El Libro de etiqueta y ceremonial es un texto clásico chino sobre el comportamiento social y el ritual ceremonial de la dinastía Zhou, tal como se practicaba y comprendía durante el período de primavera y otoño . El Libro de Etiqueta y Ceremonial , junto con los Ritos de Zhou y el Libro de Ritos , formaron los "Tres Ritos" que guiaron la comprensión tradicional confuciana de la propiedad y el comportamiento.
Etiqueta y ceremonial | |||||||
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Chino tradicional | 儀禮 | ||||||
Chino simplificado | 仪礼 | ||||||
Significado literal | ceremonias ritos | ||||||
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Título
El título chino moderno Yili es un compuesto de dos palabras con muchos significados relacionados, lo que lleva a una variedad de traducciones al inglés, incluido el Libro de etiqueta y ceremonial , Etiqueta y ritos (Ulrich 2010), Ceremonias y ritos , Ceremonial y ritos , etc. Yi 儀puede significar "correcto", "adecuado", "ceremonia" (Baxter & Sagart 2011: 80) "comportamiento", "apariencia", "etiqueta", "rito", "presente", "regalo" o "equipo ". [ cita requerida ] Li 禮, mientras tanto, puede significar "decoro", "ceremonia" (Baxter & Sagart 2011: 110) "rito", "ritual", "cortesía", "etiqueta", "modales" o "costumbres" . [ cita requerida ]
El texto se llamó por primera vez el Yili en el c. 80 CE Lunheng . Antes de eso, se llamaba Ritos del Shi (士禮, Shili ), el Clásico de Ritos (禮經, Lijing ), el Antiguo Clásico de Ritos (禮古經, Ligujing ), o simplemente los Ritos (禮, Li ).
Historia
Beca tradicional china atribuye el texto (junto con los Ritos de Zhou ) para el siglo 11 aC Duque de Zhou . El sinólogo William Boltz (1993: 237) dice que esta tradición "ahora se reconoce generalmente como insostenible", pero cree que el Yili existente "es un remanente de" un corpus más amplio de textos ceremoniales y rituales similares que datan de la época pre-Han, tal vez tan temprano como la época de Confucio ; que mucho de esto fue perdido por Han ", mientras que" algunos pueden haber llegado a ser preservados en el texto conocido hoy como el [ Liji ] ". Nylan (2001: 191) sugiere que múltiples estratos en el texto con ligeras diferencias en la gramática indican que el texto se compiló durante un período prolongado.
Muchos textos chinos se perdieron irremediablemente durante la " Quema de los libros " de Qin Shihuang . El Libro de Etiqueta y Ceremonial sobrevivió en dos versiones: el " Texto Antiguo " supuestamente descubierto en las paredes de la antigua residencia de Confucio, y el "Texto Nuevo". El erudito del siglo II, Zheng Xuan, compiló una edición de ambos textos y escribió el primer comentario. Wang Su del siglo III escribió dos comentarios y criticó a Zheng, pero la versión de Zheng se convirtió en la base para ediciones posteriores y estudios académicos (Boltz 1993: 240). Fue una de las obras talladas en los clásicos de piedra Kaicheng de 837 d.C. y se imprimió por primera vez a partir de bloques de madera entre 932 y 953 d.C. (Boltz 1993: 240). Tres manuscritos fragmentarios que cubren más de siete capítulos fueron descubiertos en las tumbas Han del siglo I en Wuwei en Gansu en 1959.
Las primeras ediciones occidentales del Libro de etiqueta y ceremonial fueron traducciones al francés de Charles-Joseph de Harlez de Deulin en 1890 y Séraphin Couvreur en 1916. John Steele tradujo por primera vez el texto completo al inglés en 1917.
Contenido
Después de menospreciar los "detalles innecesarios y repetitivos" del texto, John Steele lo describió como una "imagen de la vida pública y privada, la educación, los intereses familiares y la religión del trabajo diario de un hombre promedio en la China de 3.000 años". hace "(Steele 1917: vii-viii). Contiene una de las primeras referencias a las Tres Obediencias y las Cuatro Virtudes , un conjunto de principios dirigidos exclusivamente a las mujeres que formaron una parte fundamental de la educación femenina durante el Zhou . [1]
El texto recibido del Yili contiene diecisiete pian 篇"capítulos; secciones".
Número | chino | Pinyin | Traducción (Boltz 1993: 235-236) |
1 | 士 冠 禮 | Shiguan li | Finalizar los ritos para (el hijo de) un oficial común |
2 | 士 昏 禮 | Shihun li | Ritos nupciales para un oficial común |
3 | 士 相見 禮 | Shi xiangjian li | Ritos que acompañan a la reunión de oficiales comunes entre sí. |
4 | 鄉 飲酒 禮 | Xiang yinjiu li | Simposio de ritos del distrito |
5 | 鄉 射 禮 | Xiang ella li | Los ritos del tiro con arco del distrito se encuentran |
6 | 燕 禮 | Yan li | Ritos de banquete (a nivel estatal, no imperial) |
7 | 大 射 | Dashe | El gran encuentro de tiro con arco (nivel estatal) |
8 | 聘禮 | Pin li | Ritos de llamadas de cortesía (estado a estado) |
9 | 公 食 大夫 禮 | Gongshi dafu li | Ritos del gong festejando a un gran oficial |
10 | 覲 禮 | Jin li | Ritos de la audiencia (imperial) |
11 | 喪服 | Sang fu | Atuendo de luto |
12 | 士 喪禮 | Shi cantó li | Ritos de duelo para el oficial común |
13 | 既 夕 禮 | Ji xi li | (Procedimientos de duelo de) la noche anterior al entierro |
14 | 士 虞 禮 | Shi yu li | Después de los ritos de entierro de un oficial común |
15 | 特 牲 饋 食 禮 | Tesheng kuishi li | Ritos de la ofrenda de comida para una sola víctima |
dieciséis | 少牢 饋 食 禮 | Shaolao kuishi li | Ritos de la ofrenda de comida para víctimas del corral secundario |
17 | 有司 徹 | Yousi che | El sirviente despejando el camino |
En comparación con los otros textos rituales, Etiqueta y Ceremonial contiene algunas descripciones muy detalladas. Tomemos, por ejemplo, este pasaje sobre la ceremonia del personificador de los muertos :
Luego, el anfitrión desciende y lava una copa. El personaje y el ayudante descienden también, y el anfitrión, poniendo la copa en la canasta, declina el honor. A esto, el personador da una respuesta adecuada. Cuando termina el lavado, se saludan y sube el personador, pero no el ayudante. Luego, el anfitrión llena la copa y promete al personador. De pie, mirando al norte al este del pilar oriental, se sienta, dejando la copa, se inclina, el personador, al oeste del pilar occidental, mirando al norte, y se inclina a cambio. Luego, el anfitrión se sienta, ofrece vino y bebidas. Cuando ha terminado la copa, se inclina y el personificador se inclina a cambio. Luego desciende y lava la copa, el personaje desciende y declina el honor. El anfitrión deposita la taza en la canasta, y dando una respuesta adecuada, termina el lavado y sube, subiendo también el personaje. Luego, el anfitrión llena la copa, el personaje se inclina y la recibe. El anfitrión regresa a su lugar y se inclina en respuesta. Luego, el personador mira hacia el norte, se sienta y coloca la copa a la izquierda de los deleites, el personador, el ayudante y el anfitrión van todos a sus tapetes. (tr. Steele 1917 2: 195-6)
Referencias
Notas
- ^ Kelleher (2005) , p. 496.
Trabajos citados
- Boltz, William G. "I-li" en los primeros textos chinos. Una guía bibliográfica , págs. 234–244. Sociedad para el estudio de la China temprana, 1993.
- Couvreur, Séraphin. I-li, Cérémonial . Imprimerie de la Mission Catholique, 1916.
- Kelleher, M. Theresa (2005). "San-ts'ung ssu-te". En Taylor, Rodney L .; Choy, Howard YF (eds.). La enciclopedia ilustrada del confucianismo . 2 NZ. Nueva York: The Rosen Publishing Group. pag. 496.
- Nylan, Michael (2001). Los cinco clásicos "confucianos" . New Haven: Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0-300-21200-6.
- Steele, John C. El I-li: o Libro de etiqueta y ceremonial . Probsthain, 1917.
- Theobald, Ulrich. " Yili儀禮 'Etiqueta y ceremonias' ". Conocimiento de China, 2010.
enlaces externos
- Encyclopædia Britannica . " Yili ".
- El Yili en el proyecto de texto chino
- El libro de etiqueta y ceremonial《儀禮》 en notas chinas con vocabulario en inglés correspondiente