Adbhuta Ramayana es unaobra en sánscrito atribuida tradicionalmente al sabio Valmiki . [1] Es considerablemente más oscuro que el Valmiki Ramayana, generalmente considerado la versión original, así comolaversión Awadhi de Tulsidas titulada Ramacharitamanasa , la versión más popular del norte de la India de lahistoria del Ramayana . [2]
El análisis académico de su contenido y la historia del texto, hasta este punto, ha sido menor. Su importancia radica en su lugar tradicional en el cuerpo de la literatura del Ramayana . [3] [4] No debe confundirse con la obra en prosa kannada del mismo nombre de Nandalike Lakshminarayana.
El Adbhuta Ramayana se compone de 27 sargas de varios metros y solo relata brevemente la narrativa tradicional de Rama . Se omiten los primeros episodios de la vida de Rama, como se describe en la narración original de Valmiki , como la historia del nacimiento de Rama, su entrenamiento con Vishwamitra y la ruptura del arco de Shiva en el swayamvara de Sita . Esta adaptación de la vida de Rama comienza con su confrontación con Parashurama.cuando él y su familia regresaron de su boda en Janakpura. La historia pasa por alto otros eventos notables de la epopeya, centrándose más en historias de apoyo destinadas a desarrollar los temas principales del trabajo principal de Valmiki.
A Sita se le otorga mucha más prominencia en esta variante de la narrativa del Ramayana , y de hecho dos de sus contribuciones más notables son una elaboración de los eventos que rodearon su nacimiento, en este caso a la esposa de Ravana , Mandodari , así como su conquista de Ravana. hermano mayor en forma de Mahakali .
Resumen [ editar ]
Sarga 1: El Rishi Bharadwaja se acercó a Valmiki y le pidió que narrara la historia de Rama, recordándole que el Ramayana incluye cientos de miles de shlokas (versos), la mayoría de los cuales no estaban disponibles. Bharadwaja pidió escuchar una de esas historias secretas, a lo que Valmiki consintió, señalando que esta versión enfatizaría los hechos de Sita, la encarnación de Prakriti (naturaleza). Valmiki enfatizó, sin embargo, que Rama era la manifestación de lo supremo y que, en última instancia, no hay distinción entre Rama y Sita: son uno.
Sarga 2: El rey Ambarisha era un gran devoto de Vishnu , y un día Vishnu le ofreció una bendición. Ambarisha pidió que siempre permaneciera absorto en la suprema dicha de Vishnu ( tvayi Vishno paranande nityam me varttatam matih ), prometiendo a cambio que defendería a todos los devotos de Vishnu. Lord Vishnu estaba complacido y le concedió la bendición, prometiendo que su disco divino siempre protegería al rey.
Sarga 3: Ambarisha tuvo una hija llamada Shrimati, hermosa y famosa por sus virtudes y buenas cualidades. Los sabios Narada y Parvata la deseaban cada uno por esposa, por lo que Ambarisha, incapaz de elegir a una y provocar la ira del otro, dispuso su swayamvara para que ella pudiera decidir quién debería ser su marido. Narada y Parvata se acercaron de forma independiente al Señor Vishnu, pidiendo que el otro apareciera sin saberlo disfrazado de mono, que solo Shrimati podía ver. El Señor Vishnu estuvo de acuerdo con ambos, y los dos sabios procedieron al swayamvara de Shrimati .
Sarga 4: Narada y Parvata asistieron al swayamvara , ambos se le aparecieron a Shrimati como monos, pero cada uno se imaginó a sí mismo guapo e irresistible. Lord Vishnu luego se disfrazó de humano, sentándose entre ellos. Shrimati vio a los sabios con cara de mono frente a ella pero, por supuesto, no los reconoció como Narada y Parvata, por lo que se sorprendió cuando no había señales de ninguno de los sabios. Y así eligió al apuesto joven entre los dos hombres con cara de mono.
Narada y Parvata se dieron cuenta entonces de lo que había hecho Vishnu y lo maldijeron para que naciera en la tierra como un ser humano y para vagar por los bosques en busca de su esposa, Shrimati renace, quien sería secuestrada por un ser maligno. El Señor Vishnu aceptó, diciendo que nacería como Rama, el hijo de Dasharatha .
Sarga 5: El sabio Kaushika se hizo famoso por sus canciones devocionales, glorificando la grandeza del Señor Vishnu. Su reputación se extendió por todas partes, y muchos devotos de todas las castas se convirtieron en su discípulo. Su fama se extendió al rey de Kalinga, quien exigió que Kaushika le cantara canciones devocionales a él en lugar de a Vishnu. Kaushika insistió en que solo podía alabar a Vishnu, y sus discípulos sostuvieron que solo podían escuchar las alabanzas de Vishnu. El rey se enojó, les quitó sus propiedades y los expulsó del reino. Cuando finalmente llegó el final de sus vidas, partieron al mundo de Brahma , el creador, quien los llevó a Vishnu-loka , la morada de Vishnu, donde vivieron eternamente.
Sarga 6: Vishnu una vez organizó un gran festival en honor a Kaushika, con muchas canciones hermosas. Asistieron millones de doncellas celestiales, así como Lakshmi , la consorte de Vishnu, con su séquito de sirvientas. Cuando el cantante destacado Tumburu recibió un gran honor y elogios, Narada se sintió ofendido; y cuando una de las doncellas de Lakshmi despreció a Narada, maldijo a Lakshmi para que naciera en la tierra en forma de rakshasi.(demonio). Cuando la ira de Narada disminuyó, se arrepintió, y poco después, Vishnu y Lakshmi vinieron a aliviar su dolor. Vishnu le recomendó a Narada que si quería recibir el mismo respeto que Tumburu, debería estudiar canto con el gran Uluka (un ser con forma de búho) conocido como Ganabandhu, un maestro del canto devocional.
Sarga 7: Este sarga describe las reglas básicas del canto experto. Narada había aprendido la habilidad de cantar y, imaginándose a sí mismo como un experto, se dirigió a la morada de Tumburu para mejorarlo. En la casa de Tumburu se enfrentó a una colección de seres con cuerpos mutilados, quienes le explicaron que eran la personificación de las notas musicales que habían sido mutiladas por el inepto canto de Narada. Narada se dio cuenta de que era víctima de su propio orgullo inflado y buscó el consejo de Vishnu.
Vishnu sugirió que vagara como un músico celestial gandharva cantando las alabanzas del Señor hasta el momento de la encarnación de Vishnu como Krishna . En ese momento debería recordarle a Vishnu (como Krishna) el incidente. Cuando Vishnu vino a la tierra como Krishna y se le recordó, envió a Narada a varios expertos hasta que su dominio de la música estuvo casi perfecto. Entonces el propio Krishna le enseñó las mejores formas de música y canto devocional.
Sarga 8: Ravana realizó grandes tapas (austeridades) para complacer a Brahma, el creador. Cuando Brahma le concedió una bendición, solicitó la vida eterna, pero Brahma indicó que eso no era posible. Ravana luego le pidió que fuera invulnerable a los devatas , rakshasas , yakshas y muchos otros seres celestiales; pero no incluyó a los seres humanos en la lista porque, en su opinión, no tenían ninguna importancia. También pidió que pereciera si hacía avances hacia su propia hija.
Envalentonado por la bendición de Brahma, Ravana comenzó sus intentos de conquistar los tres mundos, pero su comportamiento imprudente puso en marcha los eventos que llevaron al nacimiento de Sita de su esposa Mandodari .
El sarga termina con el descubrimiento de Janaka de Sita en un campo mientras prepara el terreno para su yagya .
Sarga 9: El recuento de la historia tradicional de Rama comienza con la confrontación de Rama con Parashurama , mientras regresaba a Ayodhya de su matrimonio con Sita. Parashurama había escuchado que Rama había roto el arco de Shiva ( Pinaka ) y había venido a probarlo. Después de fuertes palabras entre ellos, Rama ensartó una flecha en el arco de Parashurama, y mientras la disparaba en dirección a Parashurama, mostró su forma cósmica como el ser supremo. En ese momento, la tierra se estremeció con grandes truenos y relámpagos iluminaron el cielo. Parashurama, reconociendo que Rama era de hecho la encarnación de Vishnu, se inclinó ante él y regresó al monte. Mahendra para realizar tapas .
Sarga 10: La historia avanza rápidamente hasta el secuestro de Sita por Ravana , luego del exilio de Rama en el bosque dandaka. Al encontrarse con Hanuman , Rama le mostró brevemente su forma cósmica como Vishnu, con Lakshmi Lakshmana reveló su forma como Shesa , la cobra sobre la que descansa Vishnu; ya su vez, Hanuman reveló su verdadera naturaleza, aunque el texto no detalla su verdadera naturaleza ( atmanam darshayamasa Hanuman Ramalakshmanau ).
Sarga 11: Rama le revela a Hanuman los principios fundamentales de las filosofías Yoga y Samkhya , enfatizando su unidad fundamental. En su discusión sobre el Atma , que debe entenderse a través del camino de jnana y experimentarse a través del yoga , Rama reveló su propia identidad con Atma .
Sarga 12: Rama continúa su discurso filosófico.
Sarga 13: Rama continúa su discurso, identificándose con esa entidad de la que ha estado hablando, aquella de la que emerge toda la creación.
Sarga 14: Rama continúa hablando con Hanuman sobre sí mismo como el progenitor de la creación, y todo lo que es, fue y será.
Sarga 15: Hanuman, meditando sobre la forma de Rama en su corazón, expresó su devoción a Rama como atma , purusha , hiranyagarbha , la fuente de toda la creación, y luego se inclinó ante él.
Sarga 16: En veinte versículos, vemos a Rama explicando su necesidad de encontrar a Ravana y Sita, su partida a Lanka , su conquista de Ravana y su regreso triunfal a Ayodhya .
Sarga 17: En la corte de Ayodhya, en presencia de santos y videntes, Sita notó que el asesinato de Ravana no fue tan importante. Cuando era muy joven y vivía en la casa de su padre en Janakpura, un brahmana había pasado y le había hablado del hermano mayor de Ravana, se llama Sahastra Ravana, mil armados y mil cabezas, que vivía en una isla llamada Pushkar, era mucho más poderoso que su hermano menor.
Sarga 18: Rama reunió su ejército de monos, hombres y rakshasas , y partió para conquistar Sahastra Ravana. Sahastra Ravana se sorprendió al ver el ejército de Rama desplegado contra él, pero rápidamente reunió sus hordas de rakshasas . Este sarga describe a los comandantes del ejército rakshasa y sus armas en detalle.
Sarga 19: Una continuación, enumerando a los participantes en la próxima batalla.
Sarga 20: Comienza la batalla, un encuentro reñido en el que los monos ganan.
Sarga 21: Sahastra Ravana, viendo al ejército de Rama al borde de la victoria, decidió participar. Empleando el arma vayavastra , dispersó al ejército de Rama a los lugares de donde venían: los hombres a Ayodhya, los monos a Kishkindha y los rakshasas a Lanka. Rama estaba enojado y dispuesto a enfrentarse a Sahastra Ravana.
Sarga 22: En su primer encuentro uno a uno, una batalla feroz e implacable, Rama empleó el Brahmastra , que le dio Agastya . Sahastra Ravana lo agarró con la mano y lo partió en dos como si fuera paja, consternando a Rama. Sahastra Ravana luego disparó su propia flecha a Rama, dejándolo inconsciente y provocando una consternación generalizada.
Sarga 23: Al ver a Rama inconsciente e indefenso en el campo, Sita se rió y, abandonando su apariencia humana, adoptó la forma extremadamente horrible de Mahakali . En menos de un segundo, cortó las 1000 cabezas de Sahastra Ravana y comenzó a destruir rakshasas por todas partes. Innumerables madres de todo tipo llegaron al campo de batalla para divertirse con Mahakali, jugando con las cabezas de los rakshasas . La tierra tembló y casi se hundió en los mundos inferiores, pero fue rescatada por Shiva disfrazado de cadáver.
Sarga 24: Al darse cuenta de que la tierra podría ser destruida si Sita como Mahakali no se calmaba, los Devatas vinieron a apaciguarla. Exclamaron que solo a través de shakti el señor supremo se vuelve accesible. Señaló al inconsciente Rama, dejando en claro que debido a que estaba inconsciente, ella no podía considerar el bienestar del mundo. Brahma restauró la conciencia de Rama, pero cuando recobró la conciencia se asustó de la horrible forma de Sita. Brahma le explicó a Rama que ella había tomado esta forma para resaltar el hecho de que todo lo que él hace, la creación y destrucción del universo y todas las demás actividades, solo se pueden lograr en asociación con ella, con shakti . Rama quedó satisfecho y sus temores se disiparon.
Sarga 25: Brahma le aseguró a Rama que la forma horrible que tenía ante él era de hecho Sita, por lo que le preguntó quién era ella en realidad. Ella explicó que ella era la entidad dentro de todos, conocida como Shiva (con una a larga, la shakti del Señor Shiva), que puede llevarlo a uno a través del océano de sansara . Luego le dio a Rama "vista celestial" para que pudiera percibir su estado divino. Al ver su verdadera naturaleza, se emocionó y la elogió recitando sus 1008 nombres.
Sarga 26: Rama continuó elogiándola y, a petición suya, ella volvió a su forma de Sita. Luego se prepararon para regresar a Ayodhya.
Sarga 27: Rama y Sita subieron al carro conocido como pushpaka y pronto llegaron a Ayodhya. Una vez allí, narró la historia de la derrota del mayor Ravana a todos. Luego se despidieron de Sugriva y su ejército de monos, así como de Vibhishana y su ejército de rakshasas . El sarga concluye con un breve recuento de la historia de Rama y una enumeración de los méritos y beneficios de escuchar la historia del Adbhuta Ramayana (también conocido como Adbhutottara Kandam ).
Referencias [ editar ]
- ^ Iyengar, Kodaganallur Ramaswami Srinivasa (2005). Variaciones asiáticas en el Ramayana . pag. 93. ISBN 9788126018093.
- ^ Jaiswal, Suvira (marzo-abril de 1993). "Evolución histórica de la leyenda Ram". Científico Social . 21 (3/4): 89. doi : 10.2307 / 3517633 . JSTOR 3517633 .
- ^ Grierson, Sir George (1926). "Sobre el Adbhuta-Ramayana". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos . 4 (11-27): 11-27. doi : 10.1017 / S0041977X0010254X .
- ^ Chhawchharia, Sri Ajai Kumar (2010). Adbhuta Ramayana . Varanasi, India: Chaukhamba Surbharati Prakashan. pag. 520. ISBN 978-93-8032-604-7.
