MahopadhyaYashovijayaJi Maharaja | |
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Personal | |
Nació | 1624 |
Fallecido | 1688 (de 63 a 64 años) |
Religión | Jainismo |
Secta | Svetambara |
Parte de una serie sobre |
Jainismo |
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Yashovijaya ( IAST : Yaśovijaya , 1624–1688), un monje-filósofo jainista del siglo XVII , fue un notable filósofo y lógico indio . Fue un pensador, prolífico escritor y comentarista que tuvo una fuerte y duradera influencia en el jainismo . [1] Fue discípulo de Muni Nayavijaya en el linaje del monje jainista Hiravijaya (perteneciente a la tradición Tapa Gaccha de Svetambara Jains) que influyó en el emperador mogol Akbar para que dejara de comer carne . [2] También es conocido como Yashovijayji con honoríficos comoMahopadhyaya o Upadhyaya o Gani .
Yashovijaya nació en un pueblo llamado Kanoda en el distrito de Mehsana en Gujarat en 1624 EC. [3] Algunas fuentes sitúan su año de nacimiento en 1608 EC. Su nombre de infancia era Jasha. Pertenecía al grupo endogámico de Oswal Jain. Perdió a su padre cuando era muy pequeño y, en consecuencia, fue criado por su madre. La inclinación hacia la vida religiosa fue inculcada por su madre, que solía llevarlo a Jain upashrayas. El joven Yashovijaya atrajo la atención del monje jainista Nayavijayaji, quien quedó impresionado por su impresionante hazaña de recordar el Bhaktamara Stotra a una edad muy temprana. [4]
Fue iniciado como un joven monje bajo la dirección de Muni Nayavijaya. Según algunas fuentes, llegó a Varanasi en compañía de su maestro Nayavijaya, ambos disfrazados de brahmanes para ingresar al matha . [5] Según algunos relatos, su gurú lo envió a Varanasi para estudiar lógica y filosofía junto con otro discípulo, Vinayvijaya. [4] Otras fuentes indican que había ido a Varanasi solo en 1626, disfrazado de brahmán. Alrededor de 1638 confesó que era un monje jainista y se le pidió de inmediato que abandonara el matha. [6] Pero las fuentes son unánimes en que durante unos 12 años estudió sánscrito ,Prakrit , lógica y metafísica. Se convirtió en experto en el campo de la rama de la lógica Navya-Nyāya y, por lo tanto, obtuvo los títulos de Upajjhaya (maestro), Nyayavisharada (uno que es experto en lógica) y Nyayacarya (autoridad en lógica). [6]
Según Jonardon Ganeri, la biografía intelectual de Yashovijaya se puede ver en tres categorías: un aprendizaje en Varanasi estudiando Navyanyaya, un período escribiendo tratados filosóficos jainistas utilizando las técnicas y métodos de Navyanyaya, y un tiempo dedicado a escribir obras con un marcado carácter espiritual y religioso. orientación. Uno de los eventos decisivos en el proceso que condujo a esta transformación fue el encuentro de Yashovijaya con Anandghan , un poeta y monje espiritual jainista. [5]
Fue un escritor prolífico y se dice que fue autor de alrededor de 100 obras en sánscrito y gujarati . [7] Después de una carrera como monje, filósofo, autor, poeta y lógico, durante casi 80 años, murió en Dabhoi , Gujarat en 1688 EC. [6]
Paul Dundas llama a Yashovijaya como la última figura intelectual verdaderamente grande en el jainismo , que saltó a la fama debido a su aprendizaje y dominio de técnicas lógicas sofisticadas, así como por su interés por el misticismo en la vida posterior. [8] Yashovijaya a menudo se refiere al erudito y monje jainista del siglo VIII Acarya Haribhadra en sus obras, lo que indica que se veía a sí mismo como el sucesor de Haribhadra. La reputación de Haribhadra de estar influenciada solo por la lógica lógica de las doctrinas y puntos de vista ( anekantavada ) finalmente dio forma a la actitud irenica pero a veces crítica de Yashovijayas hacia otras sectas y tradiciones. [9]Yashovijaya no solo había estudiado a todos los grandes autores de Svetambara, desde los más antiguos hasta los más recientes, sino que también conocía bien las obras importantes de Digambara . Escribió varias obras importantes de Navyanyaya sobre textos de Digambara Nyaya, como el Aptamimamsa de Acarya Samantabhadra. La tradición jainista es notablemente ecuménica cuando se trata de Nyaya y Acaryas de las tradiciones Digambara y Shvetambara han compuesto textos en el género de Nyaya y los textos son leídos por monjes y eruditos de ambas tradiciones. Además, Yashovijaya estaba bien versado en la filosofía de diversas escuelas como la vedántica , la sankhya , la yoga , la mimāṃsā y la budista . [10]
En su famoso trabajo, Adhyatmopanisatprakarana , argumentó que ningún cuerpo de "teoría" ( sastra ), ya sea jainista o no jainista, debe aceptarse simplemente sobre la base del interés sectario. En cambio, la teoría debe estar sujeta a pruebas, así como la pureza de una muestra de oro se determina mediante pruebas que implican frotar, cortar y calentar (1.17) [11] En una de las obras éticas, el Jnanasara , Yashovijaya describe 32 morales y virtudes intelectuales que constituyen un carácter virtuoso. De estos, dos son distintivos: neutralidad ( madhyasthata ) y conexión a tierra en todos los puntos de vista ( sarvanayasraya). La neutralidad se explica en términos del uso desapasionado de la razón: una persona que encarna esta virtud sigue a donde la lleva la razón, en lugar de usar la razón solo para defender opiniones previas (16.2). Yashovijaya enfatiza que la neutralidad no es un fin en sí mismo, sino un medio para otro fin. Adoptamos una actitud neutral, dice, con la esperanza de que nos lleve al bienestar (hita), así como alguien que sabe que una entre un grupo de hierbas es reconstituyente pero no sabe cuál es, actúa razonablemente si se traga. todo el lote (16,8). [12]
Yashovijaya es autor de dos textos famosos, Adhyatmasara y Adhyatmopanisatprakarana , que analizan la verdadera naturaleza del yo. Yashovijaya describe el estado de la verdadera autoconciencia como un estado más allá del sueño profundo, más allá de la conceptualización y más allá de la representación lingüística, y dice que es el deber de cualquier buen sastra señalar la existencia y posibilidad de tales estados de verdadera autoconciencia. conciencia, porque no pueden ser descubiertos por la razón o la experiencia solamente. [13] Yashovijaya sostiene que desde el punto de vista de niscaya naya (punto de vista real) el alma se llama jiva si lleva una vida encarnada. Esto es diferente de Kundakunda vista de ‘s Naya Niscaya, que solo un alma que posee la propiedad más esencial del alma, la capacidad cognitiva, es jiva. Esto significa que, según Kundakunda, solo un alma liberada es jiva desde el punto de vista de niscaya naya . Si bien ambas posiciones tienen una lógica válida, Yashovijaya criticó este punto de vista ya que no tenía el apoyo de ningún autor anterior. [14]
Yashovijaya enfatizó que la neutralidad no significa la aceptación de todas las posiciones, sino la aceptación solo de aquellas que satisfacen al menos los criterios mínimos de claridad y coherencia necesarios para constituir legítimamente un punto de vista. [15] Por lo tanto, criticó la filosofía de Carvaka por ser demasiado confusa en su comprensión del tema de la liberación, incluso para decir que tiene una "visión". [15] También se enfrentó al erudito brahmán Raghunatha Siromani , uno de los mayores exponentes de la lógica moderna durante su tiempo, demostrando así su extraordinario talento. [7] Paul Dundas señala que Yashovijaya también criticó al famoso monje Digambara Jain Kundakunda.por su mayor confianza en un punto de vista. También atacó fuertemente a la secta Adhyatmika basada en laicos, cuya falta de énfasis en el papel de los rituales y ascetas se derivó de las obras de Kundakunda y sus comentaristas. [8] Al mismo tiempo, Yashovijaya también se opuso a las opiniones del monje Svetambara Dharmasagara por su perspectiva supremacista del jainismo y su negativa exclusivista a aceptar la validez de cualquier camino religioso excepto el de Tapa Gachchha (una subsecta de Svetambara Jains). [dieciséis]
A pesar de su eminencia e influencia, una crítica dirigida contra Yashovijaya es que es mejor conocido por sus comentarios Navya-Nyaya de obras anteriores existentes en lugar de sus propias obras originales. Además, sus trabajos sobre Yoga, dhyana, gramática y poesía no ganaron mucha fama, ya que los trabajos de Haribhadra y Hemacandra sobre estos temas ya estaban establecidos y eran famosos cuando Yashovijaya entró en escena. Su fama se basa en gran parte en su dominio de la navyanyaya , para la que no tuvo ningún rival contemporáneo. Esto podría deberse a que, durante casi seis siglos entre Hemacandra y Yashovijaya, el jainismo no produjo ningún erudito capaz de la filosofía del nyaya . [17]
Yashovijaya dejó un vasto cuerpo de literatura que ejerció una gran influencia en la filosofía jainista . Después de Acarya Haribhadra y Acarya Hemacandra , Upadhyaya Yashovijaya es el monje Jain de más alto perfil. Dundas señala que Yashovijaya disfruta de una figura casi talismánica para la comunidad monástica contemporánea de Svetambara y se identifica con madhyastha o principio de neutralidad. [18] Dundas señala además que Yashovijaya pinta una imagen superior del jainismo con su inclusivismo y es esta imagen del jainismo la que se ha convertido en la dominante en la actualidad. [1] Ha influido en el libro Atmasiddhi de Srimad Rajcandra .donde, ha proporcionado seis verdades fundamentales sobre el alma y la liberación siguiendo el Adhyatmasara de Yashovijaya. [19] Un colegio llamado Jain Yashovijaya Pathashala se ha establecido en Varanasi en su memoria, bajo los auspicios del cual los textos sagrados de Jain se están publicando en una serie llamada Jain Yashovijaya Granthamala. [7] La comunidad jainista de Ahmedabad lo ha honrado nombrando una cuadra como Yashovijaya Chowk en el extremo de Relief Road de Ratanpol, donde Yashovijaya vivió durante muchos años. [18] En Mehasanatambién, el trabajo de Sri Yashovijay Sánscrito Pathshala es particularmente digno de alabanza. Muchos estudiantes de aquí han sido iniciados como santos jainistas y varios se han convertido en maestros religiosos jainistas. [20]
Algunos de los textos escritos por Yashovijaya son: [21]