El Anuradhapura Maha Viharaya fue un importante mahavihara o gran monasterio budista para el budismo Theravada en Sri Lanka . El rey Devanampiya Tissa de Anuradhapura (247–207 a. C.) lo fundó en su ciudad capital, Anuradhapura . [1] Monjes como Buddhaghosa (siglos IV al V EC) y Dhammapala, que escribieron comentarios sobre el Tipitaka y textos como el Visuddhimagga , que son fundamentales para la doctrina budista Theravada , establecieron aquí la ortodoxia Theravada Mahaviharan. A los monjes que vivían en Mahavihara se les llamaba Mahaviharavasins.
En el siglo V, el "Mahavihara" era posiblemente la universidad más sofisticada del sur o el este de Asia. Muchos académicos internacionales visitaron y aprendieron muchas disciplinas bajo una instrucción altamente estructurada. [ cita requerida ]
Grupos monásticos Theravada
Historia temprana
Tres subdivisiones de Theravāda existieron en Sri Lanka durante gran parte de la historia temprana del budismo allí: Mahāvihāra, Abhayagiri vihāra y Jetavana . [2] Mahāvihāra fue la primera tradición establecida, mientras que los monjes que se habían separado de la tradición Mahāvihāra establecieron Abhayagiri vihāra y Jetavana vihāra. [2] Según AK Warder, la secta india Mahīśāsaka también se estableció en Sri Lanka al mismo tiempo que Theravāda, en la que más tarde fue absorbida. [2] Las regiones del norte de Sri Lanka también parecen haber sido cedidas a sectas de la India en ciertos momentos. [2]
Según el Mahavamsa , el Anuradhapura mahavihara fue destruido durante los conflictos sectarios con los monjes del Abhayagiri vihāra durante el siglo IV. [3] Estos monjes Mahayana incitaron a Mahasena de Anuradhapura a destruir Anuradhapura vihāra. Como resultado de esto, un rey posterior expulsó a los Mahayanin de Sri Lanka [ cita requerida ] .
El relato tradicional de Theravadin proporcionado por Mahavamsa contrasta con los escritos del monje budista chino Faxian , que viajó a India y Sri Lanka a principios del siglo V (entre 399 y 414 d. C.). Entró por primera vez a Sri Lanka alrededor del 406 d.C. y comenzó a escribir sobre sus experiencias en detalle. Él registró que el Mahavihara no solo estaba intacto, sino que albergaba a 3000 monjes. También proporciona un relato de una cremación en Mahavihara a la que asistió personalmente de un śramaṇa muy respetado que alcanzó el arhat . [4] Faxian también registró la existencia concurrente del Abhayagiri Vihara, y que este monasterio albergaba a 5000 monjes. [5] En el siglo VII EC, Xuanzang también describe la existencia concurrente de ambos monasterios en Sri Lanka. Xuanzang escribió sobre dos divisiones principales de Theravāda en Sri Lanka, refiriéndose a la tradición Abhayagiri como "Mahāyāna Sthaviras" y a la tradición Mahāvihāra como " Hīnayāna Sthaviras". [6] Xuanzang escribe además: "Los Mahāvihāravāsins rechazan el Mahāyāna y practican el Hīnayāna, mientras que los Abhayagirivihāravāsins estudian las enseñanzas de Hīnayāna y Mahāyāna y propagan el Tripiṭaka ". [7]
Historia posterior
Algunos eruditos han sostenido que los gobernantes de Sri Lanka se aseguraron de que Theravāda siguiera siendo tradicional, y que esta característica contrasta con el budismo indio. [8] Sin embargo, antes del siglo XII EC, más gobernantes de Sri Lanka dieron apoyo y patrocinio a los Abhayagiri Theravādins, y viajeros como Faxian vieron a los Abhayagiri Theravādins como la principal tradición budista en Sri Lanka. [9] [10]
La tendencia de Abhayagiri Vihara a ser la secta Theravāda dominante cambió en el siglo XII EC, cuando Mahāvihāra ganó el apoyo político del Rey Parakkamabāhu I (1153-1186 EC), y abolió por completo las tradiciones Abhayagiri y Jetavana Theravāda. [11] [12] Los monjes Theravāda de estas dos tradiciones fueron luego expulsados y se les dio la opción de regresar al laicado de forma permanente o intentar la reordenación bajo la tradición Mahāvihāra como "novicios" ( sāmaṇera ). [12] [13] Richard Gombrich escribe que muchos monjes del Mahāvihāra también fueron expulsados: [14]
Aunque la crónica dice que reunió a la Sangha, esta expresión pasa por alto el hecho de que lo que hizo fue abolir Abhayagiri y Jetavana Nikāyas. Laicizó a muchos monjes del Mahā Vihāra Nikāya, a todos los monjes de los otros dos, y luego permitió que los mejores entre estos últimos se convirtieran en novicios en la Sangha ahora 'unificada', en la que a su debido tiempo habrían de ser reordenados.
Notas
- ^ Johnston, William M; Enciclopedia del monaquismo, Sri Lanka: Historia
- ^ a b c d Warder, AK Budismo indio . 2000. p. 280
- ^ "Rey Mahasena" . Mahavamsa . Gobierno de Ceilán . Consultado el 12 de septiembre de 2008 .
- ^ "Capítulo XXXIX: La cremación de un Arhat" . Un registro de reinos budistas . Consultado el 30 de abril de 2010 .
- ^ "Capítulo XXXVIII: En Ceilán. Surgimiento del Reino. Hazañas de Buda. Topes y Monasterios. Estatua de Buda en Jade. Árbol Bo. Festival del Diente de Buda" . Un registro de reinos budistas . Consultado el 30 de abril de 2010 .
- ^ Baruah, Bibhuti. Sectas budistas y sectarismo. 2008. p. 53
- ^ Hirakawa, Akira. Groner, Paul. Una historia del budismo indio: desde Śākyamuni hasta los primeros Mahāyāna . 2007. p. 121
- ^ Randall Collins, La sociología de las filosofías: una teoría global del cambio intelectual. Harvard University Press, 2000, página 187.
- ^ Hirakawa, Akira. Groner, Paul. Una historia del budismo indio: desde Śākyamuni hasta los primeros Mahāyāna. 2007. p. 125
- ^ Sujato, Bhante (2012), Sectas y sectarismo: los orígenes de las escuelas budistas , Santipada, p. 59, ISBN 9781921842085
- ^ Hirakawa, Akira. Groner, Paul. Una historia del budismo indio: desde Śākyamuni hasta los primeros Mahāyāna. 2007. p. 126
- ^ a b Williams, Duncan. Reina, Cristóbal. Budismo americano: métodos y hallazgos en becas recientes. 1999. p. 134
- ^ Gombrich, Richard. Budismo Theravāda: una historia social desde la antigua Benarés hasta la moderna Colombo. 1988. p. 159
- ^ Gombrich, Richard. Budismo Theravāda: una historia social desde la antigua Benarés hasta la moderna Colombo. 1988. p. 159
enlaces externos
- El sitio web oficial de Anuradhapura Maha Viharaya