La Santísima Trinidad es un tema importante de representación iconográfica en el cristianismo ortodoxo oriental y tiene un tratamiento bastante diferente de las representaciones en las iglesias occidentales . Hay dos tipos diferentes de íconos de la Santísima Trinidad : la Trinidad del Antiguo Testamento y la Trinidad del Nuevo Testamento (Троица Ветхозаветная y Троица Новозаветная en ruso).
Trinidad del Antiguo Testamento
Aunque este no es su título tradicional, este icono a veces se llama "Trinidad del Antiguo Testamento" debido a su relación con Génesis 18: 1-15. En Génesis 18: 1-15, tres personas se le aparecen a Abraham en el roble de Mamre . La interpretación de que esta aparición está relacionada con la Trinidad es una interpretación cristiana de las escrituras hebreas. En consecuencia, el título de "Trinidad del Antiguo Testamento" interpreta la narrativa del Génesis tanto como nombra el icono. Desde ciertas perspectivas teológicas cristianas, llamar a este icono "Trinidad del Antiguo Testamento" es una forma de supersesionismo .
Trinidad del Nuevo Testamento
La "Trinidad del Nuevo Testamento" representa al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo de manera distinta y, aunque mucho más familiar de los modelos occidentales , en realidad es de origen griego. Cristo puede mostrarse como un adulto (en este caso, está sentado a la derecha de su Padre) o como un niño sentado sobre las rodillas de su Padre, que es la norma en las primeras representaciones griegas. Este tipo también se llama icono de la paternidad , y se encuentra a partir del siglo XI, aunque no se generalizó en el arte ortodoxo hasta después de la caída de Constantinopla , bajo la influencia occidental, cuando un Cristo adulto es la norma. [1] El Padre está pintado como el Anciano de Días , un hombre de barba blanca con un tipo de nimbo muy especial (contiene dos figuras rómbicas: una es roja, otra es azul o es un triángulo). El Espíritu Santo se muestra como una paloma blanca con un halo del mismo tipo que el Padre. La paloma puede colocarse entre el Padre y el Hijo (si se sientan uno cerca del otro al mismo nivel), o la paloma puede mostrarse en un rayo de luz de la boca del Padre, como si el Espíritu Santo acabara de ser enviado. por el.
Es interesante que en la ortodoxia rusa, las representaciones de Dios Padre están prohibidas. Sin embargo, cuando el movimiento de los antitrinitrarios se hizo fuerte en el Nóvgorod medieval , apareció un nuevo tipo de iconografía: Spas Vethiy Denmi - El Salvador Viejo de los Días o Cristo como el Anciano de los Días. En este tipo de icono, se representa a Jesucristo como un anciano canoso. La base de esta iconografía es la consustancialidad , la doctrina de que Jesús y el Padre son uno. Esta misma imagen de Dios el Padre se usa en los íconos de la Trinidad del Nuevo Testamento; Hasta el Gran Sínodo de Moscú en 1667 era un tema de debate teológico si el Anciano de Días del Libro de Daniel era Cristo o Dios el Padre. En las iglesias occidentales, el Anciano de Días sigue siendo la base y la justificación de las representaciones de Dios Padre, como lo aclara, por ejemplo, un pronunciamiento del Papa Benedicto XIV en 1745 [2].
El Segundo Concilio de Nicea en 787 confirmó que la representación de Cristo estaba permitida porque se hizo hombre; la situación con respecto al Padre era menos clara. La representación ortodoxa habitual de la Trinidad era a través de la "Trinidad del Antiguo Testamento" de los tres ángeles que visitaban a Abraham, que en el texto se dice que es "el Señor" ( Génesis : 18.1-15). Sin embargo , las representaciones posbizantinas similares a las de Occidente no son infrecuentes en el mundo griego. El tema siguió siendo delicado durante mucho tiempo, y la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Gran Sínodo de Moscú en 1667 finalmente prohibió las representaciones del Padre en forma humana, aunque otras iglesias ortodoxas a veces no siguen esta regla. El canon se cita en su totalidad aquí porque explica la teología ortodoxa rusa sobre el tema:
Capítulo 2, §44: Es sumamente absurdo e impropio representar en iconos al Señor Sabaoth (es decir, Dios Padre ) con barba gris y al Hijo Unigénito en Su seno con una paloma entre ellos, porque no -uno ha visto al Padre según Su Divinidad, y el Padre no tiene carne, ni el Hijo nació en la carne del Padre antes de los siglos. Y aunque el profeta David dice: "Desde el vientre antes de la estrella de la mañana te engendré" (Salmo 109: 3), ese nacimiento no fue carnal, sino inefable e incomprensible. Porque Cristo mismo dice en el santo Evangelio: "Nadie ha visto al Padre, sino el Hijo" (cf. Jn 6, 46 ). Y el profeta Isaías dice en su capítulo cuarenta: "¿A quién habéis asemejado al Señor? ¿Y a qué semejanza le habéis hecho? ¿No ha hecho una imagen el artífice de la madera, o los orfebres, habiendo fundido oro, dorado? ¿Terminó y lo convirtió en una semejanza? "( 40: 18-19 ). De la misma manera, el apóstol Pablo dice en los Hechos ( 17:29 ): "Por cuanto somos linaje de Dios, no debemos pensar que la Deidad es como el oro, la plata o la piedra, tallada por el arte de la imaginación del hombre. . " Y Juan Damasceno dice: "Pero, además, ¿quién puede hacer una semejanza del Dios invisible, incorpóreo, no circunscrito e imperceptible? Es, pues, locura e impiedad extrema dar forma a la Deidad" ( Fe Ortodoxa , 4:16). . De la misma manera, San Gregorio el Dialogista lo prohíbe. Por esta razón, solo debemos formarnos un entendimiento en la mente de Sabaoth, que es la Deidad, y de ese nacimiento antes de las edades del Hijo Unigénito del Padre, pero nunca, de ninguna manera, debemos representarlos en íconos. , porque esto, de hecho, es imposible. Y el Espíritu Santo no es en esencia una paloma, sino que en esencia es Dios, y "Nadie ha visto a Dios", como atestigua Juan el Teólogo y Evangelista ( 1:18 ) y esto es así aunque, en el Jordán en el santo bautismo de Cristo, el Espíritu Santo apareció en forma de paloma. Por eso, en esta ocasión sólo conviene representar al Espíritu Santo en forma de paloma. Pero en cualquier otro lugar, los que tienen inteligencia no representarán al Espíritu Santo en forma de paloma. Porque en el monte Tabor , apareció como una nube y, en otro momento, de otras formas. Además, Sabaoth es el nombre no solo del Padre, sino de la Santísima Trinidad. Según Dionysios, el Areopagita , Lord Sabaoth, traducido de la lengua judía, significa "Señor de los ejércitos". Este Señor de los Ejércitos es la Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Y aunque el profeta Daniel dice que vio al Anciano de Días sentado en un trono, esto no debe entenderse que se refiere al Padre, sino al Hijo, quien en su segunda venida juzgará a todas las naciones en el terrible juicio. [3]
El tema de la Trinidad del Nuevo Testamento se puede introducir en cualquier icono en el que se muestre a Cristo: para ello, el pintor solo necesita añadir el Padre y la paloma en la parte superior del icono.
La Trinidad del Nuevo Testamento no es popular en la ortodoxia oficial en Rusia hoy en día, aunque fue popular en Novgorod antes. Entre los Antiguos Creyentes de Popovtsy, este tipo de icono está muy extendido, ya que la Trinidad del Nuevo Testamento está representada sobre cualquier icono de crucifixión (sin el Hijo, ya que está en la Cruz en este caso). La Trinidad del Nuevo Testamento también aparece en el icono milagroso de Nuestra Señora de Kursk (también sin el Hijo, ya que en este caso María lo tiene de rodillas).
Ver también
- Dios el Padre en el arte occidental
- Mano de Dios (arte) , la forma habitual de indicar la presencia o aprobación de Dios en el arte bizantino
Notas
- ↑ Bigham, 89-98
- ↑ Bigham, 73-76
- ↑ El Tomo del Gran Concilio de Moscú (1666-1667 d.C.), Cap. 2, 43-45; tr. Hierodeacon Lev Puhalo, Revista misionera ortodoxa canadiense
Referencias
- Bigham, Steven, Imagen de Dios Padre en teología e iconografía ortodoxa , Estudios en iconografía ortodoxa, St Vladimir's Seminary Press, 1995, ISBN 1-879038-15-3 , ISBN 978-1-879038-15-8 , Google libros
Otras lecturas
- Gabriel, George S. Mary: el portal inexplorado de Dios .
- -. Imágenes prohibidas .