).
- Denuncias religiosas y Takfir: ¿No hay suficiente para todos? (por el Dr. Mohammad Omar Farooq)
- El artículo de Maudoodi sobre takfir (por Sayyid Abul Ala Maududi )
- Tenga cuidado a quién llama no musulmán
- Teología islámica y artículo de Takfir que explora la visión clásica del takfir
- Hermenéutica del takfir