Vichāra [1] significa deliberación; Es la facultad de discriminación la que distingue lo Real, Brahman, de lo irreal.
Etimología
Vichāra ( sánscrito : विचार ) significa deliberación; su raíz es वि (prefijo de verbos y sustantivos que expresa) - चर् (moverse, deambular, conocer). [2]
Es la facultad de discriminar entre el bien y el mal; es la deliberación sobre causa y efecto, y el análisis final. [3]
Esta palabra sánscrita, Vichāra , no tiene una palabra correspondiente en inglés.
Referencias textuales
Aitareya Aranyaka (II.iii.2.5) del Rig Veda nos dice que solo en el hombre es el Atman ('Ser') más manifiesto, ya que el hombre está mejor dotado de inteligencia y discriminación, y que conociendo los mundos superior e inferior aspira para lograr la inmortalidad a través de cosas mentales. Taittiriya Upanishad nos dice:
- यो वेद निहितं गुहाया परमे व्योमन् |
que todos deberían saber que Brahman existe en el intelecto en el que, explica Shankara , están ocultos: a) "conocimiento", b) "lo cognoscible" yc) "el conocedor", como también disfrute y liberación. [4] La relación entre el yo individual y el yo universal revela la fuente real del pensamiento y la acción; revela a Brahman; vichāra (reflexión y contemplación) resulta en desinterés por aquello que no es la fuente de nada en este mundo. [5] Vedanta (el camino eterno) activa vichāra ('investigación') para aumentar viveka ('discriminación') para deconstruir vivarta ('superposición falsa') para destruir vasanas ('deseos raíz') y así establecer vairagya ('desapego' ), conviértase en un vidvan ('persona sabia') y alcance vijnana ('autorrealización'); estos factores combinados facilitan que la aspiración humana y la Dispensación Divina trabajen armoniosamente juntas. [6] Vichāra es Atma-vichāra en Advaita Vedanta , pero Samkhya se preocupa más por Tattva-vichāra , por la naturaleza de los tattvas . [7] [8]
Interpretación
Vichāra es la reflexión y la contemplación sobre el significado de las verdades vedánticas y conduce al individuo al conocimiento verdadero, conduce al Brahman, el Ser Universal. [9] También es la indagación sobre la naturaleza del Atman , Satya , Ishvara y Brahman . [10]
Vedanta
Vichāra o razonamiento discriminatorio es uno de los cinco métodos Vedanta para despertar la conciencia espiritual. Contrariamente a la fe, que se ocupa principalmente de la esencia de una cosa y no meramente de su apariencia; la razón, que comienza con la duda, se basa en la apariencia de las cosas y no en su naturaleza esencial. Hay tres tipos de razonamiento: vada o razonamiento académico, jalpa o razonamiento de una manera dogmática y negativa, ya sea racional o irracionalmente, y vitanda o razonamiento que solo busca dejar al descubierto los defectos o confundir a los oponentes. En el Vedanta , el razonamiento racional es vichāra que discrimina entre lo real y lo irreal; disipa prejuicios como dudas irracionales, nociones / ideas preconcebidas y sentimientos personales para escudriñar el significado de la Verdad. Shankara en su comentario sobre el Mandukya Upanishad explica que el razonamiento vedántico revela el significado esencial de la declaración escritural en el contexto de su objetivo, prueba la insostenibilidad lógica de todos los conceptos contrarios para establecer la inteligibilidad del no dualismo y exponer la naturaleza mutuamente contradictoria. de visiones dualistas sobre la Realidad. El proceso del razonamiento vedántico es triple: a través de shravana , manana y nididhyasana , con el aspirante, dotado de shraddha , razonando con una mente abierta. [11]
Atma-vichara
Vichara , Auto-indagación , también llamado jnana-vichara [12] o ātma - vichār por los devotos de Ramana Maharshi , es la atención constante a la conciencia interna de "yo" o "yo soy". Ramana Maharshi lo recomendó como la forma más eficaz y directa de descubrir la irrealidad del pensamiento "yo" y luego descubrir la identidad de uno con su fuente.
Según David Frawley, "atma-vichara" es la práctica más importante de la tradición Advaita Vedanta , anterior a su popularización por Ramana Maharshi. [web 1] Es parte de la octava parte de los Yoga Sutras de Patanjali, que describe las diversas etapas del samadhi. La meditación sobre el "yo soy" es un objeto sutil de meditación. [13] También se describe en el Yoga Vasistha , un trabajo sincrético que puede datar del siglo VI o VII EC, y muestra influencias del Yoga , Samkhya , Saiva Siddhanta y el Budismo Mahayana , especialmente Yogacara . [14]
Ramana enseñó que el pensamiento "yo" desaparecerá y sólo quedará "II" [web 2] o la autoconciencia. Esto da como resultado una "conciencia de ser sin esfuerzo", [15] y al permanecer con él [web 3], este "II" destruye gradualmente los vasanas "que hacen que el pensamiento 'Yo se eleve", [15] y finalmente el «El pensamiento-yo nunca vuelve a surgir, que es la autorrealización o la liberación . [15]
Meditación
Samprajnata Samadhi , también llamado savikalpa samadhi y Sabija Samadhi , [web 4] [nota 1] es meditación con apoyo de un objeto. [web 5] [nota 2] Samprajata samadhi está asociado con la deliberación, la reflexión, la dicha y el yo soy. [19] [nota 3] La deliberación y la reflexión forman la base de los diversos tipos de samapatti : [19] [21]
- Savitarka , "deliberativo": [19] [nota 4] La citta se concentra en un objeto denso de meditación, [web 5] un objeto con una apariencia manifiesta que es perceptible para nuestros sentidos, [22] como la llama de un lámpara, la punta de la nariz o la imagen de una deidad. [ cita requerida ] La conceptualización ( vikalpa ) todavía tiene lugar, en la forma de percepción, la palabra y el conocimiento del objeto de meditación. [19] Cuando termina la deliberación, esto se llama nirvitaka samadhi . [13] [nota 5]
- Savichara, "reflexivo": [22] la citta se concentra en un objeto sutil de meditación, [web 5] [22] que no es percpetible para los sentidos, pero al que se llega a través de la interferencia, [22] como los sentidos, el proceso de cognición, la mente, el yo soy, [nota 6] los chakras, el aliento interno ( prana ), los nadis , el intelecto ( buddhi ). [22] La calma de la reflexión se llama nirvichara samapatti . [22] [nota 7]
Notas
- ^ Las semillas o samskaras no se destruyen. [web 4]
- ↑ Según Jianxin Li Samprajnata, Samadhi puede compararse con los rupa jhanas del budismo. [16] Esta interpretación puede entrar en conflicto con Gombrich y Wynne, según los cuales el primer y segundo jhana representan concentración, mientras que el tercer y cuarto jhana combinan concentración con atención plena. [17] Según Eddie Crangle, el primer jhana se parece al Samprajnata Samadhi de Patnajali , que comparten la aplicación de vitarka y vicara . [18]
- ↑ Yoga Sutra 1.17: "El samadhi objetivo(samprajnata) está asociado con la deliberación, la reflexión, la dicha y el yo soy ( asmita ). [20]
- ^ Yoga Sutra 1.42: "Deliberante ( savitarka ) samāpatti es que el samadhi en el que las palabras, objetos, y el conocimiento se mezclan a través de la conceptualización." [19]
- ↑ Yoga Sutra 1.43: "Cuando la memoria se purifica, la mente parece vaciarse de su propia naturaleza y solo el objeto brilla. Esto es superdeliberativo ( nirvitaka ) samapatti ". [13]
- ↑ Siguiendo el Yoga Sutra 1.17, la meditación sobre el sentido de "yo soy" también se agrupa, en otras descripciones, como "sasmita samapatti"
- ^ Yoga Sutra 1.44: "De esta manera, reflectante ( savichara ) y super-reflectante ( nirvichara ) samapatti , que se basan en objetos sutiles, también se explican". [22]
Referencias
- ^ IAST : vicāra, por lo que no hay consonante aspirada en la forma Devanagari विचार.
- ^ VSApte. el Diccionario Práctico Sánscrito-Inglés . Diccionarios digitales del sur de Asia. pag. 1422.
- ^ Rishi Kumar Mishra. Antes del principio y después del fin . Publicaciones Rupa. pag. 421.
- ^ La iluminación del conocimiento . Libros GBD. pag. 82.
- ^ Vasudeva Rao. Tradiciones vivas en contextos contemporáneos . Orient Blackswan. pag. 197.
- ^ Néctar # 11: La Perla de Gran Precio . Sarada. pag. 1.
- ^ Néctar # 23: Transmisión Madre Divina . Sarada. pag. 9.
- ^ David Frawley. Yoga y Ayurveda . Motilal Banarsidass. pag. 315.
- ^ Swami Chinmayananda. Vedanta, la ciencia de la vida . Misión Chinmaya. págs. 494, 710.
- ^ Swami Sivananda. Cómo meditar, enfocarse y concentrarse . Contenido del cometa. pag. 236.
- ^ Swami Adiswarananda. El camino Vedanta hacia la paz y la felicidad . Editorial Jaico.
- ^ Sadhu Om 2005 , p. 136.
- ↑ a b c Maehle , 2007 , p. 178.
- ^ Chapple 1984 , p. xii.
- ^ a b c "Auto-indagación" . Consultado el 29 de diciembre de 2012 .
- ^ Jianxin Li y año desconocido .
- ^ Wynne 2007 , p. 106; 140, nota 58.
- ^ Crangle 1984 , p. 191.
- ↑ a b c d e Maehle , 2007 , p. 177.
- ^ Maehle 2007 , p. 156.
- ^ Whicher 1998 , p. 254.
- ↑ a b c d e f g Maehle , 2007 , pág. 179.
Fuentes
Fuentes impresas
- Apte, VS (1890; ed. Rev. 1957-59), El diccionario práctico sánscrito-inglés . (Poona: Prasad Prakashan).
- Chapple, Christopher (1984), Introducción a "The Concise Yoga Vasistha" , Universidad Estatal de Nueva York
- Crangle, Edward Fitzpatrick (1994), El origen y desarrollo de las primeras prácticas contemplativas de la India , Otto Harrassowitz Verlag
- Jianxin Li (nd), Un estudio comparativo entre el yoga y el budismo indio , asianscholarship.org, archivado desde el original el 4 de marzo de 2016
- Maehle, Gregor (2007), Ashtanga Yoga: práctica y filosofía , New World Library
- Whicher, Ian (1998), The Integrity of the Yoga Darsana: A Reconsideration of Classical Yoga , SUNY Press
Fuentes web
- ^ David Frawley, Autoinvestigación y su práctica
- ' ^ David Godman (1991), I 'y' II '- Consulta de un lector, The Mountain Path, 1991, págs. 79–88. Parte uno
- ^ David Godman (23 de junio de 2008), Más sobre la experiencia de la muerte de Bhagavan
- ^ a b Swami Sivananda, Samprajnata Samadhi
- ^ a b c Swami Jnaneshvara Bharati, Integrando más de 50 variedades de meditación yóguica