Vajroli mudra ( sánscrito : वज्रोली मुद्रा vajrolī mudrā ), el sello de Vajroli, es una práctica en Hatha yoga que requiere que el yogui conserve su semen , ya sea aprendiendo a no liberarlo, o si lo libera sacándolo a través de su uretra desde el vagina de "una mujer dedicada a la práctica del yoga". [1]
El mudra fue descrito como "obsceno" [2] por el traductor Rai Bahadur Srisa Chandra Vasu, y como "oscuro y repugnante" [2] por otro traductor, Hans-Ulrich Rieker. [2]
El mudra rara vez se practica en los tiempos modernos. Fue cubierto en la década de 1900 por la sexóloga estadounidense Ida C. Craddock , lo que la llevó a la cárcel y al suicidio. [3] El explorador Theos Bernard aprendió e ilustró la postura asociada con el mudra. [4] El pionero del yoga moderno , Krishnamacharya , da instrucciones poco prácticas para el mudra, demostrando en opinión de Norman Sjoman que nunca había probado la práctica. [5]
Contexto
El hatha yoga es una rama del yoga que se desarrolló alrededor del siglo XI. Como formas anteriores como el yoga de Patanjali , su objetivo final era la liberación, moksha , y sus métodos incluían la meditación . Agregó un conjunto de métodos físicos que contribuyen a la liberación, incluidas técnicas de purificación ( satkarmas ), posturas sin estar sentado ( asanas ), control de la respiración elaborado ( pranayama ) y técnicas físicas para manipular la energía vital, los mudras . [6] [7]
Los mudras son gestos del cuerpo que se utilizan en el hatha yoga para ayudar en el viaje espiritual hacia la liberación. Mudras como Khechari Mudra y Mula Bandha se utilizan para sellar la energía vital, que puede tomar varias formas, como prana (relacionada con la respiración) y bindu (relacionada con el semen). Las fuentes clásicas de los mudras en el yoga son dos textos medievales, el Gheranda Samhita y el Hatha Yoga Pradipika . [8] Sin embargo, muchos textos de hatha yoga describen mudras. [9]
El Hatha Yoga Pradipika 3.5 establece la importancia de los mudras en la práctica del yoga:
Por lo tanto, la diosa [ Kundalini ] que duerme a la entrada de la puerta de Brahma [en la base de la columna vertebral] debe estar constantemente excitada con todo el esfuerzo, realizando mudra minuciosamente.
- HYP 3.5
En los siglos XX y XXI, el maestro de yoga Satyananda Saraswati , fundador de la Escuela de Yoga Bihar , continuó enfatizando la importancia de los mudras en su texto instructivo Asana, Pranayama, Mudrā, Bandha . [8]
Mudra
Vajroli mudra, el sello de Vajroli, se diferencia de otros mudras en que no consiste en sellar físicamente un fluido vital, sino que implica su recuperación. El mudra requiere que el yogui conserve su semen , ya sea aprendiendo a no liberarlo o, si lo libera, extrayéndolo a través de la uretra desde la vagina de "una mujer dedicada a la práctica del yoga". [1] Se describe en el Hatha Yoga Pradipika 3.82–89. [10]
El Shiva Samhita 4.78-104 llama a Vajroli mudra "el secreto de todos los secretos" y afirma que permite que "incluso un cabeza de familia" (un hombre casado, no un renunciante yóguico ) sea liberado. Requiere que el hombre extraiga el rajas , el fluido sexual de la mujer, de su vagina. Explica que la pérdida de bindu , la fuerza vital del semen, provoca la muerte, mientras que su retención provoca la vida. El dios Shiva dice "Yo soy bindu , la diosa ( Shakti ) es rajas ". [11]
El Shiva Samhita afirma en el mismo pasaje que Sahajoli y Amaroli son variaciones del mudra. Se le indica al yogui que practique usando su viento para retener la orina mientras orina, y luego liberarla poco a poco. Después de seis meses de práctica, podrá de esta manera contener su bindu , "incluso si disfruta de cien mujeres". [11]
Se ha propuesto que la práctica sirva para limpiar la vejiga atrayendo líquidos hacia la uretra como un autoenema , similar al shatkarma intestinal de basti . [12] También podría haberse desarrollado a partir de una práctica de retención de semen tántrica del primer milenio llamada asidharavrata . [12]
Recepción
Descripción moderna
Vajroli mudra no se describe a menudo en los relatos modernos, y menos aún se practica. La primera occidental en escribir sobre ello fue la académica de yoga y sexóloga estadounidense Ida C. Craddock . Oponerse a la cultura religiosa predominante de su país en ese momento, el cristianismo fundamentalista protestante, Craddock fue golpeado por el Shiva Samhita ' cuenta de Vajroli mudra s, con 'la idea de que la unión sexual podría facilitar la realización divina'. Ella tomó el concepto del tantra hindú de que el cuerpo masculino era capaz de transformar los fluidos sexuales succionados en un " cuerpo de diamante " inmortal , [3] y lo reformuló en un sistema que involucraba la eyaculación retardada para aumentar el placer sexual dentro del matrimonio. Además, afirmó que Dios era el tercer socio en tal matrimonio, "en lo que equivalía a un sagrado menage-a-trois ". [3] El énfasis de Craddock en el yoga y su nueva "religión místico-erótica" enfureció a las autoridades; fue juzgada en Nueva York por obscenidad y blasfemia y encarcelada durante tres meses. Enfrentando cargos federales por su liberación, se suicidó. La erudita de yoga Andrea Jain señala que la "sacralización de las relaciones sexuales" de Craddock [3] está lejos de ser radical según los estándares modernos, pero fue una "heterodoxia antisocial" en la década de 1900, que de hecho la llevó a su "martirio". [3]
El explorador y autor Theos Bernard se ilustra a sí mismo en una postura llamada Vajroli mudra en su libro de observadores participantes de 1943 Hatha Yoga: The Report of a Personal Experience . La postura, algo parecida a Navasana , es sentada, con las piernas elevadas a unos 45 grados y estiradas, el cuerpo inclinado hacia atrás y la espalda redondeada para que las palmas de las manos se puedan colocar en el suelo debajo de los muslos levantados, los brazos rectos. [13] Bernard afirma que recibió instrucciones de aprender esto una vez que pudiera hacer la posición de loto (Padmasana) para que fuera lo suficientemente fuerte como para usarlo "en las etapas más avanzadas" de su entrenamiento de hatha yoga; no hay ninguna sugerencia en el libro de que siguió la práctica completa. [4]
El erudito de yoga Norman Sjoman critica a Krishnamacharya , también conocido como el padre del yoga moderno , por incluir "material sobre prácticas yóguicas de estas fuentes académicas en su texto sin conocer una tradición real de enseñanza relacionada con la práctica". [5] Sjoman explica que Krishnamacharya recomendó para Vajroli mudra "una varilla de vidrio para ser insertada en la uretra una pulgada a la vez". [5] En opinión de Sjoman, esto demostró "que ciertamente no ha experimentado con esto él mismo de la manera que recomienda". [5]
La revista de la Escuela de Yoga Bihar de Satyananda Saraswati , destacando las críticas al mudra Vajroli, defiende la práctica en un artículo de 1985. Afirma que el Shatkarma Sangraha describe siete prácticas de Vajroli, comenzando con "la simple contracción de los músculos uro-genitales y luego la succión de líquidos". [14] Agrega que sólo cuando se completan las primeras seis prácticas puede tener éxito la última, "relación yóguica", [14] . También señala que el clímax sexual es el único momento en la vida ordinaria cuando "la mente se vuelve completamente vacía por sí misma", [14] pero el momento es breve ya que los chakras más bajos (centros de energía en el cuerpo sutil ) están involucrados. Retener el semen permite que la energía despierte kundalini , la energía supuestamente enrollada en la base de la columna vertebral. [14]
Colin Hall y Sarah Garden, escribiendo en Yoga International , señalan que, al igual que con las "prácticas yóguicas" como Khechari mudra , Mula bandha y los diversos shatkarmas como Dhauti (limpiar el tracto gastrointestinal tragando y tirando trozos de tela) , Vajroli mudra "rara vez es practicado por nadie". Afirman que la cuestión no es si estas prácticas son correctas o incorrectas, sino si son apropiadas en un contexto moderno. [15] La práctica está asociada con bramacharya , desapego hacia el deseo sexual. [12]
Omisión moderna
La falta de discusión sobre Vajroli mudra está relacionada con la denigración histórica más general del hatha yoga como no científico y peligroso. El traductor Rai Bahadur Srisa Chandra Vasu tradujo textos como el Gheranda Samhita y el Shiva Samhita , comenzando en 1884, dando "severas advertencias contra los peligros inherentes de participar en estas prácticas". [2] Vasu omitió intencionalmente Vajroli mudra de sus traducciones, describiéndolo como "una práctica obscena en la que se entregan los tantristas de clase baja". [2] [16] El erudito de yoga Marcos Singleton señaló en 2010 que "la práctica de vajroli ha seguido siendo censurado en las ediciones modernas de los textos de hatha yoga", dando como ejemplo Vishnudevananda omisión de ella 's de su Hatha Yoga Pradipika con el explicación de que "cae fuera de los límites de la práctica sana", " sadhana sáttvico ", [2] junto con sahajoli y amaroli. De manera similar, señala Singleton, Hans-Ulrich Rieker
llama a estas tres prácticas "oscuras y repugnantes" [17] y las omite en su traducción de 1957 del Hatha Yoga Pradipika . [2]Referencias
- ↑ a b Mallinson y Singleton , 2017 , págs. 242, 250-252.
- ↑ a b c d e f g Singleton , 2010 , págs. 44–47.
- ↑ a b c d e Jain , 2015 , págs. 22-25.
- ↑ a b Bernard , 2007 , págs. 28-29.
- ↑ a b c d Sjoman , 1999 , p. 66.
- ^ Mallinson 2011 , págs. 770–781.
- ^ Mallinson y Singleton 2017 , págs. Xx-xxi.
- ↑ a b Saraswati, Satyananda (1997). Asana Pranayama Mudrā Bandha . Bihar Yoga Bharti. pag. 422. ISBN 81-86336-04-4.
- ^ Mallinson y Singleton 2017 , págs. 228-258.
- ^ Hatha Yoga Pradipika 3.82–89.
- ↑ a b Mallinson y Singleton , 2017 , págs. 250-252.
- ^ a b c Baier, Karl; Maas, Philipp André; Preisendanz, Karin (2018). Yoga en transformación: perspectivas históricas y contemporáneas . V&R Unipress. pag. 195. ISBN 978-3-73700-862-4.
- ↑ a b Bernard , 2007 , p. 127, placa XXVI.
- ^ a b c d "Vajroli Mudra (La actitud del rayo)" . Escuela de Yoga Bihar . 1985 . Consultado el 4 de marzo de 2019 .
- ^ Hall, Colin; Jardín, Sarah (sin fecha). "Lost in Translation: ¿Mulabandha es relevante para los yoguis modernos?" . Yoga Internacional . Consultado el 4 de marzo de 2019 .
- ^ Vasu, Carolina del Sur (1915). El Yoga Sastra, que consta de una introducción a la filosofía del yoga, texto sánscrito con traducción al inglés de 1 El Siva Samhita y 2 El Gheranda Samhita . Bahadurganj: Suhindra Nath Vasu. pag. 51.
- ^ Rieker, Hans-Ulrich (1989) [1957]. El Yoga de la Luz: Hatha Yoga Pradipika . Unwin. pag. 127.
Fuentes
- Bernard, Theos (2007). Hatha Yoga: el informe de una experiencia personal . Armonía. ISBN 978-0-9552412-2-2. OCLC 230987898 .
- Jain, Andrea (2015). Vendiendo Yoga : de la Contracultura a la Cultura Pop . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-939024-3. OCLC 878953765 .
- Mallinson, James (2011). Knut A. Jacobsen; et al. (eds.). Haṭha Yoga en la Enciclopedia Brill del Hinduismo, vol. 3 . Brill Academic. págs. 770–781. ISBN 978-90-04-27128-9.
- Mallinson, James ; Singleton, Mark (2017). Raíces del Yoga . Libros de pingüinos. ISBN 978-0-241-25304-5. OCLC 928480104 .
- Singleton, Mark (2010). Yoga Body : los orígenes de la práctica postural moderna . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-539534-1. OCLC 318191988 .
- Sjoman, Norman E. (1999) [1996]. La tradición del yoga del Palacio de Mysore (2ª ed.). Publicaciones Abhinav. ISBN 81-7017-389-2.