Los Tres Juramentos es el nombre popular para un midrash que se encuentra en el Talmud , [1] que relata que Dios conjuró tres juramentos sobre el mundo. Dos de los juramentos pertenecen al pueblo judío , y uno de los juramentos pertenece a las otras naciones del mundo. Los judíos, por su parte, juraron no reclamar por la fuerza la Tierra de Israel y no rebelarse contra las otras naciones, y las otras naciones, a su vez, juraron no subyugar excesivamente a los judíos.
Entre los judíos ortodoxos de hoy hay principalmente dos formas de ver este midrash . Una facción de los haredim que son fuertemente antisionistas a menudo ve este midrash como no cumplido, mientras que los sionistas religiosos y otros judíos ortodoxos lo ven como cumplido y mantenido, y ahora obsoleto. Ambos refuerzan sus posiciones citando fuentes rabínicas históricas a favor de su punto de vista.
El Midrash y el texto que expone
El contexto del diálogo talmúdico que contiene los Tres Juramentos es una discusión en la que se intenta defender el deseo de Rav Zeira de dejar Babilonia e ir a la Tierra de Israel. Comienza en Ketubot 110b y continúa en 111a (donde los Tres Juramentos se transmiten claramente). La Guemará cita a R. Yossi ben R. Chanina :
ג' שבועות הללו למה אחת שלא יעלו ישראל בחומה ואחת שהשביע הקדוש ברוך הוא את ישראל שלא ימרדו באומות העולם ואחת שהשביע הקדוש ברוך הוא את אומות העולם שלא ישתעבדו בהן בישראל יותר מדאי.
¿Por qué / qué son estos tres juramentos? Uno, que Israel no debe subir [a la tierra] en un muro {es decir, en masa, RaShI interpreta: con fuerza}. Dos, el Santo conjuró a Israel a no rebelarse contra las naciones del mundo. Tres, el Santo conjuró a las naciones para que no oprimieran demasiado a Israel. [1]
El Midrash es en gran parte un análisis exegético de tres versos separados del Cantar de los Cantares y, naturalmente, refleja la interpretación tradicional, que ve el libro completo como una alegoría de la relación entre Dios y el pueblo judío . Los tres versos son: [2]
- Cantar de los Cantares 2: 7 : הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלִַם, בִּצְבָאוֹת, אוֹ, בְּאַיְלוֹת הַשָּׂדֶה: אִם-תָּעִירוּ וְאִם-תְּעוֹרְרוּ אֶת-הָאַהֲבָה, עַד שֶׁתֶּחְפָּץ. , Encendido. "Os conjuro, oh hijas de Jerusalén, por las gacelas y por las ciervas del campo, que no despertéis ni avivéis el amor hasta que quiera".
- Cantar de los Cantares 3: 5 : idéntico al 2: 7.
- Cantar de los Cantares 8: 4 : הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם, בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם: מַה-תָּעִירוּ וּמַה-תְּעֹרְרוּ אֶת-הָאַהֲבָה, עַד שֶׁתֶּחְפָּץ. , Encendido. "Os conjuro, oh hijas de Jerusalén: ¿Por qué habéis de despertar, o despertar el amor, hasta que quiera?"
Otros midrashim sobre los Tres Juramentos
Hay varios otros midrashim que pertenecen a los Tres Juramentos y se registran principalmente en Shir ha-Shirim Rabbah, que también se conoce como Midrash Hazita:
- "Si es un muro": si Israel hubiera ascendido como un muro desde Babilonia, el Templo no habría sido destruido durante ese período por segunda vez. El rabino Zeira fue al mercado a comprar algo. Le dijo al que estaba pesando: eso se pesó muy justamente. Él respondió: No te vayas de aquí, babilónico, porque tus antepasados destruyeron el Templo . En ese momento, el rabino Zeira dijo, ¿no son mis antepasados los mismos que los antepasados de este? El rabino Zeira entró en la casa de estudio y escuchó la voz del rabino Sheila que estaba sentado y enseñando: " 'Si es un muro': si Israel hubiera ascendido como un muro desde el exilio , el Templo no habría sido destruido por segunda vez. . " Dijo: el ignorante me enseñó bien. [3]
- R. Yossi bar Chanina dijo: "Aquí hay dos juramentos, uno para Israel y otro para las naciones. Israel juró no rebelarse contra las naciones [R. Yossi bar Chanina ve los dos juramentos de Israel en Ketuvot como uno solo], y el las naciones juraron que no cargarían demasiado a Israel, porque al hacerlo causarían que el fin de los días llegara prematuramente ". [4]
- El rabino Chelbo dice ... Y no asciendas como un muro desde el exilio. Si es así, ¿por qué viene el Rey Mesías ? Para reunir a los desterrados de Israel . [5]
- Cuando Reish Lakish veía a los judíos del exilio reunidos en la plaza del mercado de la Tierra de Israel , les decía: 'Dispérense'. Él les dijo: 'Cuando subieron no lo hicieron como un muro, y aquí han venido a hacer un muro. ' [3]
- "Rabí Yitsḥak abrió: Antes que respire el día y huyan las sombras (Cantar de los Cantares 4: 6). Antes que respire el día , el exilio de Israel; que serían subyugados en el exilio hasta el día en que acabe el gobierno de los pueblos. Porque hemos aprendido que el rabino Yitsḥak dijo que el dominio de todos los pueblos juntos sobre Israel duraría mil años. No hay אוּמָה ( ummah ), pueblo, que no los subyugaría. 'Un día' corresponde a: Pero será un día que será conocido por YHWH (Zacarías 14: 7).
Otra palabra: Antes del día שֶׁיָּפוּחַ ( sheyafuaḥ ), respira; antes de ese día, los pueblos יָפוּחַ ( yafuaḥ ), expiran. Y huyen las sombras, gobiernos que las dominan. Me apresuraré al monte de la mirra y al collado del incienso (Cantar de los Cantares 4: 6). Dijo el Santo Bendito: 'Me levantaré para sacudir a los pueblos de Jerusalén, el הַר הַמּוֹר ( har ha-mor ), el monte de la mirra ', como está escrito, Jerusalén en הַר הַמּוֹרִיָּה ( har ha-moriyah ), monte Moriah (2 Crónicas 3: 1). Y al collado del incienso , el templo que está en Sion, como está escrito: Precioso en las alturas, todo el gozo de la tierra, el monte de Sion (Salmos 48: 3). Y está escrito: Para apoderarse de los rincones de la tierra, para que los impíos sean sacudidos de ella (Job 38:13), como quien sostiene un manto para sacudir toda la inmundicia de ella.
Rabí Yose dijo, el bendito Santo eventualmente se revelará en la Jerusalén terrenal, y la purificará de la inmundicia de los pueblos, antes de que se complete el día de los pueblos. Porque el rabino Ḥiyya dijo: El dominio sobre Israel dura solo un día, y ese es un día del Bendito Santo que es de mil años [cf. BT Sanhedrin 97a; Bahir §5: Cada día del Bendito Santo son mil años, como está escrito, Porque mil años a Tus ojos son como ayer que se fue (Salmos 90: 4)]. Esto es lo que está escrito: Me ha dejado desolado, desmayado todo el día (Lamentaciones 1:13), un día y no más.
Rabí Yose dijo: Si están subyugados por más de mil años, no es por el decreto del Rey, sino porque no desean regresar ante Él [en arrepentimiento a la Tierra de Israel]. Y está escrito: Y será, cuando todas estas cosas vengan sobre ti , [ la bendición y la maldición que he puesto delante de ti, que tu corazón se volverá atrás entre todas las naciones a las cuales YHWH tu Dios te hará volver descarriado ] (Deuteronomio 30: 1-2), y, si tu descarriado estuviere al borde de los cielos, de allí te reunirá YHWH tu Dios. (ibíd. 4) [6]
Mirador de los rishonim
Maimónides
Rambam citó los Tres Juramentos en su famosa Epístola a los judíos de Yemen (Iggeret Teiman), escrita alrededor de 1173. En esta carta, Maimónides intentó fortalecer la moral de los judíos yemenitas, que sufrían un decreto de conversión forzada al Islam como así como un falso movimiento mesiánico que alejó a muchos judíos yemenitas de la práctica tradicional. En la carta dice:
ולפי שידע שלמה ע"ה ברוח הקדש שהאומה הזו כאשר תלכד בגלות תיזום להתעורר שלא בזמן הראוי ויאבדו בכך וישיגום הצרות הזהיר מכך והשביע עליו על דרך המשל ואמר השבעתי אתכם בנות ירושלים וכו [7]
Salomón , de bendita memoria, previó con inspiración divina que la prolongada duración del exilio incitaría a algunos de nuestro pueblo a buscar terminarlo antes del tiempo apropiado y, como consecuencia, perecerían o se encontrarían con el desastre. Por tanto, les advirtió (que desistieran) de él y les conjuró en lenguaje metafórico , como leemos: "Os conjuro, oh hijas de Jerusalén, por las gacelas y por las ciervas del campo, que no despertéis, ni despertéis amor, hasta que por favor ". [8] Ahora, hermanos y amigos, cumplan el juramento y no inciten al amor hasta que quiera. [9]
Bahya ben Asher
El comentarista del siglo XIII Rabbeinu Bachya escribió en su comentario sobre Génesis 32: 7 :
... y está escrito "Y Ezequías oró delante de Dios". [10] Así también se nos pide que sigamos el camino de los Patriarcas y que nos restauremos para que seamos graciosamente aceptados y con nuestro fino lenguaje y oración ante Dios, que Él sea exaltado. Sin embargo, no es posible hacer la guerra, "han sido conjuradas hijas de Jerusalén, etc." [11] Se te ha exhortado a no entrar en guerra con las naciones. [12]
Nachmanides
Ramban no discutió explícitamente los Tres Juramentos, sin embargo, sostuvo que corresponde a los judíos en cada generación como mandamiento positivo intentar recuperar la posesión de la Tierra de Israel :
Que se nos ordena tomar posesión de la Tierra que el Todopoderoso, Bendito Sea, dio a nuestros antepasados , a Avraham , a Itzjak y a Yaakov ; y no abandonarla a otras naciones, ni dejarla desolada, como les dijo: "Despojaréis a los habitantes de la tierra y habitaréis en ella, porque yo os he dado la tierra para que la poseáis" [13 ] y dijo, además, "Heredar la tierra que juré a tus antepasados (darles)"; he aquí, se nos ha ordenado la conquista de la tierra en cada generación. [14]
Esto implica que los Tres Juramentos no son vinculantes halajicamente, ya que tratarlos como vinculantes anularía efectivamente un mandamiento bíblico.
Nachmanides continúa diciendo que este mandato se aplica en todas las generaciones, incluso durante el exilio:
[Los sabios] hicieron muchas otras declaraciones tan enfáticas con respecto a este mandamiento positivo de que se nos ordena poseer la Tierra y asentarla. Por lo tanto, es un mandato positivo eterno, que obliga a cada individuo incluso durante el tiempo del exilio, como se conoce por el Talmud en muchos lugares. [15] [16]
Respuestas anti-sionistas
En general, el conteo de 613 mandamientos excluye los mandamientos de una sola vez (como el mandato de Dios de contar a los judíos en Números 1: 2). [17] Según el rabino Joel Teitelbaum , las palabras de Nachmanides "se nos ordena la conquista de la tierra en cada generación" se refieren solo a las generaciones hasta la era del exilio, no a todas las generaciones. Sin embargo (según la comprensión de Teitelbaum de Najmanides) dado que el mandamiento se aplicó por múltiples generaciones y no solo en un momento, califica para ser incluido entre los 613 mandamientos. [18]
En cuanto a la declaración explícita de Nachmanides de que el mandamiento se aplica incluso durante el exilio, Teitelbaum dice que esto se refiere a vivir en Israel como un individuo, no a conquistar, ya que eso entraría en conflicto con los Tres Juramentos. [18] Una variante de este enfoque dice que el mandato de Najmanides de vivir en Israel incluso durante el exilio se aplica solo cuando vivir en Israel es consistente con el exilio, es decir, cuando un gobierno no judío gobierna la tierra. Pero vivir bajo un gobierno judío como el Estado de Israel podría constituir en sí mismo una violación del juramento. Najmánides no sintió la necesidad de mencionar esta excepción al mandamiento porque no previó el surgimiento de un gobierno judío en Tierra Santa antes del mesías. [19]
Otros intentos de reconciliar Nachmanides con los Tres Juramentos
Rashbash (él mismo un descendiente de Nachmanides) entendió que esta obligación bíblica particular es vinculante a nivel individual pero no a nivel colectivo:
En verdad, este mandamiento no es un mandamiento que incluye a la totalidad de Israel en el exilio que ahora existe, pero es un principio general como nuestros Sabios declararon en el Talmud en Ketubot, que se deriva de los Juramentos que El Santo, Bendito Sea Él, hizo jurar a Israel que no apresuraría el Fin, y no ascendería como un muro. [20]
El rabino Jaim Zimmerman distinguió entre colonizar la tierra y conquistarla . Dijo que el mandamiento se realiza al asentar la tierra, y conquistar es simplemente una preparación para la obligación central del asentamiento. La obligación de colonizar la tierra no viola necesariamente los Tres Juramentos. El rabino Zimmerman agrega que los Tres Juramentos solo se aplican a invadir la tierra desde el exterior, y una vez que los judíos han llegado a la tierra con el permiso de los no judíos, pueden luchar por el control de la tierra. El escribe:
... la dificultad en el Ramban que dice que la mitzvá de kibush prevalece en nuestro tiempo contra el juramento, se disuelve. El juramento, shelo yaalu bechoma significa explícitamente que no podemos asaltar eretz-Yisrael desde chutz-laaretz. Pero cuando los judíos están en eretz-Yisrael, seguramente hay una hechsher mitzva de kibbush-haaretz. ¿Cómo pueden los judíos estar en eretz-Yisrael sin la aliá "bechoma"? La respuesta es muy simple. Si muchos judíos vinieron a eretz-Yisrael individualmente, o con el permiso de las naciones, entonces una vez que estén allí, habrá un mandato de kibbush ... Nunca hubo un juramento sobre las personas que estaban en eretz-Yisrael. [21] [22]
Mirador de los primeros Acharonim
Maharal
Maharal discutió los Tres Juramentos en dos lugares, en su trabajo Netzach Yisrael y en su comentario al Tractate Ketubot. [23] En su obra Netzach Yisrael escribió:
כי פירוש 'בדורו של שמד' היינו במדה שהיה לדורו של שמד, שהיו דביקים בה דורו של שמד, ובאותה מדה השביע אותם גל יא. כי דורו של שמד, אף על גב שהגיע להם המיתה בגלות, לא היו משנים. ועוד פירוש 'בדורו של שמד', רוצה לומר אף אם יהיו רוצים להמית אותם בעינוי קשה, לא יהיו יוצאים ולא יהה יוה. וכן הפירוש אצל כל אחד ואחד, ויש להבין זה
Otra explicación de la declaración del Midrash (él está hablando de Shir Ha-Shirim Rabba 2:20 que comienza "ורבנן אמרי השביען בדורו של שמד") de que Dios conjuró al pueblo judío en una generación de Shmad (persecución religiosa de judíos o decretos contra judíos ): que incluso si los amenazan con matarlos con torturas difíciles, no se irán [del Exilio] ni cambiarán su comportamiento de esta manera [24]
Rab Jaim Vital
El cabalista del siglo XVI , el rabino Jaim Vital, expresó la opinión de que los Tres Juramentos solo eran obligatorios durante los primeros mil años de exilio. El escribio:
'Les hice jurar, hijas de Jerusalén ...' este gran juramento a Dios fue que no despertarían la Redención hasta que ese amor sea deseado y con buena voluntad, como está escrito 'hasta que yo desee', y nuestros Sabios Ya dije que el tiempo de este juramento es de mil años, como está escrito en el Baraita de Rabí Ishmael en Pirkei Heichalot (en un comentario sobre Daniel 7:25) ..., y de manera similar en el Zohar II: 17a .. .que es un día del Exilio de la Comunidad de Israel ... [25]
Era moderna
Debate sobre la adecuada comprensión de Maimónides
Los sionistas religiosos sugieren que en la Epístola de Maimónides a Yemen, él interpreta explícitamente los juramentos metafóricamente, y no literalmente. Como dice allí: "Por lo tanto, los amonestó y exhortó en lenguaje metafórico (דרך המשל, literalmente a modo de metáfora) a desistir". Por lo tanto, sostienen que Maimónides no los consideró vinculantes halajicamente. [26]
Un miembro de la comunidad haredí, el rabino Jaim Walkin señala en su libro, Da'at Jaim, que Maimónides discutió los Tres Juramentos solo en la Epístola a Yemen, pero no en su obra halájica, la Mishne Torá . R. Walkin postula que esto se debe a que, si bien Maimónides vio estos juramentos como importantes, no los consideró legalmente vinculantes como Halajá, solo que sirven como "advertencias de que estas acciones no tendrían éxito". [27]
Sin embargo, el rabino Joel Teitelbaum (el Rebe de Satmar ) señaló que Maimónides cita los Tres Juramentos en Iggeret Teiman , de una manera que parece que está discutiendo la Halajá vinculante. Al usar la descripción "metafórica", Maimónides se refiere a la naturaleza del texto del Cantar de los Cantares, y no a los Tres Juramentos mismos. [28] Sin embargo, el Satmar Rebe no consideró la ruptura de los juramentos como una cuestión halájica, sino más bien como una forma de herejía. Afirmó que "el juramento no fue dado a los herejes sino a todos los judíos; e incluso si todo el gobierno fuera piadoso como los hombres de antaño, cualquier intento de tomar su libertad prematuramente sería negar la Santa Ley y nuestra fe". [29]
Debate sobre la comprensión adecuada de Maharal
Los sionistas religiosos argumentan que Maharal consideró los juramentos como un decreto divino (que, por lo tanto, ha expirado posteriormente). Se basan en su comentario a Ketubot, que indica más explícitamente que él entendía que los Juramentos eran vinculantes en la medida en que depende de Dios permitir las circunstancias en las que los judíos pueden participar en dichas actividades, pero no es vinculante en la medida en que los judíos no están realmente prohibidos. de participar en los actos que conciernen a los Juramentos. Sostienen que hay un cierto grado de ambigüedad en lo que ha escrito en Netzach Yisrael y, por lo tanto, su posición debe verse de esa manera, ya que "cualquier cosa en contrario produce una contradicción dentro de los propios escritos del Maharal", [26] que claramente sería indeseable.
Sin embargo, la posición del rabino Joel Teitelbaum (el Satmar Rebbe) con respecto a si Maharal entendía los Juramentos como prohibitivamente vinculantes para los judíos se basa principalmente en lo que estaba escrito en Netzach Yisrael. No está claro si consideró y tuvo en cuenta la posición de Maharal en su comentario sobre Ketubot. (Se desconoce si esto se debe a que no ha tenido acceso a él, no ha sido consciente de él o ha visto el texto como una falsificación). Sin embargo, según su comprensión del Maharal, cualquier violación de los Juramentos está absolutamente prohibida. , incluso bajo pena de muerte .
En respuesta a los sionistas que citan el comentario de Maharal sobre Ketubot, los escritores antisionistas han dicho que incluso si los juramentos deben ser vistos como decretos, obviamente no era la intención de Dios que el pueblo judío siguiera intentando regresar a la Tierra de Israel. y construir un estado hasta que lleguen al momento adecuado. En vista de las duras consecuencias del fracaso ("declararé tu carne sin dueño como las gacelas y ciervas del campo"), esto sería tan tonto como jugar a la ruleta rusa. Además, el éxito del Estado de Israel hasta ahora no es prueba de que el decreto haya sido anulado, ya que el futuro del Estado aún es incierto. [30]
Argumentos sionistas que consideran los Tres Juramentos
Una descripción general de algunas de las principales afirmaciones hechas por los religiosos sionistas con respecto a los Tres Juramentos:
- Los Tres Juramentos son un midrash aggadic y, por lo tanto, no son obligatorios de forma halájica (los Midrashim agadicos, a diferencia de los Midrashim halájicos , no se entienden tradicionalmente como una fuente válida de Halajá). En consecuencia, la Mishne Torá de Maimónides , el Arba'ah Turim , el Shulján Aruj y otras fuentes halájicas no citan los Tres Juramentos ni gobiernan en consecuencia. No se encuentran allí en absoluto.
- No está claramente establecido ni en la Guemará ni en la Halajá qué constituiría precisamente el permiso de las naciones. Como tal, la Declaración Balfour , la conferencia de San Remo , la Resolución 181 de la Asamblea General de las Naciones Unidas y el plan del Mandato para Palestina emitido por la Liga de las Naciones del 24 de julio de 1922 se entiende que representan el permiso y la aprobación de las naciones del mundo. En consecuencia, no se puede considerar que el pueblo judío se haya rebelado contra las naciones. Esta fue la opinión del rabino Meir Simcha de Dvinsk con respecto a la Declaración Balfour .
- La Declaración Balfour, la Resolución de San Remo, el Mandato de Palestina de la Liga de las Naciones y la resolución de las Naciones Unidas que recomienda el establecimiento de un Estado judío cumplen la primera condición del juramento de no rebelarse contra las naciones. Por lo tanto, cuando las Naciones Unidas les dijeron a los judíos que se fueran a casa, era obligatorio que lo hicieran. Así como Ciro instruyó a los judíos de Babilonia que construyeran el Segundo Templo. Este cargo lo ocupan Eliezer Waldenberg [31] y otros.
- Los Tres Juramentos simplemente significaban que Dios había decretado un exilio para el pueblo judío. El hecho de que el pueblo judío haya regresado con éxito a la Tierra de Israel, y que el Estado de Israel haya sobrevivido, es evidencia de que el juramento es nulo y el decreto ha terminado.
- La redacción de Maimónides en su Epístola a Yemen establece específicamente que los Juramentos son "metafóricos" (ver Maimónides arriba ), además en su obra halájica le da un gran valor a vivir en la Tierra de Israel y prohíbe dejarla. [32]
- Aunque los Tres Juramentos eran obligatorios en el pasado, los gentiles violaron su voto al perseguir excesivamente al pueblo judío. [33] Por tanto, se anula la validez de los otros dos votos. Los sionistas religiosos señalan una advertencia específica del Midrash de que si las naciones gentiles violaron este juramento, entonces "harán que el Fin de los Días llegue prematuramente". [34] Esto se ha interpretado en el sentido de que el restablecimiento de Israel se llevaría a cabo antes de lo previsto originalmente. Con las atrocidades cometidas contra los judíos a lo largo de la historia, y especialmente después del Holocausto , el pueblo judío fue absuelto de su parte de los Juramentos. Aquellos que ocupan esta posición a menudo se basan en el Shulchan Aruch que dice: "dos [personas] que han jurado hacer algo, y uno de ellos viola el juramento, el otro está exento [de él] y no requiere permiso . " [35] Como resultado, la prohibición de la inmigración masiva a la Tierra de Israel se convirtió en nula, [36] y el sionismo y el Estado de Israel surgieron como resultado directo de la violación por las naciones gentiles de los Juramentos. El Holocausto fue la mayor violación de los 3 juramentos [37]
- Sionistas religiosos a menudo apuntan a la supervivencia milagrosa de Israel en las numerosas guerras árabe-israelíes, especialmente la guerra árabe-israelí de 1948 y la guerra de seis días , y lo interpretan como el Estado de Israel se conserva directamente por la mano de Dios.
- El pueblo judío no regresó en masa a la Tierra de Israel, sino a través de la inmigración individual y una serie de cinco Aliyas . Los judíos continúan inmigrando individualmente a Israel hoy. Nunca hubo un momento en la historia en el que la mayoría de los judíos del mundo migraran colectivamente a la Tierra de Israel.
- Muchas autoridades entienden que el juramento de "no ascender como un muro" incluye únicamente una inmigración de toda (o al menos la mayoría) de la nación. Algunas de estas autoridades también exigen que esta inmigración masiva sea de fuerza para que se considere violado el juramento. Entre los que ocupan estos cargos se encuentran Isaiah Achron , [38] el Shittah Mekubetzet , [39] el Maharal , [40] Samuel Ben Isaac Jaffe Ashkenazi, [41] Jonathan Eybeschutz , [42] Yisroel ben Shmuel de Shklov y estudiantes de la Vilna Gaon , [43] Meir Blumenfeld , [44] Maimónides como lo entienden Joel Teitelbaum , [45] y Yonah Dov Blumberg. [46] De manera similar, Baruch Epstein , en su Torá Temimah, entiende que el juramento solo incluye una inmigración masiva enérgica, [47] e Ishtori Haparchi en su Kaftor Vaferach [48] entiende que el juramento significa inmigración con la intención de conquistar. Isaac Leon ibn Zur en su Megillat Ester sobre Nachmanides también entiende que el juramento prohíbe la conquista. [49]
Argumentos antisionistas que consideran los Tres Juramentos
Una descripción general de algunas de las principales afirmaciones hechas por los antisionistas con respecto a los Tres Juramentos:
- Aunque los Tres Juramentos son de estilo Aggadic, el precedente muestra cuando el material Aggadic en el Talmud presenta material legal novedoso (a diferencia de los castigos y recompensas relacionados con material legal expuesto en otras partes del Talmud), ese material está codificado como halajá, a menos que haya un razón específica para no hacerlo. [50]
- Incluso si los juramentos deben verse como decretos, la existencia del moderno Estado de Israel no constituye una prueba de que el decreto haya terminado, porque el futuro del estado aún es incierto. [30]
- El Satmar Rebbe, en su libro Vayoel Moshe sostiene que Maimónides habló de los Tres Juramentos como vinculantes. (Véase el debate moderno sobre la comprensión adecuada de Maimónides más arriba ).
- Los juramentos son entre el pueblo judío y Dios, y los gentiles y Dios respectivamente. El hecho de que los gentiles violaran su juramento no significa tácitamente que el pueblo judío también sea libre de hacerlo. Históricamente, las atrocidades anteriores al Holocausto generalmente no han provocado el estímulo rabínico de la inmigración masiva a Israel, aunque ha habido algunas excepciones notables. [51] [52]
- Vivir en Eretz Yisroel no es una mitzvá general para los judíos colectivamente, solo individuos (ver la discusión de Rashbash (Solomon ben Simon Duran) en la sección de Najmanides arriba ).
- La Declaración Balfour nunca cubrió los Juramentos.
- El Estado de Israel ha expandido sus fronteras más allá de las áreas encomendadas por la ONU y así ha expandido las fronteras sin el permiso de las naciones.
- La aprobación de las Naciones Unidas del establecimiento del Estado de Israel no constituye un permiso de las naciones del mundo. La Halajá no concede ningún valor significativo a las Naciones Unidas. La aprobación relevante debería ser la de algunas de las otras personas que viven en la tierra (en este caso, los árabes palestinos ). [53]
- En respuesta al uso que los sionistas hicieron del rabino Jaim Vital (ver arriba), el Satmar Rebe argumentó que los comentarios de Vital no se refieren a los Tres Juramentos que incumben al pueblo judío, sino al juramento de Dios de no redimir al pueblo judío a menos que se arrepienta de amor. Este juramento dura mil años; después de ese punto, incluso el arrepentimiento por temor puede traer la redención. [54]
- En respuesta a las preguntas de por qué Dios permitiría a los sionistas cierto éxito si el sionismo está en contra del Talmud; Los judíos religiosos antisionistas responden con lo siguiente; "La falacia del argumento radica en el hecho innegable de que hay maldad en este mundo. Hashem permite a las personas el libre albedrío para elegir hacer el mal, e incluso tener éxito en hacer el mal a gran escala ... ¿Por qué Hashem decidió hacer conceder a sus esfuerzos cierto grado de éxito es uno de los misterios de nuestra era. Pero el hecho de que lo hayan logrado no es más una prueba de que estaban haciendo lo correcto, que el hecho de que los alemanes lograron matar a seis millones de judíos. que estaban haciendo lo correcto ". [55]
Muchos haredim que se suscriben al punto de vista anti-sionista aún emigran a la Tierra de Israel. Su racionalización es que lo hacen solo como individuos y familias, pero no como miembros de la inmigración masiva organizada, y que vienen a la Tierra únicamente para vivir allí, no para conquistarla o gobernarla. En consecuencia, tales haredim no creen que estén violando los Tres Juramentos.
Referencias y notas
- ^ a b Talmud de Babilonia, Ketubot 111a
- ^ Traducción: JPS 1917
- ^ a b Shir ha-Shirim Rabbah 8:11
- ↑ Shir ha-Shirim Rabbah, 2: [7] 1
- ↑ Shir ha-Shirim Rabbah 2:18
- ^ Zohar 2: 17a, Midrash ha-Ne'elam , cf. Zohar 3: 270b.
- ↑ Iggeret Teiman Ch. 4, Kafach Edition, pág. 55
- ^ Cantar de los Cantares 2: 7, 8: 4
- ^ Maimónides. Epístola a Yemen. Ch. XX. 1952 Traducción al inglés de Boaz Cohen, publicada en Nueva York por la American Academy for Jewish Research.
- ^ 2Reyes 19:15
- ^ Cantar de los Cantares 2
- ^ Rabbeinu Bachya, Comentario a Génesis 32: 7
- ^ Números 33:53
- ^ En sus glosas a Maimónides ' Sefer HaMitzvot , positiva Mandamiento # 4. Traducción de Torat Eretz Yisrael por David Samson p. 112
- ^ Nachmanides, Addendum al Libro de Mandamientos de Maimónides (mandamiento positivo # 4)
- ^ Dr. Reuven Firestone, "Judaísmo - Período medieval"
- ^ [1]
- ^ a b Rabino Joel Teitelbaum , Vayoel Moshe, Maamar Yishuv Eretz Yisroel , Capítulo 2
- ^ Rab David Smith, Derech Hachaim , p. 25
- ↑ Responsa Rashbash, 2
- ^ Zimmerman, Chaim (1986). Torá y existencia . AAE Inc. EE. UU. Pág. 72.
- ↑ Ver también Tzvi Magence (1914-1989) en su Magen Tzvi, quien escribe que los juramentos solo se aplican a quienes viven fuera de la Tierra de Israel.
שהשבועה שלא יעלו בחומה אין זה נגד מצות כבוש הארץ ... כי השבועה שלא יעלו בחומה היתה על אלה שגלו וישבו בבבל או בכל מקום אחר בחו"ל, עליהם נאמר שלא יעלו בחומה ושפיר אתי הלשון שלא יעלו. אכל אלה היושבים בציון עליהם לא היתה כלל השבועה שלא ילחמו
- ^ Publicado por primera vez a partir de manuscritos originales en 1960. Véase R. Gil Student, Debate sobre el sionismo religioso , p. dieciséis
- ↑ Netzach Yisrael, Cap. 24
- ^ Introducción de R. Chaim Vital a Sefer Eitz Chayim
- ^ a b R. Gil Student, El debate sobre el sionismo religioso p. 18
- ^ Rebetzin Dev orah Fastag, Sionismo
- ↑ Vayoel Moshe , Ma'amar Gimmel Shevu'os, cap. 36, pág. 47
- ^ Lewis Glinert; Yosseph Shilhav (marzo de 1991). "Tierra Santa, lengua santa: un estudio de una ideología judía ultraortodoxa". Lenguaje en la sociedad . Prensa de la Universidad de Cambridge. 20 (1): 67. doi : 10.1017 / s0047404500016079 .
- ^ a b http://www.truetorahjews.org/qanda/student
- ^ ציץ אליעזר, חלק ז, סימן מח. Tzitz Eliezer 7:48.
- ^ Hilchos Melachim 5: 9 "Está prohibido salir de Eretz Yisrael para la Diáspora en todo momento excepto: para estudiar Torá; casarse; o para salvar [la propiedad] de los gentiles. [Después de lograr estos objetivos,] uno debe regresar a Eretz Yisrael ".
- ^ Kahane, rabino Meir. "Tres juramentos" . mkwords.com .
- ↑ Shir HaShirim Rabba, 2 [7] 1)
- ↑ Shulján Aruch, Yoreh De'ah 236: 6
- ↑ Los sionistas afirman que Shlomo Kluger mantuvo esta posición en su Maasei Yedei Yotzer. Sin embargo, el rabino Joel Teitelbaum argumentó que Kluger usó este argumento solo para permitir la oración excesiva por la redención, no la acción. (Vayoel Moshe, Maamar Shalosh Shevuos, cap. 79, p. 98) También fue mantenido por el rabino Meir Kahane en Or Hara'ayon
- ^ Respuesta de Simcha Bart [Jabad Pregúntele a un rabino 9 de julio de 2121]
- ^ En su Piskei Ri'az אין להם לישראל לעלות יחד וביד חזקה כעין... שנאמר אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד.Cited en קובץ שיטות קמאי, כתובות -. ח"ג http://hebrewbooks.org/ pdfpager.aspx? req = 46241 & st = & pgnum = 957
- ^ Shittah Mekubetzet, Ketubot 110b. בחומה: שלא יעלו מאליהם ויעלו כולם ביחד בחזקה
- ↑ Netzach Israel, Chapter 24.דהיינו שיקבצו מן הפיזור ויעלו בחומה לשוב מן האומות ... וכנגד שאני מפזרן גזר עליהן שלא יעלו בחומה שזוו יעו בחומה שזוו יוה. Aquí, el Maharal equipara la violación del juramento con la reunión de exiliados.
- ^ En su Yefeh Kol sobre Shir HaShirim Rabbah: אין לנו רשות להתקבץ ולהיות בחומה לעלות יחד לא״י עד יקבצנו ה׳ ע״י משיח ... הא דאמ׳ לקמן א יה יו
- ^ אהבת יהונתן, ואתחנן: ישראל צוחה באלה דכנסת ובשבועה Convertor תעירו ואם תעוררו את האהבה נגד קיבוץ ישראלי באם שהכל נועדו יחדיו לילך לירושלים וכל האומות מסכימים אפ"ה צווחה שחלילה שתלך שמה.
Si bien insiste en que los juramentos se aplican incluso cuando las naciones del mundo están de acuerdo con la restauración de Israel, se refiere a su posición con respecto a una reunión de exiliados, y no a alguna otra inmigración masiva. - ^ Morgenstern, Arie. Acelerar la redención. Oxford University Press, 2006. "La cosmovisión mesiánica de Israel de Shklov ... fue compartida, al menos en parte, por todos los discípulos de Vilna Ga'on. Rechaza la prohibición, que subyace al concepto tradicional de los Tres Juramentos, contra ' escalar el muro 'o acelerar la redención, afirma que "1 aunque todos ellos [los judíos] o incluso la mayoría de ellos no están autorizados a escalar el muro a la Tierra de Israel, no hay ninguna prohibición contra los individuos".
- ↑ Blumenfeld sostiene que los Juramentos son de hecho vinculantes para el pueblo judío a pesar de que las naciones del mundo los han violado. Sin embargo, los sionistas no han violado los Juramentos porque, en primer lugar, no hubo rebelión contra las naciones del mundo (como lo han consentido), y además "ascender como un muro" se refiere a la inmigración de la mayoría del pueblo judío a la Tierra de Israel a la vez. El rabino Blumenfeld refuerza su posición señalando un comentario hecho por Rashi (en BT Yoma 9b) que define la diferenciación entre la frase "como una puerta" y "como una pared". El primero se refiere a una parte o la mitad de la población y el segundo a la mayoría. "No hay comparación entre los juramentos entre dos individuos y los juramentos hechos por Dios ... Los [Tres] Juramentos eran obligaciones incondicionales entre Israel y las naciones. Si existe la posibilidad de que podamos ascender a la Tierra de Israel, sólo7 sería porque no estaríamos subiendo como un muro ... y no nos rebelaríamos contra las naciones, porque las mismas naciones del mundo han acordado que esta porción de tierra pertenecerá a los judíos ... intención [de la frase 'ascender como un muro' es el ascenso de la gente de una vez, o ciertamente más de la mitad [de la gente], como se explica en Yoma 9 ... y explicado por Rashi ". Véase Ohr HaTorah (1962) y "Sobre el juramento de que no ascenderán como un muro" (en hebreo) en Shana be-shana (Jerusalén 1974), págs. 148–53.
- ^ VaYoel Moshe. Capítulo 80. Aquí el Satmar Rebe ofrece una explicación de por qué Maimónides no incluyó los Tres Juramentos en su código. Maimónides en Laws Of Repentance 7: 5 declara que "Israel solo será redimido mediante el arrepentimiento". El Satmar Rebe explica que la negación de esta declaración de Maimónides es una herejía. Por lo tanto, cualquier acción redentora tomada antes de que Israel se arrepienta se considera herética. La inmigración de un grupo grande, pero minoritario, no se consideraría un intento redentor y no sería una acción herética. Tal inmigración no violaría las Leyes del Arrepentimiento y, si se prohibiera, tendría que mencionarse en otra parte del código de Maimónides. La inmigración de la mayoría de los judíos, sin embargo, sería un intento redentor. Sin arrepentimiento, tal inmigración sería herética y estaría prohibida por las Leyes del Arrepentimiento. Dado que, por implicación, ya ha sido prohibido por las Leyes del Arrepentimiento, no habría necesidad de que Maimónides lo mencionara explícitamente en otra parte de su código.
- ^ Blimberg, קונטרס מצות ישיבת ארץ ישראל. Publicado 1898. En la página 42, escribe: אלא ודאי צ"ל דמשום שאז בימי עזרא ע"י, עי"ז הותרה השבועה מפני שאז אין מקום לשבועה... לעלות "כחומה ״ פי׳ כלם יחד בבת אחת "En los días de Ezra, dado que la inmigración fue con el permiso de Cyrus ... el juramento fue levantado desde entonces no había relevancia del juramento que solo se aplica cuando no hay permiso del gobierno. ... 'ascender como un muro' significa todos juntos a la vez ".
- ^ Torá Temimah, Cantar de los Cantares 2: 7, nota 83 al pie de página: "[Eso significa] reunirse y subir a la Tierra con fuerza. Como dice en Yoma 9b, 'Si se hicieran como un muro y ascendieran todos juntos como en los días de Esdras. Y este es el lenguaje que se usa en Joel 2: 7, 'escalan el muro como hombres de guerra' ".
- ^ Capítulo 10. מיהו לא יעלו על מנת לכבוש
- ^ נצטוינו בכתובות דף קי״א. שלא נמרד באומות ללכת לכבש הארץ בחזקה ... שלא יעלו בחומה. En Ketubot 111a se nos ordena no rebelarnos contra las Naciones yendo y conquistando la tierra por la fuerza ...
- ^ http://www.truetorahjews.org/qanda/agadah
- ↑ Históricamente, ha habido algunos casos en los que la persecución sirvió como impulso para la migración judía a la Tierra de Israel, incluso antes de la Segunda Guerra Mundial. Debido a una ola de pogromos, "los estudiantes del rabino Elijah de Vilna, el Gaon de Vilna, abandonaron Lituania y emigraron a Safed y Jerusalén en Eretz Israel. La evidencia disponible indica claramente que Gaon no solo condonó su aliá, sino que en realidad lo decretó , porque estaba convencido de que el año 1840 sería el año de 'atchalta degeulah', 'el comienzo de la redención'. Chaim I. Waxman (mayo de 1987). "Mesianismo, Sionismo y Estado de Israel". Judaísmo moderno . Prensa de la Universidad de Oxford. 7 (2): 176.
- ↑ El rabino Hile Wechsler (1843-1894) alentó enérgicamente la emigración a Palestina para evitar el antisemitismo que, según él, inundaría Alemania y la mayor parte de Europa. Kirsch, James (1973). El profeta renuente . Los Ángeles: Sherborne Press, Inc. ISBN 0-8202-0156-1.ISBN 385630519X
- ↑ El Satmar Rebe veía a la ONU imbuida de fuerza y poder real, independientemente de si la veía como una organización reconocida por la Halajía. Afirma: "Incluso de acuerdo con el orden natural, si ceden su gobierno y el Estado sionista, no hay duda de que las Naciones Unidas podrían hacer arreglos para prevenir la guerra y el derramamiento de sangre". Rab Joel Teitelbaum, Al Ha-Geulah ve-al Ha-Temurah, págs. 85-86.
- ^ http://www.truetorahjews.org/qanda/rabbichaimvital
- ^ http://www.truetorahjews.org/qanda/success
Ver también
- Aliá
- Anti-sionismo
- Haredim y sionismo
- Sionismo religioso
- Vayoel Moshe
enlaces externos
- Los tres juramentos de la historia judía por Mois Navon
- El debate sobre el sionismo religioso: Ensayo # 4 Los tres juramentos
- Una respuesta al debate sobre el sionismo religioso del rabino Gil Student
- No asciendas como un muro por el rabino Shlomo Aviner
- Una respuesta punto por punto al rabino Shlomo Aviner
- Fuentes rabínicas sobre los tres juramentos (hebreo)
- Yalkut Hishbati Eschem (hebreo)