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La ira , también conocida como ira o rabia , es un estado emocional intenso que implica una fuerte respuesta incómoda y no cooperativa a una provocación, daño o amenaza percibida. [1] [2]

Una persona que experimenta enojo a menudo experimentará efectos físicos, como aumento de la frecuencia cardíaca, presión arterial elevada y aumento de los niveles de adrenalina y noradrenalina . [3] Algunos ven la ira como una emoción que desencadena parte de la respuesta de lucha o huida . [4] La ira se convierte en el sentimiento predominante desde el punto de vista conductual, cognitivo y fisiológico cuando una persona toma la decisión consciente de actuar para detener inmediatamente el comportamiento amenazante de otra fuerza externa. [5] El término inglés proviene originalmente del término ira del idioma nórdico antiguo . [6]

La ira puede tener muchas consecuencias físicas y mentales. La expresión externa de la ira se puede encontrar en expresiones faciales , lenguaje corporal , respuestas fisiológicas y, en ocasiones, actos públicos de agresión . Las expresiones faciales pueden variar desde la inclinación de las cejas hacia adentro hasta el ceño fruncido . [7] Si bien la mayoría de quienes experimentan ira explican su excitación como resultado de "lo que les ha sucedido", los psicólogos señalan que una persona enojada puede muy bien estar equivocada porque la ira provoca una pérdida en la capacidad de autocontrol y la observabilidad objetiva. . [8]

Los psicólogos modernos ven la ira como una emoción normal, natural y madura que experimentan prácticamente todos los seres humanos en ocasiones, y como algo que tiene un valor funcional para la supervivencia. La ira descontrolada puede, sin embargo, afectar negativamente personal o social bienestar [8] [9] y el impacto negativo sobre los que les rodean. Si bien muchos filósofos y escritores han advertido contra los ataques de ira espontáneos y descontrolados, ha habido desacuerdo sobre el valor intrínseco de la ira. [10] Se ha escrito sobre el tema de lidiar con la ira desde los tiempos de los primeros filósofos, pero los psicólogos modernos, en contraste con los escritores anteriores, también han señalado los posibles efectos dañinos de suprimir la ira. [10]

Psicología y sociología

La ira de Aquiles , de Giovanni Battista Tiepolo, representa al héroe griego atacando a Agamenón .

Los psicólogos reconocen tres tipos de ira: [11]

  1. La ira apresurada y repentina está relacionada con el impulso de autoconservación. Es compartido por humanos y otros animales, y ocurre cuando el animal es atormentado o atrapado. Esta forma de ira es episódica.
  2. El enojo resuelto y deliberado es una reacción al daño deliberado percibido o al trato injusto por parte de otros. Esta forma de ira es episódica.
  3. La ira disposicional se relaciona más con los rasgos de carácter que con los instintos o cogniciones. La irritabilidad, el mal humor y la grosería son ejemplos de la última forma de ira.

La ira puede potencialmente movilizar recursos psicológicos y aumentar la determinación hacia la corrección de comportamientos incorrectos, la promoción de la justicia social , la comunicación de sentimientos negativos y la reparación de agravios. También puede facilitar la paciencia. Por el contrario, la ira puede ser destructiva cuando no encuentra su salida adecuada en la expresión. La ira, en su forma fuerte, afecta la capacidad de uno para procesar información y ejercer control cognitivo sobre el comportamiento de uno . Una persona enojada puede perder su objetividad, empatía, prudencia o consideración y puede causar daño a sí misma oa otros. [8] [12] [13] Existe una clara distinción entre la ira y la agresión(verbal o física, directa o indirecta) aunque se influyan mutuamente. Si bien la ira puede activar la agresión o aumentar su probabilidad o intensidad, no es una condición necesaria ni suficiente para la agresión. [8]

Perspectiva neuropsicológica

Extensión de los estímulos de las reacciones de lucha: Al comienzo de la vida, el infante humano lucha indiscriminadamente contra cualquier fuerza restrictiva, ya sea otro ser humano o una manta que limita sus movimientos. No existe una susceptibilidad heredada a los estímulos sociales a diferencia de otros estímulos, en la ira. Más adelante, el niño aprende que ciertas acciones, como golpear, regañar y gritar, son efectivas para las personas, pero no para las cosas. En los adultos, aunque la respuesta infantil todavía se ve a veces, la reacción de lucha se limita bastante bien a los estímulos cuya influencia heridora o restrictiva puede ser eliminada por la violencia física. [14]

Diferencias entre conceptos relacionados

Raymond Novaco de la Universidad de California en Irvine, quien desde 1975 ha publicado una gran cantidad de literatura sobre el tema, estratificó la ira en tres modalidades: cognitiva (valoraciones), somático - afectiva (tensión y agitaciones) y conductual (retraimiento y antagonismo). [15]

A menudo se imagina que las palabras molestia y rabia se encuentran en extremos opuestos de un continuo emocional: leve irritación y molestia en el extremo inferior y furia o rabia asesina en el extremo superior. Los problemas de rabia se conceptualizan como "la incapacidad para procesar emociones o experiencias de la vida" [16] ya sea porque la capacidad para regular la emoción (Schore, 1994) [17] nunca se ha desarrollado lo suficiente o porque se ha perdido temporalmente debido a un trauma más reciente. . La rabia se entiende como emociones crudas, indiferenciadas, que se derraman cuando otro evento de la vida que no se puede procesar, por trivial que sea, pone más estrés en el organismo de lo que puede soportar.

La ira, cuando se ve como una respuesta protectora o un instinto a una amenaza percibida, se considera positiva. La expresión negativa de este estado se conoce como agresión. [18] Actuar en este estado fuera de lugar es furor debido a posibles errores potenciales en la percepción y el juicio.

Ejemplos de

Expresiones de enojo usadas negativamenteRazonamiento
Instinto sobreprotector y hostilidadPara evitar la pérdida concebida o el miedo a que se le quite algo.
Derecho y frustraciónPara evitar un cambio en el funcionamiento.
Intimidación y racionalizaciónPara satisfacer las propias necesidades.

Caracteristicas

William DeFoore, un escritor de manejo de la ira , describió la ira como una olla a presión, afirmando que "solo podemos reprimir o aplicar presión contra nuestra ira durante un tiempo antes de que estalle". [19]

Una simple dicotomía de la expresión de la ira es la ira pasiva frente a la ira agresiva frente a la ira asertiva . Estos tres tipos de ira tienen algunos síntomas característicos: [20]

Ira pasiva

La ira pasiva se puede expresar de las siguientes maneras: [ cita requerida ]

  • Desapasionamiento , como darle la espalda a alguieno una sonrisa falsa, parecer despreocupado o " sentarse en la cerca " mientras otros arreglan las cosas, amortiguar los sentimientos con el abuso de sustancias , reaccionar exageradamente, quedarse dormido, no responder a la ira de otra persona, frigidez, complacer en relaciones sexuales prácticas que deprimen la espontaneidad y convierten a los participantes en objetos, dando cantidades excesivas de tiempo a las máquinas, objetos o actividades intelectuales, hablando de frustraciones pero sin mostrar sentimientos.
  • Evasividad , como dar la espalda en una crisis, evitar conflictos, no discutir, volverse fóbico .
  • Derrotismo , como exponerse a usted mismo y a los demás al fracaso , elegir personas poco fiables de las que depender, ser propenso a sufrir accidentes , tener un bajo rendimiento , impotencia sexual , expresar frustración por cosas insignificantes pero ignorar las serias.
  • Comportamiento obsesivo , como la necesidad de estar excesivamente limpio y ordenado, tener el hábito de revisar constantemente las cosas, hacer una dieta excesiva o comer en exceso, exigiendo que todos los trabajos se hagan a la perfección.
  • Manipulación psicológica , como provocar a las personas a la agresión y luego ser condescendientes, provocar agresiones pero mantenerse al margen, chantaje emocional , llanto falso , fingir enfermedad, sabotear relaciones , usar provocación sexual , usar a un tercero para transmitir sentimientos negativos, retener dinero o recursos.
  • Comportamiento reservado , como acumular resentimientos que se expresan a espaldas de las personas, dar el trato silencioso o murmurar en voz baja, evitar el contacto visual, menospreciar a la gente, chismear , quejas anónimas, cartas envenenadas , robar y estafar .
  • Autoculparse , como disculparse con demasiada frecuencia, ser demasiado crítico, invitar a la crítica .

Ira agresiva

Los síntomas de la ira agresiva son:

  • Intimidación , como amenazar a las personas directamente, perseguir, insultar, empujar o empujar, usar el poder para oprimir, gritar, sacar a alguien de la carretera, jugar con las debilidades de las personas.
  • Destrucción , como destruir objetos como vandalismo , dañar animales , abuso infantil , destruir una relación, conducción imprudente , abuso de sustancias .
  • Grandiosidad , como presumir, expresar desconfianza , no delegar, ser un perdedor dolorido, querer el centro del escenario todo el tiempo, no escuchar, hablar por encima de la gente, esperar besos y sesiones de maquillaje para resolver problemas.
  • El dolor , como la violencia , incluido el abuso sexual y la violación , el abuso verbal , las bromas parciales o vulgares , quebrantar la confianza, usar un lenguaje soez , ignorar los sentimientos de las personas , discriminar intencionalmente , culpar , castigar a las personas por hechos injustificados, etiquetar a los demás.
  • Comportamiento arriesgado , como hablar demasiado rápido, caminar demasiado rápido, conducir demasiado rápido, gastar imprudentemente.
  • Egoísmo , como ignorar las necesidades de los demás, no responder a las solicitudes de ayuda, saltar en la cola .
  • Amenazas , como asustar a las personas diciéndoles cómo se les puede hacer daño a ellos, a su propiedad oa sus prospectos, señalar con el dedo, agitar los puños, usar ropa o símbolos asociados con un comportamiento violento, seguir de cerca , tocar excesivamente la bocina de un automóvil , dar portazos.
  • Culpar injustamente , como acusar a otras personas de los propios errores, culpar a las personas de sus propios sentimientos, hacer acusaciones generales.
  • Impredecibilidad , como furias explosivas sobre frustraciones menores, atacar indiscriminadamente, dispensar castigos injustos, infligir daño a otros por el simple hecho de hacerlo, [21] argumentos ilógicos.
  • Venganza , como ser demasiado punitivo. Esto difiere de la justicia retributiva, ya que la venganza es personal y posiblemente de escala ilimitada.

Ira asertiva

  • Culpar , por ejemplo, después de que una persona en particular comete una acción que posiblemente esté mal vista, la persona en particular recurrirá a la reprimenda. De hecho, esto es común en términos de disciplina.
  • Castigo , la persona enojada le dará un castigo temporal a un individuo, como limitar aún más la voluntad del niño de hacer lo que quiera, como jugar videojuegos, leer (excluyendo el trabajo escolar), etc., después de que hizo algo que causó problemas.
  • Severo , como llamar a una persona por su comportamiento, con la voz levantada con total desaprobación / decepción.

Seis dimensiones de la expresión de la ira

La expresión de ira puede adoptar muchos más estilos que pasivo o agresivo. Ephrem Fernandez ha identificado seis dimensiones de la expresión de la ira. Se relacionan con la dirección de la ira, su lugar, reacción, modalidad, impulsividad y objetivo. Las coordenadas de cada una de estas dimensiones se pueden conectar para generar un perfil del estilo de expresión de ira de una persona. Entre los muchos perfiles que son teóricamente posibles en este sistema, se encuentran el perfil familiar de la persona con ira explosiva, el perfil de la persona con ira represiva, el perfil de la persona pasivo agresiva y el perfil de expresión constructiva de la ira. [22]

Etnia y cultura

Muchas investigaciones han explorado si la emoción de la ira se experimenta y se expresa de manera diferente según la cultura. Matsumoto (2007) realizó un estudio en el que los participantes blancos-americanos y asiáticos necesitaban expresar las emociones de un programa llamado JACFEE (Expresión facial de la emoción japonesa y caucásica) para determinar si los observadores caucásicos notaron alguna diferencia en la expresión de los participantes de un diferente nacionalidad. Encontró que los participantes no podían asignar una nacionalidad a las personas que demostraban expresión de enojo, es decir, no podían distinguir expresiones de enojo específicas de una etnia. [23]Hatfield, Rapson y Le (2009) realizaron un estudio que midió las diferencias étnicas en la expresión emocional con participantes de Filipinas, Hawái, China y Europa. Concluyeron que había una diferencia entre la forma en que alguien expresa una emoción, especialmente la emoción de ira en personas con diferentes etnias, según la frecuencia, y los europeos muestran la frecuencia más baja de expresión de emociones negativas. [24]

Otra investigación investiga la ira dentro de diferentes grupos étnicos que viven en el mismo país. Los investigadores exploraron si los afroamericanos experimentan y expresan mayor enojo que los blancos (Mabry & Kiecolt, 2005). Descubrieron que, después de controlar el sexo y la edad, los participantes negros no sentían ni expresaban más enojo que los blancos. [25] Deffenbacher y Swaim (1999) compararon la expresión de ira en los mexicoamericanos y los blancos no hispanos. Llegaron a la conclusión de que los estadounidenses blancos no hispanos expresaban más agresión verbal que los mexicoamericanos, aunque cuando se trataba de expresiones de agresión física no había diferencias significativas entre ambas culturas en lo que respecta a la ira. [26]

Causas

Algunos animales hacen sonidos fuertes, intentan verse físicamente más grandes, muestran los dientes y miran fijamente. [27] Los comportamientos asociados con la ira están diseñados para advertir a los agresores que detengan su comportamiento amenazante. Rara vez ocurre un altercado físico sin la expresión previa de enojo por parte de al menos uno de los participantes. [27] Las demostraciones de ira se pueden utilizar como una estrategia de manipulación para la influencia social . [28] [29]

Las personas se sienten realmente enojadas cuando sienten que ellas o alguien que les importa ha sido ofendido, cuando están seguras acerca de la naturaleza y la causa del evento de enojo, cuando están convencidas de que otra persona es responsable y cuando sienten que todavía pueden influir en la situación. situación o afrontarla . [30] Por ejemplo, si el automóvil de una persona se daña, se enojará si otra persona lo hizo (por ejemplo, otro conductor lo chocó por detrás), pero sentirán tristeza en cambio si fue causado por fuerzas situacionales (por ejemplo, una tormenta de granizo) o culpa y vergüenza si fueran personalmente responsables (por ejemplo, se estrelló contra una pared por descuido momentáneo). El psicoterapeuta Michael C. Graham define la ira en términos de nuestras expectativas y suposiciones sobre el mundo. [31]Graham afirma que la ira casi siempre surge cuando estamos atrapados "...  esperando que el mundo sea diferente de lo que es". [32]

Por lo general, quienes experimentan ira explican su activación como resultado de "lo que les ha sucedido" y, en la mayoría de los casos, las provocaciones descritas ocurren inmediatamente antes de la experiencia de ira. Tales explicaciones confirman la ilusión de que la ira tiene una causa externa discreta. La persona enojada generalmente encuentra la causa de su enojo en un aspecto intencional, personal y controlable del comportamiento de otra persona. Esta explicación, sin embargo, se basa en las intuiciones de la persona enojada que experimenta una pérdida en la capacidad de autocontrol y la observabilidad objetiva como resultado de su emoción. La ira puede tener un origen multicausal, algunos de los cuales pueden ser sucesos remotos, pero las personas rara vez encuentran más de una causa para su ira. [8]Según Novaco, "las experiencias de ira están incrustadas o anidadas dentro de un contexto ambiental-temporal. Las perturbaciones que pueden no haber involucrado la ira al principio dejan residuos que no se reconocen fácilmente pero que operan como un telón de fondo persistente para provocaciones focales (de ira). " [8] Según Encyclopædia Britannica, una infección interna puede causar dolor que a su vez puede activar la ira. [33] Según la teoría de la consistencia cognitiva , la ira es causada por una inconsistencia entre una situación deseada o esperada y la situación realmente percibida, y desencadena respuestas, como el comportamiento agresivo , con la consecuencia esperada de reducir la inconsistencia.[34] [35] [36]

Efectos cognitivos

La ira provoca una reducción de la capacidad cognitiva y el procesamiento preciso de los estímulos externos. Los peligros parecen menores, las acciones parecen menos riesgosas, las empresas parecen tener más probabilidades de tener éxito y los eventos desafortunados parecen menos probables. Las personas enojadas tienen más probabilidades de tomar decisiones arriesgadas y realizar evaluaciones de riesgo menos realistas. En un estudio, los sujetos de prueba preparados para sentirse enojados se sintieron menos propensos a sufrir una enfermedad cardíaca y más propensos a recibir un aumento de sueldo, en comparación con las personas temerosas. [37] Esta tendencia también puede manifestarse en el pensamiento retrospectivo: en un estudio de 2005, sujetos enojados dijeron que pensaban que los riesgos de terrorismo en el año posterior al 11 de septiembre en retrospectiva eran bajos, en comparación con lo que pensaban los sujetos neutrales y temerosos. [38]

En las relaciones entre grupos, la ira hace que las personas piensen en términos más negativos y prejuiciosos sobre los forasteros. La ira hace que las personas confíen menos y sean más lentas para atribuir buenas cualidades a los extraños. [39]

Cuando un grupo está en conflicto con un grupo rival, sentirá más enojo si es el grupo políticamente más fuerte y menos enojo cuando es el más débil. [40]

A diferencia de otras emociones negativas como la tristeza y el miedo, es más probable que las personas enojadas demuestren un sesgo de correspondencia : la tendencia a culpar del comportamiento de una persona más a su naturaleza que a sus circunstancias. Tienden a confiar más en los estereotipos y prestan menos atención a los detalles y más atención a lo superficial. En este sentido, la ira se diferencia de otras emociones "negativas" como la tristeza y el miedo, que promueven el pensamiento analítico. [41]

Una persona enojada tiende a anticipar otros eventos que podrían causarle enojo. Tienden a calificar los eventos que causan enojo (por ejemplo, la venta de un automóvil defectuoso) como más probables que los eventos tristes (por ejemplo, un buen amigo que se muda). [42]

Una persona que está enojada tiende a culpar más a otra por su miseria. Esto puede generar una retroalimentación, ya que esta culpa adicional puede hacer que la persona enojada se enoje aún más, por lo que, a su vez, culpa aún más a la otra persona.

Cuando las personas se encuentran en cierto estado emocional, tienden a prestar más atención o recordar cosas que están cargadas con la misma emoción; lo mismo ocurre con la ira. Por ejemplo, si está tratando de persuadir a alguien de que es necesario un aumento de impuestos, si la persona se siente enojada actualmente, sería mejor usar un argumento que provoque enojo ("más criminales escaparán de la justicia") que, por ejemplo, un argumento que provoca tristeza ("habrá menos prestaciones sociales para los niños discapacitados"). [43] Además, a diferencia de otras emociones negativas, que centran la atención en todos los eventos negativos, la ira solo centra la atención en los eventos que la causan.

La ira puede hacer que una persona desee más un objeto al que está ligada su ira. En un estudio holandés de 2010, los sujetos de prueba estaban preparados para sentir ira o miedo al mostrarles una imagen de un rostro enojado o asustado, y luego se les mostró una imagen de un objeto aleatorio. Cuando los sujetos se sintieron enojados, expresaron más deseo de poseer ese objeto que los sujetos que habían sido preparados para sentir miedo. [44]

Estrategias expresivas

Como ocurre con cualquier emoción, la manifestación de ira puede ser fingida o exagerada . Los estudios de Hochschild y Sutton han demostrado que es probable que la demostración de ira sea una estrategia de manipulación eficaz para cambiar y diseñar actitudes. La ira es una estrategia distinta de influencia social y su uso (por ejemplo, comportamientos beligerantes) como mecanismo de logro de metas demuestra ser una estrategia exitosa. [28] [29]

Larissa Tiedens, conocida por sus estudios sobre la ira, afirmó que la expresión de sentimientos causaría una poderosa influencia no solo en la percepción del expresador sino también en su posición de poder en la sociedad . Estudió la correlación entre la expresión de la ira y la percepción de la influencia social. Investigadores anteriores, como Keating, 1985, han descubierto que las personas con expresión facial enojada eran percibidas como poderosas y en una posición social elevada . [48] Del mismo modo, Tiedens et al. han revelado que las personas que compararon escenarios que involucraban un personaje enojado y uno triste, atribuyeron un estatus social más alto al personaje enojado. [49]Tiedens examinó en su estudio si la expresión de ira promueve la atribución de estatus. En otras palabras, si la ira contribuye a la percepción o legitimación de los comportamientos de los demás. Sus hallazgos indicaron claramente que los participantes que estuvieron expuestos a una persona enojada o triste se inclinaron a expresar su apoyo a la persona enojada en lugar de a una persona triste. Además, se encontró que una razón para esa decisión se origina en el hecho de que la persona que expresa enojo fue percibida como dueña de una habilidad y se le atribuyó un cierto estatus social en consecuencia. [48]

Mostrar enojo durante una negociación puede aumentar la capacidad de quien expresa el enojo para tener éxito en la negociación . Un estudio de Tiedens et al. indicó que los que expresaban la ira eran percibidos como tercos, dominantes y poderosos. Además, se descubrió que las personas se inclinaban a ceder fácilmente a quienes percibían como poderosos y tercos, en lugar de suaves y sumisos. [49] Con base en estos hallazgos, Sinaceur y Tiedens han descubierto que la gente cedió más al lado enojado que al no enojado. [50]

Una pregunta planteada por Van Kleef et al. Estos hallazgos se basaron en si la expresión de la emoción influye en los demás, ya que se sabe que las personas utilizan la información emocional para llegar a conclusiones sobre los límites de los demás y hacer coincidir sus demandas en la negociación en consecuencia. Van Kleef y col. quería explorar si la gente se rinde más fácilmente ante un oponente enojado o ante un oponente feliz. Los resultados revelaron que los participantes tendían a ser más flexibles con un oponente enojado en comparación con un oponente feliz. Estos resultados refuerzan el argumento de que los participantes analizan la emoción del oponente para concluir sobre sus límites y tomar sus decisiones en consecuencia. [51]

Estrategias de afrontamiento

Artículo principal: Manejo de la ira

Según Leland R. Beaumont, cada caso de ira exige tomar una decisión. [52] Una persona puede responder con una acción hostil , incluida la violencia manifiesta , o puede responder con una inacción hostil, como retirarse o bloquearse. Otras opciones incluyen iniciar un concurso de dominio; albergar resentimiento ; o trabajar para comprender mejor y resolver el problema de manera constructiva.

Según Raymond Novaco, hay una multitud de pasos que se investigaron para tratar de lidiar con esta emoción. Para manejar la ira, se deben discutir los problemas involucrados en la ira, sugiere Novaco. La persona debe explorar las situaciones que conducen a la ira. Luego se intenta que la persona se base en imágenes y se libere de sus recientes experiencias de enojo. [10] [53]

Las terapias convencionales para la ira implican la reestructuración de pensamientos y creencias para lograr una reducción de la ira. Estas terapias a menudo vienen dentro de las escuelas de CBT (o terapia cognitivo-conductual ) como sistemas modernos como REBT ( terapia racional emotiva conductual ). Las investigaciones muestran que las personas que sufren de ira excesiva a menudo albergan y actúan sobre atribuciones , suposiciones y evaluaciones disfuncionales en situaciones específicas. Se ha demostrado que con la terapia de un profesional capacitado, las personas pueden llevar su ira a niveles más manejables. [54]La terapia es seguida por la llamada "inoculación del estrés" en la que se les enseña a los clientes "habilidades de relajación para controlar su excitación y varios controles cognitivos para ejercitar su atención, pensamientos, imágenes y sentimientos". La lógica derrota a la ira, porque la ira , incluso cuando está justificado, puede volverse irracional rápidamente "(Asociación Estadounidense de Psicología). Aunque puede haber una razón racional para enojarse, las acciones frustradas pueden volverse irracionales. Respirar profundamente es un primer paso fácil para calmarse. Una vez que la ira ha disminuido un poco, acepta que estás frustrado y sigue adelante. Permanecer en la fuente de la frustración puede traer de vuelta la rabia. [55]

El modelo de déficit de habilidades establece que las habilidades sociales deficientes son lo que hace que una persona sea incapaz de expresar la ira de manera adecuada. [56] Se ha descubierto que el entrenamiento en habilidades sociales es un método eficaz para reducir la ira exagerada al ofrecer habilidades alternativas de afrontamiento al individuo enojado. La investigación ha encontrado que las personas que están preparadas para eventos aversivos los encuentran menos amenazantes y las reacciones excitadoras se reducen significativamente. [57] En un estudio de 1981, que utilizó modelos, ensayos de comportamiento y retroalimentación grabada en video para aumentar las habilidades de control de la ira, mostró aumentos en el control de la ira entre los jóvenes agresivos en el estudio. [58]La investigación realizada con delincuentes juveniles utilizando un programa de entrenamiento de habilidades sociales (entrenamiento de reemplazo de agresión), encontró reducciones significativas en la ira y aumentos en el control de la ira. [59] La investigación también ha encontrado que las personalidades antisociales tienen más probabilidades de aprender tareas de evitación cuando las consecuencias implican obtener o perder recompensas tangibles. El aprendizaje entre personalidades antisociales también ocurrió mejor cuando estaban involucradas con estimulación de alta intensidad. [60] La teoría del aprendizaje social establece que la estimulación positiva no era compatible con reacciones hostiles o agresivas. [61]La investigación sobre la ira también ha estudiado los efectos de reducir la ira entre los adultos con trastorno de personalidad antisocial (ASPD), con un enfoque de programa de habilidades sociales que utilizó un entorno grupal de bajo miedo y alta excitación. Esta investigación encontró que los mensajes de bajo miedo eran menos provocativos para la población con ASPD, y una alta excitación positiva estimulaba su capacidad para concentrarse y, posteriormente, aprender nuevas habilidades para la reducción de la ira. [62]

Terapia afectiva cognitivo-conductual

Fernández (2010) formuló un nuevo enfoque integrador para el tratamiento de la ira [63]. Denominado CBAT, para la terapia cognitivo-conductual afectiva, este tratamiento va más allá de la relajación y reevaluación convencionales al agregar técnicas cognitivas y conductuales y complementarlas con técnicas efectivas para tratar el sentimiento de ira. Las técnicas se secuencian de forma contingente en tres fases de tratamiento: prevención, intervención y posvención. De esta manera, se puede entrenar a las personas para lidiar con la aparición de la ira, su progresión y las características residuales de la ira.

Supresión

Los psicólogos modernos señalan que la supresión de la ira puede tener efectos dañinos. La ira reprimida puede encontrar otra salida, como un síntoma físico, o volverse más extrema. [10] [64] John W. Fiero cita los disturbios de Los Ángeles de 1992 como un ejemplo de liberación repentina y explosiva de ira reprimida. La ira fue luego desplazada como violencia contra quienes no tenían nada que ver con el asunto. También está el caso de Francine Hughes, quien sufrió 13 años de abuso doméstico. Su ira reprimida la llevó a matar a su esposo abusador. Se afirma que la mayoría de las mujeres víctimas de violencia doméstica que reprimen sus sentimientos agresivos son incapaces de reconocer, experimentar y procesar las emociones negativas y esto tiene una influencia desestabilizadora en su percepción de agencia en sus relaciones. [65] Otro ejemplo de la desviación generalizada de la ira de su causa real hacia el chivo expiatorio , dice Fiero, fue que los nazis culparon a los judíos por los males económicos de Alemania . [9]

Sin embargo, los psicólogos también han criticado la "teoría de la catarsis" de la agresión, que sugiere que "desatar" la ira reprimida reduce la agresión. [66] Por otro lado, hay expertos que sostienen que la supresión no elimina la ira ya que simplemente prohíbe la expresión de la ira y este también es el caso de la represión, que simplemente oculta la ira a la conciencia. [67] También hay estudios que relacionan la ira reprimida y afecciones médicas como hipertensión , enfermedad de las arterias coronarias y cáncer . [68] [69] Se ha descubierto que la ira reprimida o reprimida causa síndrome del intestino irritable , trastornos alimentarios ydepresión entre las mujeres. [70] [69] La supresión también se conoce como una forma de "auto-silenciarse", que se describe como una actividad cognitiva en la que un individuo se controla a sí mismo y elimina pensamientos y sentimientos que se perciben como peligrosos para las relaciones. [69] Algunos también (CREE) que la supresión de la ira también se asocia con tasas más altas de suicidio. Se requieren fuentes adicionales para probar el uso metodológico científico de la creencia antes mencionada. [69]

Modelo de doble umbral

La expresión de ira también puede tener resultados negativos para las personas y las organizaciones, como la disminución de la productividad [71] y el aumento del estrés laboral, [72] sin embargo, también podría tener resultados positivos, como una mayor motivación laboral, mejores relaciones, un mayor entendimiento mutuo etc. (por ejemplo, Tiedens, 2000). [73]Un modelo de umbral dual de la ira en las organizaciones de Geddes y Callister (2007) proporciona una explicación sobre la valencia de los resultados de la expresión de la ira. El modelo sugiere que las normas organizacionales establecen umbrales emocionales que pueden cruzarse cuando los empleados sienten enojo. El primer "umbral de expresión" se cruza cuando un miembro de la organización transmite el enojo sentido a las personas en el trabajo que están asociadas con o son capaces de abordar la situación que provoca el enojo. El segundo "umbral de impropiedad" se cruza si los miembros de la organización van demasiado lejos al expresar su enfado, de modo que los observadores y otro personal de la empresa encuentran que sus acciones son social y / o culturalmente inapropiadas.

La mayor probabilidad de resultados negativos de la ira en el lugar de trabajo probablemente ocurrirá en cualquiera de dos situaciones. La primera es cuando los miembros de la organización reprimen en lugar de expresar su enojo, es decir, no logran cruzar el "umbral de expresión". En este caso, el personal que podría abordar o resolver la condición o el evento que provocó la ira sigue sin darse cuenta del problema, lo que permite que continúe, junto con la ira del individuo afectado. El segundo es cuando los miembros de la organización cruzan ambos umbrales ("doble cruz") mostrando una ira que se percibe como desviada. En tales casos, se ve a la persona enojada como el problema, aumentando las posibilidades de sanciones organizacionales en su contra mientras desvía la atención del incidente inicial que provocó la ira. A diferencia de,Es probable que ocurra una mayor probabilidad de resultados positivos de la expresión de ira en el lugar de trabajo cuando la ira expresada por uno permanece en el espacio entre la expresión y los umbrales de impropiedad. Aquí, uno expresa enojo de una manera que los miembros de la organización encuentran aceptable, lo que provoca intercambios y discusiones que pueden ayudar a resolver inquietudes a satisfacción de todas las partes involucradas. Este espacio entre los umbrales varía entre las diferentes organizaciones y también puede cambiarse en la propia organización: cuando el cambio está dirigido a apoyar las manifestaciones de ira; el espacio entre los umbrales se ampliará y cuando el cambio se dirija a suprimir tales exhibiciones; el espacio se reducirá.uno expresa su enojo de una manera que los miembros de la organización encuentran aceptable, lo que genera intercambios y discusiones que pueden ayudar a resolver inquietudes a satisfacción de todas las partes involucradas. Este espacio entre los umbrales varía entre las diferentes organizaciones y también puede cambiarse en la propia organización: cuando el cambio está dirigido a apoyar las manifestaciones de ira; el espacio entre los umbrales se ampliará y cuando el cambio se dirija a suprimir tales exhibiciones; el espacio se reducirá.uno expresa su enojo de una manera que los miembros de la organización encuentran aceptable, lo que genera intercambios y discusiones que pueden ayudar a resolver inquietudes a satisfacción de todas las partes involucradas. Este espacio entre los umbrales varía entre las diferentes organizaciones y también puede cambiarse en la propia organización: cuando el cambio está dirigido a apoyar las manifestaciones de ira; el espacio entre los umbrales se ampliará y cuando el cambio se dirija a suprimir tales exhibiciones; el espacio se reducirá.el espacio entre los umbrales se ampliará y cuando el cambio se dirija a suprimir tales exhibiciones; el espacio se reducirá.el espacio entre los umbrales se ampliará y cuando el cambio se dirija a suprimir tales exhibiciones; el espacio se reducirá.[74] [75]

Fisiología

Un intercambio de ira entre dos personas, como lo demuestra su lenguaje corporal y expresiones faciales . Para escuchar el intercambio enojado, escuche el audio a continuación.
Archivo de audio de un intercambio airado en una protesta.

La neurociencia ha demostrado que las emociones son generadas por múltiples estructuras en el cerebro . El procesamiento rápido, mínimo y evaluativo del significado emocional de los datos sensoriales se realiza cuando los datos pasan a través de la amígdala en su viaje desde los órganos sensoriales a lo largo de ciertas vías neurales hacia el prosencéfalo límbico . Sin embargo, la emoción causada por la discriminación de características de estímulo, pensamientos o recuerdos ocurre cuando su información se transmite desde el tálamo al neocórtex . [33] Basado en algunos análisis estadísticos., algunos estudiosos han sugerido que la tendencia a la ira puede ser genética . Sin embargo, distinguir entre factores genéticos y ambientales requiere más investigación y medición real de genes y entornos específicos. [76] [77]

En los estudios de neuroimagen de la ira, la región del cerebro activada de forma más constante fue la corteza orbitofrontal lateral . [78] Esta región está asociada con la motivación de acercamiento y los procesos afectivos positivos. [79]

La expresión externa de la ira se puede encontrar en respuestas fisiológicas, expresiones faciales, lenguaje corporal y, a veces, en actos públicos de agresión. [7] La caja torácica se tensa y la respiración por la nariz se vuelve más rápida, profunda e irregular. [80] La ira activa el eje hipotalámico-pituitario-suprarrenal . [81] La activación de las catecolaminas es más intensamente norepinefrina que epinefrina . [8] Aumento de la frecuencia cardíaca y la presión arterial. La sangre fluye a las manos. La transpiración aumenta (especialmente cuando la ira es intensa). [82]La cara enrojece. Las fosas nasales se ensanchan. La mandíbula se tensa. Los músculos de la frente se mueven hacia adentro y hacia abajo, fijando una mirada dura en el objetivo. Se levantan los brazos y se adopta una postura encuadrada. El cuerpo se moviliza para una acción inmediata, que a menudo se manifiesta como una sensación subjetiva de fuerza, seguridad en uno mismo y potencia. Esto puede estimular el impulso de atacar. [8]

Perspectivas filosóficas

La furia de Athamas de John Flaxman (1755-1826).

Historia antigua

Los filósofos griegos antiguos, al describir y comentar la ira incontrolada, particularmente hacia los esclavos, en su sociedad generalmente mostraron una actitud hostil hacia la ira. Galeno y Séneca consideraban la ira como una especie de locura. Todos rechazaron los ataques de ira espontáneos e incontrolados y estuvieron de acuerdo tanto en la posibilidad como en el valor de controlar la ira. Sin embargo, hubo desacuerdos sobre el valor de la ira. Para Séneca, la ira era "inútil incluso para la guerra". Séneca creía que el disciplinado ejército romano podía vencer regularmente a los alemanes , conocidos por su furia. Argumentó que "...  en las competencias deportivas, es un error enojarse". [10]

Aristóteles, por otro lado, atribuyó cierto valor a la ira que ha surgido de la injusticia percibida porque es útil para prevenir la injusticia. [10] [83] Además, lo opuesto a la ira es una especie de insensibilidad, afirmó Aristóteles. [10] La diferencia en los temperamentos de las personas generalmente se veía como resultado de la diferente mezcla de cualidades o humores que contenían las personas. Séneca sostuvo que "las personas pelirrojas y de rostro rojo son de mal genio debido a los humores excesivamente calientes y secos". [10]Los filósofos antiguos rara vez se refieren a la ira de las mujeres, según Simon Kemp y KT Strongman, quizás porque sus obras no estaban destinadas a mujeres. Algunos de los que lo discuten, como Séneca, consideraban que las mujeres eran más propensas a la ira que los hombres. [10]

Métodos de control

Séneca aborda la cuestión de dominar la ira en tres partes: 1. cómo evitar enojarse en primer lugar 2. cómo dejar de estar enojado y 3. cómo lidiar con la ira en los demás. [10] Séneca sugiere, para evitar enojarse en primer lugar, que las muchas faltas de la ira deben recordarse repetidamente. Uno debe evitar estar demasiado ocupado o tratar con personas que provocan ira. Se debe evitar el hambre o la sed innecesarias y se debe escuchar música relajante. [10] Para dejar de estar enojado, sugiere Séneca

uno para controlar el habla y los impulsos y ser consciente de las fuentes particulares de irritación personal. Al tratar con otras personas, uno no debe ser demasiado curioso: no siempre es reconfortante escuchar y ver todo. Cuando alguien parezca menospreciarlo, al principio debe ser reacio a creer esto y debe esperar a escuchar la historia completa. También debes ponerte en el lugar de la otra persona, tratando de comprender sus motivos y cualquier factor atenuante, como la edad o la enfermedad " [10].

Séneca además aconseja la auto-inquisición diaria sobre el mal hábito de uno . [10] Para lidiar con la ira de los demás, Séneca sugiere que la mejor reacción es simplemente mantener la calma. Un cierto tipo de engaño, dice Séneca, es necesario para tratar con gente enojada. [10]

Galeno repite los puntos de Séneca pero agrega uno nuevo: encontrar una guía y un maestro puede ayudar a la persona a controlar sus pasiones. Galen también da algunas pistas para encontrar un buen maestro. [10] Tanto Séneca como Galeno (y filósofos posteriores) están de acuerdo en que el proceso de controlar la ira debe comenzar en la niñez por motivos de maleabilidad. Séneca advierte que esta educación no debe embotar el espíritu de los niños ni deben ser humillados o tratados con severidad. Al mismo tiempo, no deben dejarse mimar. Los niños, dice Séneca, deben aprender a no golpear a sus compañeros de juego y a no enojarse con ellos. Séneca también advierte que las solicitudes de los niños no deben concederse cuando están enojados. [10]

Historia posclásica

Ver también: Los cuatro humores

Durante el período del Imperio Romano y la Edad Media , los filósofos desarrollaron la concepción existente de la ira, muchos de los cuales no hicieron grandes contribuciones al concepto. Por ejemplo, muchos filósofos medievales como Ibn Sina (Avicena), Roger Bacon y Tomás de Aquino estuvieron de acuerdo con los filósofos antiguos en que los animales no pueden enojarse. [10] Por otro lado, al-Ghazali (Algazel), quien a menudo no estaba de acuerdo con Aristóteles e Ibn Sina en muchos temas, argumentó que los animales poseen la ira como uno de los tres "poderes" en su corazón , los otros dos son el apetito. e impulso. También argumentó que la voluntad animal está "condicionada por la ira y el apetito" en contraste con la voluntad humana que está "condicionada por el intelecto ". [84] Una creencia medieval común era que aquellos propensos a la ira tenían un exceso de bilis amarilla o cólera (de ahí la palabra "colérico"). [10] Esta creencia estaba relacionada con la creencia de Séneca de que "las personas pelirrojas y de rostro rojo son de mal genio debido a los humores excesivamente calientes y secos".

Por género

Wrath era un pecado por los problemas sociales que causaba, a veces incluso el homicidio. Sirvió para ignorar a los presentes, contradecir a los ausentes, produce insultos y responde con dureza a los insultos que se reciben. [85] Aristóteles sintió que la ira o la ira eran un estallido natural de autodefensa en situaciones en las que las personas sentían que habían sido agraviadas. Santo Tomás de Aquino sintió que si la ira estaba justificada, no era pecado. Por ejemplo, "El que se enoja sin causa, correrá peligro; pero el que se enoja con causa, no correrá peligro; porque sin enojo, la enseñanza será inútil, los juicios inestables, los delitos incontrolados. Por lo tanto, enojarse es no siempre es un mal ". [86]

El concepto de ira contribuyó a una definición de género y poder. Muchos autores medievales en 1200 estuvieron de acuerdo en que las diferencias entre hombres y mujeres se basaban en la complexión, la forma y la disposición. El cutis implicaba el equilibrio de las cuatro cualidades fundamentales de calor, frialdad, humedad y sequedad. Cuando se hacen varias combinaciones de estas cualidades, definen grupos de ciertas personas así como también individuos. Hipócrates, Aristóteles y Galeno coincidieron en que, en términos de biología y diferenciación sexual, el calor era la más importante de las cualidades porque determinaba la forma y la disposición. La disposición incluía un equilibrio de las cuatro cualidades anteriores, los cuatro elementos y los cuatro humores. Por ejemplo, el elemento fuego compartía las cualidades del calor y la sequedad: el fuego dominaba la bilis amarilla o el cólera,lo que significa que una persona colérica estaba más caliente y seca que otras. Los individuos calientes y secos eran activos, dominantes y agresivos. Lo contrario sucedió con el elemento agua. El agua, es fría y húmeda, estrechamente relacionada con la flema: las personas con personalidades más flemáticas eran pasivas y sumisas. Si bien estos grupos de rasgos variaban de un individuo a otro, la mayoría de los autores de la Edad Media asumieron que ciertos grupos de rasgos caracterizaban a los hombres más que a las mujeres y viceversa.Si bien estos grupos de rasgos variaban de un individuo a otro, la mayoría de los autores de la Edad Media asumieron que ciertos grupos de rasgos caracterizaban a los hombres más que a las mujeres y viceversa.Si bien estos grupos de rasgos variaban de un individuo a otro, la mayoría de los autores de la Edad Media asumieron que ciertos grupos de rasgos caracterizaban a los hombres más que a las mujeres y viceversa.[87]

Mujeres

Los estudiosos publicaron que los autores de la Edad Media consideraban que las mujeres eran más flemáticas (frías y húmedas) que los hombres, lo que significa que las mujeres eran más sedentarias y pasivas que los hombres. [87] La naturaleza pasiva de las mujeres parecía "natural" debido a su falta de poder en comparación con los hombres. Aristóteles identificó rasgos que creía que las mujeres compartían: femenino, femenino, pasivo, centrado en la materia, inactivo e inferior. Así, se suponía que las mujeres medievales debían actuar sumisamente hacia los hombres y ceder el control a sus maridos. [87] Sin embargo, Hildegarda de Bingen creía que las mujeres eran completamente capaces de enojarse. Si bien la mayoría de las mujeres eran flemáticas, las mujeres individuales en determinadas circunstancias también podían ser coléricas.

Hombres

Los eruditos medievales creían que la mayoría de los hombres eran coléricos o calientes y secos. Por tanto, eran dominantes y agresivos. (Barton) Aristóteles también identificó características de los hombres: masculino, masculino, activo, centrado en la forma, potente, sobresaliente y superior. Los hombres eran conscientes del poder que tenían. Dada su "naturaleza" colérica, los hombres exhibían altas temperaturas y se enojaban rápidamente. [87] Pedro de Albano dijo una vez: "El espíritu del hombre es vivaz, dado a impulsos violentos; [es] lento enfadarse y más lento en calmarse". Las ideas medievales de género asumían que los hombres eran más racionales que las mujeres. La masculinidad involucraba una amplia gama de posibles comportamientos y los hombres no estaban enojados todo el tiempo. El humoral de cada hombreel equilibrio era diferente, algunos hombres eran fuertes, otros débiles, también algunos más propensos a la ira que otros. [87] Hay quienes ven la ira como un acto varonil. Por ejemplo, David Brakke mantuvo:

debido a que la ira motivó a un hombre a actuar para corregir los errores propios y ajenos, porque su opuesto parecía ser la pasividad frente a los desafíos de otros hombres, porque, para decirlo simplemente, elevó la temperatura del cuerpo, la ira parecía ser una característica de masculinidad, una señal de que un hombre era en verdad un hombre varonil. [88]

Métodos de control

Maimónides consideraba la entrega a pasiones incontrolables como una especie de enfermedad. Al igual que Galeno, Maimónides sugirió buscar un filósofo para curar esta enfermedad del mismo modo que se busca un médico para curar enfermedades corporales. Roger Bacon elabora los consejos de Séneca. Muchos escritores medievales discuten extensamente los males de la ira y las virtudes de la templanza. En una discusión sobre la confesión , John Mirk , un escritor agustino inglés del siglo XIV , les dice a los sacerdotes cómo aconsejar al penitente considerando las consecuencias espirituales y sociales de la ira: [10]

Agaynes wraþþe hys helpe schal be,
si tiene gracia in herte to se
How aungelus, cuando se
enoja , De hym faste flen y goth,
Y fendes ayuna a hym renneth,
Y wyþ fuyre de helle hys herte breneth,
Y hace himno así hote & hegh,
Þat ningún lunes puede byde hym negh. [89]

'Contra la ira será su ayuda,
si tiene gracia de corazón para ver,
cómo los ángeles, si se levanta su ira,
huyen rápidamente de él y se van
y los demonios corren a él apresuradamente;
la furia del infierno le quema el corazón
y lo pone tan caliente y alto
que nadie puede soportarlo cerca.

En The Canon of Medicine , Ibn Sina (Avicenna) modificó la teoría de los temperamentos y argumentó que la ira presagiaba la transición de la melancolía a la manía, y explicó que la humedad dentro de la cabeza puede contribuir a tales trastornos del estado de ánimo . [90]

Por otro lado, Ahmed ibn Sahl al-Balkhi clasificó la ira (junto con la agresión) como un tipo de neurosis , [91] mientras que al-Ghazali argumentó que la ira toma forma en rabia, indignación y venganza, y que "los poderes del el alma se equilibra si mantiene la ira bajo control ". [92]

Perspectivas modernas

Immanuel Kant rechaza la venganza como cruel. Respecto a esto último, David Hume sostiene que debido a que "la ira y el odio son pasiones inherentes a nuestro propio marco y constitución, la falta de ellos es a veces evidencia de debilidad e imbecilidad". [11] Martha Nussbaum también ha estado de acuerdo en que incluso una "gran injusticia" no es "una excusa para un comportamiento infantil e indisciplinado". [93] Se pueden detectar dos diferencias principales entre la comprensión moderna y la comprensión antigua de la ira, afirman Kemp y Strongman: una es que los primeros filósofos no estaban preocupados por los posibles efectos dañinos de la supresión de la ira ; la otra es que, recientemente, los estudios sobre la ira abordan la cuestión delas diferencias de género en cuenta. [10] En contraste, Soraya Chemaly ha argumentado que la ira es "una emoción críticamente útil y positiva" que "nos advierte, como seres humanos, que algo está mal y debe cambiar" cuando "se nos amenaza con indignidad, daño físico, humillación e injusticia. "y por lo tanto" una fuerza poderosa para el bien político ". [94] Además, sostiene que las mujeres y las minorías no pueden estar enojadas en la misma medida que los hombres blancos. [94] En una línea similar, Rebecca Traister ha argumentado que contener la ira ha sido un impedimento para el progreso de los derechos de las mujeres . [95]

El psicólogo estadounidense Albert Ellis ha sugerido que la ira, la rabia y la furia tienen en parte sus raíces en los significados filosóficos y los supuestos a través de los cuales los seres humanos interpretan la transgresión . [96] Según Ellis, estas emociones a menudo se asocian y se relacionan con la inclinación que los humanos tienen para depreciar y condenar absolutistamente la humanidad de otras personas cuando se transgreden sus reglas y dominios personales.

Perspectivas religiosas

judaísmo

Artículo principal: Ira en el judaísmo

En el judaísmo , la ira es un rasgo negativo. En el libro del Génesis , Jacob condenó la ira que había surgido en sus hijos Simón y Leví: "Maldita sea su ira, porque fue feroz; y su ira, porque fue cruel". [97]

Reprimirse de la ira se considera noble y deseable, como dice la Ética de los Padres :

Ben Zoma dijo:

¿Quién es fuerte? El que somete su inclinación al mal, como se dice,

"Mejor es el lento para la ira que el fuerte, y mejor es el que domina sus pasiones que el que conquista una ciudad" (Proverbios 16:32). [98]

Maimónides dictamina que quien se enoja es como si hubiera adorado ídolos. [99] El rabino Shneur Zalman de Liadi explica que el paralelismo entre la ira y la adoración de ídolos es que al enojarse, uno muestra un desprecio por la Divina Providencia - lo que sea que haya causado la ira fue finalmente ordenado desde Arriba - y que al llegar a la ira uno por lo tanto niega la mano de Dios en la vida. [100]

En su sección que trata sobre los rasgos éticos que una persona debe adoptar, el Kitzur Shulchan Aruch afirma: "La ira también es un rasgo muy maligno y debe evitarse a toda costa. Debe entrenarse para no enojarse incluso si tiene una buena razón". estar enojado." [101]

En los escritos modernos, el rabino Harold Kushner no encuentra motivos para la ira hacia Dios porque "nuestras desgracias no son obra suya". [102] En contraste con la lectura de la Biblia de Kushner , David Blumenthal encuentra un "Dios abusivo" cuyas acciones "a veces malvadas" evocan una protesta vigorosa, pero sin romper la relación del manifestante con Dios. [103]

cristiandad

Tanto los escritores católicos como los protestantes se han referido a la ira.

católico

Los siete pecados capitales y las cuatro últimas cosas , de Hieronymus Bosch (1485). "Wrath" se representa en la parte inferior en una serie de imágenes circulares. Debajo de la imagen se encuentra lainscripción en latín Cave Cave Deus Videt ("Cuidado, cuidado, Dios está mirando").
Ángel con virtudes de templanza y humildad versus diablo con pecados de rabia e ira . Un fresco de la iglesia ortodoxa de San Nicolás de 1717 en Cukovets, provincia de Pernik , Bulgaria

La ira es uno de los siete pecados capitales del catolicismo; y sin embargo el Catecismo de la Iglesia Católica afirma (cánones 1772 y 1773) que la ira está entre las pasiones, y que "en las pasiones, como movimientos del apetito sensitivo, no hay bien ni mal". El acto neutral de ira se convierte en pecado de ira cuando se dirige contra una persona inocente, cuando es indebidamente inflexible o duradero, o cuando desea un castigo excesivo. "Si la ira llega al punto de un deseo deliberado de matar o herir gravemente al prójimo, está gravemente en contra de la caridad, es un pecado mortal" (CIC 2302). El odio es el pecado de desear que otra persona sufra la desgracia o el mal, y es un pecado mortal cuando se desea un daño grave (CIC 2302-03).

El cristianismo medieval denunció enérgicamente la ira como uno de los siete pecados capitales o capitales , pero algunos escritores cristianos a veces consideraron que la ira causada por la injusticia tenía algún valor. [9] [10] San Basilio veía la ira como una "locura temporal reprobable". [9] Joseph F. Delany en la Enciclopedia Católica(1914) define la ira como "el deseo de venganza" y afirma que una venganza y una pasión razonables son éticas y dignas de elogio. La venganza es pecado cuando sobrepasa sus límites, en cuyo caso se opone a la justicia y la caridad. Por ejemplo, "la venganza sobre alguien que no la ha merecido, o en mayor medida de la que se ha merecido, o en conflicto con las disposiciones de la ley, o por un motivo impropio" son todas pecaminosas. Una venganza indebidamente vehemente se considera pecado venial a menos que vaya seriamente en contra del amor de Dios o del prójimo. [104]

El teólogo pastoral católico romano Henri JM Nouwen defiende una visión más positiva de la ira . El padre Nouwen señala los beneficios espirituales de la ira hacia Dios que se encuentran tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento de la Biblia . En la Biblia, dice el padre Nouwen, "está claro que sólo expresando nuestra ira y nuestro odio directamente a Dios llegaremos a conocer la plenitud tanto de su amor como de nuestra libertad". [105]

Georges Bernanos ilustra la posición de Nouwen en su novela El diario de un sacerdote rural . La condesa dio a luz al hijo que había deseado durante mucho tiempo, pero el niño murió. Ella estaba tremendamente enojada. Cuando el sacerdote llamó, la condesa expresó su enojo hacia su hija y su esposo, luego hacia el sacerdote, quien respondió amablemente, "abre tu corazón a [Dios]". La condesa replicó: "Dejé de preocuparme por Dios. Cuando me hayas obligado a admitir que lo odio, ¿estarás mejor?". El sacerdote prosiguió: "Ya no lo odias. El odio es indiferencia y desprecio. Ahora por fin estás cara a cara con Él  ... Agita tu puño hacia Él, escupirle en la cara, azotarlo". La condesa hizo lo que le aconsejó el sacerdote. Al confesar su odio, pudo decir: "todo está bien ". [106]

protestante

Saúl ataca a David (que había estado tocando música para ayudar a Saúl a sentirse mejor), grabado en madera de 1860 por Julius Schnorr von Karolsfeld , un luterano

Todos experimentan ira, observa Andrew D. Lester, y además la ira puede servir como "un amigo espiritual, un guía espiritual y un aliado espiritual". Negar y reprimir la ira es contrario a la amonestación de San Pablo en su Epístola a los Efesios 4:26. [107] Cuando la ira hacia Dios es negada y reprimida, interfiere con la relación de un individuo con Dios. Sin embargo, expresar la ira de uno hacia Dios puede profundizar la relación. [108] C. FitzSimons Allison sostiene que "adoramos a Dios expresando nuestra honesta ira hacia él". [109]

El erudito bíblico Leonard Pine concluye de sus estudios en el Libro de Habacuc que "lejos de ser un pecado, la reprimenda adecuada con Dios es la actividad de una relación de fe sana con Él". [110] Otros ejemplos bíblicos de ira hacia Dios incluyen los siguientes: [111]

  • Moisés estaba enojado con Dios por maltratar a su pueblo: "Señor, ¿por qué has maltratado [ lit. hecho mal a] este pueblo?" ( Libro de Éxodo 5:22).
  • Noemí estaba enojada con Dios después de la muerte de su esposo y sus dos hijos: "El Todopoderoso me ha tratado con amargura. El Todopoderoso ha traído calamidad sobre mí" ( Libro de Rut 1: 20–21 abr ).
  • Elías se enojó con Dios después de la muerte del hijo de la viuda: "Oh Señor, Dios mío, ¿has traído calamidad incluso sobre la viuda con quien me quedo, al matar a su hijo?" ( 1 Reyes 17:20).
  • Job estaba enojado con Dios: "Me has vuelto cruel; con la fuerza de tu mano me persigues" ( Libro de Job 30:21).
  • Jeremías estaba enojado con Dios por engañar a su pueblo: "¡Ah, Señor Dios, cuán profundamente has engañado a este pueblo ya Jerusalén!" ( Libro de Jeremías 4:10).

hinduismo

En el hinduismo , la ira se equipara con el dolor como una forma de deseo no correspondido. Los objetos de la ira se perciben como un obstáculo para la satisfacción de los deseos de la persona enojada. [112] Alternativamente, si uno piensa que es superior, el resultado es dolor. Se considera que la ira está cargada de más poder maligno que el deseo. [113] En el Bhagavad Gita Krishnaconsidera la codicia, la ira y la lujuria como signos de ignorancia que conducen a la esclavitud perpetua. En cuanto a las agitaciones de la mente conflictiva, se dividen en dos divisiones. El primero se llama avirodha-prīti, o apego irrestricto, y el otro se llama virodha-yukta-krodha, ira que surge de la frustración. La adherencia a la filosofía de los Māyāvādīs, la creencia en los resultados fruitivos de los karma-vādīs y la creencia en planes basados ​​en deseos materialistas se denominan avirodha-prīti. [114]

Los jñānīs, karmīs y planificadores materialistas generalmente atraen la atención de las almas condicionadas, pero cuando los materialistas no pueden cumplir con sus planes y cuando sus dispositivos se frustran, se enojan. La frustración de los deseos materiales produce ira. [115]

Budismo

La ira se define en el budismo como: "no poder soportar el objeto o la intención de causarle daño". La ira se ve como una aversión con una exageración más fuerte y se enumera como uno de los cinco obstáculos . Los monjes budistas, como el Dalai Lama , el líder espiritual de los tibetanos en el exilio, a veces se enojan. [116] Sin embargo, existe una diferencia; la mayoría de las veces una persona espiritual es consciente de la emoción y de la forma en que se puede manejar. Por lo tanto, en respuesta a la pregunta: "¿Es aceptable alguna ira en el budismo?" el Dalai Lama respondió: [116]

El budismo en general enseña que la ira es una emoción destructiva y aunque la ira puede tener algunos efectos positivos en términos de supervivencia o indignación moral, no acepto esa ira de ningún tipo como [ sic ] una emoción virtuosa ni la agresión como comportamiento constructivo. El Buda Gautama [ sic ] ha enseñado que hay tres kleshas básicas en la raíz del samsara (esclavitud, ilusión) y el círculo vicioso del renacimiento. Estos son la codicia, el odio y la ilusión, también traducibles como apego, ira e ignorancia. Nos traen confusión y miseria en lugar de paz, felicidad y plenitud. Es de nuestro propio interés purificarlos y transformarlos.

El autor y erudito budista Geshe Kelsang Gyatso también ha explicado las enseñanzas de Buda sobre el imperativo espiritual de identificar la ira y superarla transformando las dificultades: [117]

Cuando las cosas van mal en nuestra vida y nos encontramos con situaciones difíciles, tendemos a considerar la situación en sí como nuestro problema, pero en realidad cualquier problema que experimentemos proviene del lado de la mente. Si respondiéramos a situaciones difíciles con una mente positiva o pacífica, no serían un problema para nosotros. Eventualmente, incluso podríamos considerarlos como desafíos u oportunidades para el crecimiento y el desarrollo. Los problemas surgen solo si respondemos a las dificultades con un estado mental negativo. Por lo tanto, si queremos estar libres de problemas, debemos transformar nuestra mente.

El propio Buda sobre la ira: [118]

Una persona enojada es fea y duerme mal. Al obtener ganancias, las convierte en pérdidas, habiendo hecho daño con palabras y hechos. Una persona abrumada por la ira destruye su riqueza. Enloquecido por la ira, destruye su estatus. Familiares, amigos y colegas lo evitan. La ira trae pérdida. La ira enciende la mente. No se da cuenta de que su peligro nace de dentro. Una persona enojada no conoce su propio beneficio. Una persona enojada no ve el Dharma. Un hombre conquistado por la ira está en una masa de oscuridad. Se complace en las malas acciones como si fueran buenas, pero luego, cuando su ira desaparece, sufre como quemado por el fuego. Está mimado, borrado, como fuego envuelto en humo. Cuando la ira se propaga, cuando un hombre se enoja, no tiene vergüenza, no tiene miedo al mal, no es respetuoso al hablar. Para una persona abrumada por la ira, nada ilumina.

islam

Un verso en la tercera sura del Corán instruye a las personas a contener su ira. [119]

La ira (árabe: غضب, ghadab ) en el Islam se considera instigada por Satanás ( Shaitan ). [120] Los factores indicados que conducen a la ira incluyen el egoísmo, la arrogancia y la ambición excesiva. [121] Las enseñanzas islámicas también afirman que la ira obstaculiza la fe ( iman ) de una persona. [122] El Corán atribuye la ira a los profetas y creyentes, así como a los enemigos de Mahoma. Menciona la ira de Moisés ( Musa ) contra su pueblo por adorar un becerro de oro y en el momento en que Moisés golpea a un egipcio por luchar contra un israelita. [123] La ira de Jonás ( Yunus) también se menciona en el Corán, lo que lo llevó a alejarse de la gente de Nínive y finalmente se dio cuenta de su error y se arrepintió. [124] La eliminación de la ira de los corazones de los creyentes por Dios (en árabe : [[Allah | الله ]] Allāh ) después de que termina la lucha contra los enemigos de Mahoma . [125] [126] En general, la supresión de la ira (árabe: کاظم, kazm ) se considera una cualidad loable en los hadis. [126] [127] [128] Ibn Abdil Barr, explica el jurista andaluz Maliki que controlar la ira es la puerta para contener otros rasgos culpables del ego y la envidia, ya que estos dos son menos poderosos que la ira. Los hadis establecen varias formas de disminuir, prevenir y controlar la ira. Uno de estos métodos es realizar una ablución ritual , una narración diferente establece que la persona enojada debe acostarse y otras narraciones instruyen a la persona enojada a invocar a Dios y buscar refugio del Diablo, recitando Me refugio con Allah / Dios de la maldito diablo.

También ha sido declarado por el Imam Ali, el "Comandante de los fieles" y yerno del profeta Mahoma que "Un momento de paciencia en un momento de ira ahorra mil momentos de arrepentimiento". Así como "La ira comienza con locura y termina en arrepentimiento". [121]

Retribución divina

El gran día de su ira , por John Martin (1789–1854).

En muchas religiones, la ira se atribuye con frecuencia a Dios o dioses. Los pueblos primitivos sostenían que los dioses estaban sujetos a la ira y la venganza de forma antropomórfica. [129] La Biblia hebrea dice que la oposición a la Voluntad de Dios resulta en la ira de Dios. [129] El rabino reformista Kaufmann Kohler explica: [97]

Dios no es una abstracción intelectual, ni es concebido como un ser indiferente a las acciones del hombre; y Su naturaleza pura y noble se resiente enérgicamente de cualquier cosa mala e impura en el mundo moral: "Oh Señor, Dios mío, Santo mío  ... Tú eres de ojos demasiado puro para contemplar el mal, y no puedes ver la iniquidad".

Los cristianos creen en la ira de Dios al ver el mal. Esta ira no es incompatible con el amor de Dios, como se demuestra en el Evangelio donde la justa indignación de Cristo se muestra en la Purificación del Templo . Los cristianos creen que aquellos que rechazan Su Palabra revelada, Jesús, se condenan a sí mismos y no son condenados por la ira de Dios . [129]

Ver también

  • Escala de cogniciones enojadas
  • Temor
  • Indignación
  • Emociones morales
  • Indignación (emoción)
  • Rabia (emoción)

Referencias

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Otras lecturas

Libros

  • Theodore I. Rubin (1998). El libro enojado . Simon y Schuster. ISBN 978-0-684-84201-1.
  • Harriet Lerner (2014). La danza de la ira: una guía para mujeres para cambiar los patrones de las relaciones íntimas . HarperCollins. ISBN 978-0-06-232852-6.
  • Monica Ramirez Basco (2000). Nunca es lo suficientemente bueno: cómo utilizar el perfeccionismo a su favor sin dejar que arruine su vida . Simon y Schuster. ISBN 978-0-684-86293-4.
  • Jesse Wright; Monica Ramirez Basco (2010). Recuperando su vida . Simon y Schuster. ISBN 978-0-7432-1486-5.
  • Novaco, RW (1 de enero de 2016). "Capítulo 35 - Ira" . En Fink, George (ed.). Estrés: conceptos, cognición, emoción y comportamiento . Serie del Manual de estrés. 1 . Prensa académica. págs. 285-292. doi : 10.1016 / B978-0-12-800951-2.00035-2 .

Artículos

  • Mantener una ira buena y saludable
  • Manejar las emociones en el lugar de trabajo
  • Controlar la ira, antes de que te controle a ti
  • Lo que puede estar ocultando su ira - Leon F Seltzer Ph.D.
  • Los efectos interpersonales de la ira y la felicidad en las negociaciones
  • ¿Por qué estamos enojados? Interesante análisis sobre la ira, la rabia y la agresión.
  • Enfadarse y tener más que igualar: cuándo y por qué la expresión de ira es eficaz en las negociaciones
  • Cómo manejar la ira, mantener la calma y vivir una buena vida
  • Ira y avance versus tristeza y subyugación: el efecto de las expresiones de emociones negativas en la concesión de estatus social
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