Abtalion ( hebreo : אַבְטַלְיוֹן 'Abhtalyôn ) o Avtalyon ( hebreo moderno ) fue un rabínica de salvia en el pre principios mishnaico época. Fue líder de los fariseos durante el siglo I a. C. y, por tradición, vicepresidente del gran Sanedrín de Jerusalén . Vivió al mismo tiempo que Sh'maya . Se les conoce como uno de los zugot ("parejas"): Shmaya y Avtalyon .
Biografía
Abtalion y Semaiah eran conversos al judaísmo o descendientes de conversos; por tradición descendían del rey Senaquerib de Asiria . [1] A pesar de esto, fueron influyentes y queridos. El Talmud relata que una vez, cuando el pueblo escoltaba al sumo sacerdote desde el Templo , al final del Día de la Expiación , la multitud lo abandonó al acercarse Abtalión y Semaías y los siguió. [2] Sin embargo, Graetz ha argumentado que ni Semaías ni Abtalion eran de ascendencia gentil , aunque ambos eran alejandrinos . [3]
Poco se sabe sobre la vida de Abtalion. Fue alumno de Judah ben Tabbai y Simeon ben Shetach , y probablemente vivió durante algún tiempo en Alejandría, Egipto , donde él y también su maestro Judá se refugiaron cuando Alejandro Janneo persiguió cruelmente a los fariseos. Esto da pertinencia a su máxima : "Sabios, cuidado con tus palabras, no sea que atraigas sobre ti el castigo del destierro y seas desterrado a un lugar de agua mala (doctrina peligrosa), y tus discípulos, que vienen después de ti, bebe de ella y muere, y así será profanado el nombre del Santo ". [4] Aquí advierte a los rabinos contra la participación en política (compárese con la máxima de su colega) así como contra la emigración a Egipto, donde las ideas griegas amenazaban al judaísmo .
Abtalion y Shemaiah son los primeros en llevar el título de darshan , [5] y probablemente no fue una mera casualidad que su alumno Hilel fue el primero en establecer reglas hermenéuticas para la interpretación del Midrash ; puede haber estado en deuda con sus maestros por la tendencia hacia la interpretación agádica . Estos dos eruditos son los primeros cuyos dichos se registran en la agadá . [6] El nuevo método de derush (interpretación bíblica) introducido por Abtalion y Semaías parece haber provocado oposición entre los fariseos. [7] Abtalion y Shemaiah son también los primeros cuyas halakhot (decisiones legales) se transmiten a tiempos posteriores. Entre ellos está el importante de que el cordero pascual debe ofrecerse incluso si la Pascua cae en sábado . [8] La academia de Abtalion no era gratuita para todos, pero quienes buscaban la entrada pagaban diariamente una pequeña tarifa de admisión de una tropaika y media ; es decir, unos doce centavos. [9] Esto fue sin duda para evitar el hacinamiento de la gente, o por algunas razones declaradas por los Shammaites. [10]
Las tumbas tradicionales de Shmaiah y Abtalion se encuentran en Jish , un pueblo cristiano maronita en Galilea . [11]
En Josefo
Josefo se refiere dos veces a un Pollion , que puede ser idéntico a Abtalion, junto con un Sameas ( griego : Σαμαίας ) que puede ser idéntico a Shemaya. Lingüísticamente, la forma original de Pollion es presumiblemente Ptollion, lo que explica tanto la A prefijada en el Talmud como la omisión de la t en Josefo.
En la primera fuente, Abtalion usó su influencia con el pueblo para persuadir a los hombres de Jerusalén, en el año 37 a. C., para que abrieran las puertas de su ciudad a Herodes el Grande . Herodes no fue ingrato y recompensó a Pollion y al alumno de Pollion, Sameas (Semaías) con grandes honores. [12] En la segunda fuente, Herodes exigió el juramento de lealtad bajo pena de muerte, y continúa: "También deseaba obligar a Pollion, el fariseo y Sameas, junto con los muchos que los siguieron, a prestar este juramento; , sin embargo, se negó a hacer esto, pero sin embargo no fueron castigados como lo fueron otros que se habían negado a tomarlo, y esto de hecho por consideración a Pollion ". [13] Este episodio tuvo lugar en el año dieciocho del reinado de Herodes (20 o 19 a. C.).
Algunos eruditos modernos creen que ambas fuentes se refieren a Abtalyon y Shemaiah; [14] [15] otros, que la primera fuente se refiere a Avtalyon y Shemaya y la segunda fuente a Hillel (quien se convirtió en líder en el 30 a. C. según el Talmud) y Shammai ; [16] otros, que ambas fuentes se refieren a Hillel y Shammai. [17] Según las últimas opiniones, Josefo fue engañado por la similitud de los nombres Shemaiah y Shammai, por lo que escribió "Pollion y Sameas" en lugar de "Hillel y Shammai".
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Referencias
- ^ Yoma 71b; Gittin 57b; Yerushalmi Moed Kattan 3 81b; véase Weiss, Dor Dor we-Dorshaw, i.1, y Landau, p. 319
- ^ Yoma 71b
- ^ Geschichte iii. 171
- ^ Pirkei Avot 1:11
- ^ Pesajim 70b - que significa "predicador"
- ↑ Mekhilta Beshallaḥ 3:36, ed. Weiss.
- ^ Pesajim 70b. Compare también Josefo, lc, Παλλίων ό φαρισαιος, donde probablemente se pretende un título
- ^ Pesajim 66a
- ^ Yoma 35b
- ^ Avot del rabino Natan 3 [4]: 1
- ^ La guía de Israel , Zev Vilnay , Jerusalén, 1972, p. 539.
- ^ Josefo , Antigüedades 15: 1, § 1
- ^ Antigüedades 15:10, § 4
- ^ Max Radin , "Conocimiento romano de la literatura judía", The Classical Journal , vol. 13, no. 3 (diciembre de 1917), pág. 164 (nota 2) concluye: "De la combinación Pollio y Sameas, en el pasaje citado, es evidente que Josefo tenía en mente a la pareja Abtalyon y Semaiah, quienes precedieron a Hilel y Shammai como jefes del Sanedrín (Mishnah Avot 1). "
- ^ Louis H. Feldman , "La identidad de Pollio, el fariseo, en Josefo", The Jewish Quarterly Review , vol. 49, no. 1 [julio de 1958], pág. 53
- ^ Enciclopedia judía
- ^ Abraham Rees, La Cyclopaedia; o Diccionario Universal de Artes, Ciencias y Literatura , vol. 18, Londres 1819, sv Hillel ).
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Louis Ginzberg (1901-1906). "Abtalion, Pollion" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls. Tiene la siguiente bibliografía:
- Monatsschrift, i. 118-120
- Heinrich Grätz , Gesch. D. Juden, 2ª ed., Iii. 187 y siguientes, 617-618
- Landau , en Monatsschrift, vii, 317-329
- Levi Herzfeld , ibíd. iii. 227; idem, Geschichte des Volkes Israel, ii. 253
- Joseph Derenbourg , Essai, págs. 116, 117, 149, 463
- Isaac Hirsch Weiss , Dor, i. 148 y siguientes, 152, 153
- Nehemiah Brüll , Mebo ha-Mishnah págs. 25–27
- Hamburguesa , RBT ii., Sv Semaya
- Lehman, J. (1892) en Rev. Ét. Juives , xxiv. 68-81.