Un nuevo cristianismo para un mundo nuevo: por qué está muriendo la fe tradicional y cómo está naciendo una nueva fe es un libro teológico del obispo episcopal John Shelby Spong , publicado en 2001, en el que describe sus ideas para los cambios doctrinales dentro del cristianismo en la actualidad. mundo .
Autor | John Shelby Spong |
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País | Estados Unidos |
Idioma | inglés |
Sujeto | Teología cristiana |
Publicado | 18 de septiembre de 2001 Harper San Francisco |
Tipo de medio | Imprimir (tapa dura) |
Paginas | 276 |
ISBN | 978-0-060-67084-9 |
Desafíos para la enseñanza cristiana
El libro fue controvertido cuando se publicó por primera vez porque proponía reinventar por completo las áreas centrales de la enseñanza cristiana, como la teología fundamental , la cristología , la hamartiología , la mariología , la teología bíblica , la teología natural , la hermenéutica , la teodicea , la escatología y la teología moral , en su lugar. de simplemente hacer reformas pastorales cosméticas dentro del cristianismo.
Nueva reforma
Spong también ha sido un firme defensor del feminismo , los derechos de los homosexuales y la igualdad racial tanto dentro del cristianismo como de la sociedad en general. Con estos fines, pide una nueva Reforma , en la que muchas de las doctrinas básicas del cristianismo deberían reformularse.
Martín Lutero encendió la Reforma del siglo XVI clavando en la puerta de la iglesia de Wittenberg en 1517 las 95 Tesis que deseaba debatir. Publicaré este desafío al cristianismo en The Voice . Publicaré mis tesis en Internet y enviaré copias con invitaciones para debatirlas a los líderes cristianos reconocidos del mundo. Mis tesis son mucho más pequeñas en número que las de Martín Lutero, pero son mucho más amenazadoras desde el punto de vista teológico. Los temas a los que ahora llamo a debatir a los cristianos del mundo son estos:
12 puntos para la reforma
- El teísmo , como forma de definir a Dios, está muerto. De modo que la mayor parte de las conversaciones teológicas sobre Dios carecen de sentido hoy. Debe encontrarse una nueva forma de hablar de Dios.
- Dado que Dios ya no puede ser concebido en términos teístas, no tiene sentido buscar entender a Jesús como la encarnación de la deidad teísta. De modo que la cristología de los siglos está en quiebra.
- La historia bíblica de la creación perfecta y acabada de la cual los seres humanos cayeron en el pecado es una mitología predarwiniana y una tontería posdarwiniana.
- El nacimiento virginal , entendido como biología literal, hace que la divinidad de Cristo, como se entiende tradicionalmente, sea imposible.
- Las historias de milagros del Nuevo Testamento ya no pueden interpretarse en un mundo post- Newtoniano como eventos sobrenaturales realizados por una deidad encarnada.
- La visión de la cruz como el sacrificio por los pecados del mundo es una idea bárbara basada en conceptos primitivos de Dios y debe ser descartada.
- La resurrección es una acción de Dios. Jesús fue elevado al significado de Dios. Por lo tanto, no puede ser una reanimación física que ocurra dentro de la historia humana.
- La historia de la Ascensión supone un universo de tres niveles y por lo tanto no es capaz de ser traducido a los conceptos de un post- copernicano era espacial.
- No existe una norma externa, objetiva, revelada, escrita en las Escrituras o en tablas de piedra que gobierne nuestro comportamiento ético para siempre.
- La oración no puede ser una petición hecha a una deidad teísta para que actúe en la historia humana de una manera particular.
- La esperanza de vida después de la muerte debe estar separada para siempre de la mentalidad de control de la conducta de recompensa y castigo. La Iglesia debe abandonar, por tanto, su dependencia de la culpa como motivador de la conducta.
- Todos los seres humanos son imagen de Dios y deben ser respetados por lo que es cada persona. Por lo tanto, ninguna descripción externa del propio ser, ya sea por motivos de raza , etnia , género u orientación sexual , puede utilizarse adecuadamente como base para el rechazo o la discriminación.
Papel de Judas en los evangelios
Spong sostiene fundamentalmente que el detalle cada vez mayor que se le da a la traición de Judas desde los evangelios sinópticos hasta el evangelio de Juan es el resultado de un embellecimiento activo por parte de los autores posteriores a Marcos y la fuente Q , como resultado de la tensión ideológica resultante de imprevistos inicialmente. y creciente hostilidad entre judíos y cristianos en la historia temprana de la iglesia.
Criticas
Gerald O'Collins
Gerald O'Collins , profesor de Teología Fundamental, Universidad Gregoriana, Roma, argumentó que el trabajo de Spong "simplemente no pertenece al mundo de la erudición internacional. Ningún erudito genuino se dejará engañar por este libro ... El verbo clave que usa San Pablo en Gálatas 1: 15ss muestra que el obispo [Spong] ha olvidado cualquier griego que conocía [Spong argumentó su caso basándose en una palabra griega que no está en el pasaje [1] ] ... [mi] consejo para su próximo libro es dejar que algunos verdaderos expertos lo revisen antes de su publicación ". [2]
Rowan Williams
Rowan Williams escribió una respuesta a los 12 puntos de Spong en 1998, cuando era obispo de Monmouth . Williams escribió que "... no puedo de ninguna manera ver las tesis del obispo Spong como representando un futuro cristiano defendible o incluso interesante. Y quiero saber si las escrituras y tradiciones cristianas del pasado, realmente le parecen tan vacías y estériles como esta". sugiere el texto ". [3]
El propio Spong responde a esta crítica diciendo que muchos de los puntos de William son inválidos y que ya están respondidos en el libro de Spong Por qué el cristianismo debe cambiar o morir, del cual se extraen y explican las 12 tesis.
Referencias
- ^ Bott, Michael; Jonathan Sarfati (7 de abril de 1998). "¿Qué le pasa al obispo Spong?" . Disculpa . Ministerios de la Creación Internacional. Archivado desde el original el 10 de octubre de 2007 . Consultado el 24 de octubre de 2007 .
- ^ O'Collins, Gerald (10 de septiembre de 1994). "¿Qué hay de Spong Song?" (PDF) . Disculpa . La Sociedad Cristiana de Apologética de Wellington. 7 (2/3): 112-113. Archivado (PDF) desde el original el 13 de octubre de 2007 . Consultado el 24 de octubre de 2007 .
- ^ Williams, Rowan (17 de julio de 1998). "Aquí no hay vida, no hay alegría, terror ni lágrimas" . Tiempos de la Iglesia . Sociedad Ecuménica Anglicana.