Mahīśāsaka ( chino tradicional :化 地 部; pinyin : Huàdì Bù ) es una de las primeras escuelas budistas según algunos registros. Sus orígenes pueden remontarse a la disputa del Segundo Concilio Budista . Se cree que la secta Dharmaguptaka se separó de la secta Mahīśāsaka hacia finales del siglo II o principios del siglo I a. C.
Historia
Hay dos relatos generales de las circunstancias que rodearon los orígenes de los Mahīśāsakas. El Theravādin Dipavamsa afirma que la secta Mahīśāsaka dio lugar a la Sarvastivada secta. [1] Sin embargo, tanto el Śāriputraparipṛcchā como el Samayabhedoparacanacakra registran que los Sarvāstivādins eran la secta más antigua de la que surgieron los Mahīśāsakas. [1] Buswell y López también afirman que Mahīśāsaka era una rama de los Sarvāstivādins, [2] pero agrupan la escuela bajo Vibhajyavāda , "una designación amplia para las ramas no Sarvastivada de Sthaviranikaya", que también incluía a Kasyapiya . [3]
Se cree que la secta Mahīśāsaka se originó por primera vez en la región de Avanti de la India. Su fundador fue un monje llamado Purāṇa, a quien se venera extensamente en el Mahīśāsaka vinaya , que se conserva en el canon budista chino .
Por los escritos de Xuanzang , se sabe que los Mahīśāsaka estuvieron activos en Cachemira en el siglo IV d.C. Xuanzang registra que Asaṅga , un importante maestro de Yogācāra y hermano mayor de Vasubandhu , recibió la ordenación en la secta Mahīśāsaka. Los marcos de Asaṅga para los escritos de abhidharma conservaron muchos rasgos subyacentes de Mahīśāsaka. [4] André Bareau escribe:
[Es] suficientemente obvio que Asaṅga había sido un Mahīśāsaka cuando era un joven monje, y que incorporó una gran parte de las opiniones doctrinales propias de esta escuela dentro de su propio trabajo después de convertirse en un gran maestro del Mahāyāna , cuando compuso lo que puede considerarse como un nuevo y mahayanista Abhidharma-piṭaka . [5]
Se cree que el Mahīśāsaka se extendió desde el noroeste hasta el sur de la India, incluido Nāgārjunakoṇḍā , e incluso hasta la isla de Sri Lanka . [6] Según AK Warder , la secta india Mahīśāsaka también se estableció en Sri Lanka junto con Theravāda , en la que más tarde fueron absorbidos. [7]
En el siglo VII d.C., Yijing agrupó a Mahīśāsaka, Dharmaguptaka y Kāśyapīya como subsectas de Sarvāstivāda, y afirmó que estas tres no eran frecuentes en las "cinco partes de la India", sino que estaban ubicadas en algunas partes de Oḍḍiyāna. , el Reino de Khotan y Kucha . [8]
Apariencia
Entre 148 y 170 d.C., el monje parto An Shigao llegó a China y tradujo una obra que describe el color de las túnicas monásticas (sct. Kāṣāya ) utilizadas en cinco importantes sectas budistas indias, llamadas Da Biqiu Sanqian Weiyi ( chino :大 比丘 三千威儀). [9] Otro texto traducido en una fecha posterior, el Śāriputraparipṛcchā , contiene un pasaje muy similar que corrobora esta información. [9] En ambas fuentes, los miembros de la secta Mahīśāsaka se describen como vestidos con túnicas azules. [9] La parte relevante del Mahāsāṃghika Śāriputraparipṛcchā dice: "La escuela Mahīśāsaka practica dhyāna y penetra profundamente. Usan túnicas azules". [10]
Doctrinas
Según los Mahīśāsakas, las Cuatro Nobles Verdades debían meditarse simultáneamente. [11]
La secta Mahīśāsaka sostenía que todo existe, pero solo en el presente. También consideraban que un regalo al Saṃgha era más meritorio que uno dado al Buda . [12] No estaban de acuerdo con los Dharmaguptakas en este punto, ya que los Dharmaguptakas creían que dar un regalo al Buda es más meritorio que dar uno al Saṃgha. [12]
Los primeros Mahīśāsakas parecen no haber sostenido la doctrina de un estado intermedio entre la muerte y el renacimiento, pero los Mahīśāsakas posteriores aceptaron esta doctrina. [11]
Obras
Mahīśāsaka Vinaya
La secta india Mahīśāsaka también se estableció en Sri Lanka junto con Theravāda, en la que estos miembros fueron absorbidos más tarde. [13] Se sabe que Faxian obtuvo una copia en sánscrito del Mahīśāsaka vinaya en Abhayagiri vihāra en Sri Lanka, c. 406 CE. El Mahīśāsaka Vinaya luego fue traducido al chino en 434 EC por Buddhajiva y Zhu Daosheng . [14] Esta traducción del Mahīśāsaka Vinaya se conserva en el canon budista chino como Taishō Tripiṭaka 1421. [15]
Mahāyāna trabaja
Se cree que el Sutra Mahāyāna de la vida infinita fue compilado en la era del Imperio Kushan , en los siglos I y II EC, por una orden de Mahīśāsaka bhikkhus que floreció en la región de Gandhara . [16] [17] Es probable que el Sukhāvatīvyūha más largo le deba mucho a la secta Lokottaravāda también por su compilación, y en este sūtra hay muchos elementos en común con el Mahāvastu . [18] La primera de estas traducciones muestra rastros de haber sido traducida del idioma Gāndhārī , un prakrit que se usa en el noroeste. [19] También se sabe que existieron manuscritos en la escritura Kharoṣ Khahī en China durante este período. [18]
Puntos de vista sobre las mujeres
La secta Mahīśāsaka creía que las mujeres no podían convertirse en budas. [20] En el Nāgadatta Sūtra , el punto de vista Mahīśāsaka es criticado en una narración sobre un bhikṣuṇī llamado Nāgadatta. Aquí, el demonio Māra toma la forma de su padre y trata de convencerla de trabajar hacia la etapa inferior de un arhat , en lugar de la de un buda completamente iluminado ( samyaksaṃbuddha ): [20]
Por lo tanto, Māra tomó el disfraz del padre de Nāgadatta y le dijo así a Nāgadatta: "Tu pensamiento es demasiado serio. La Budeidad es demasiado difícil de alcanzar. Se necesitan cien mil nayutas de kotis de kalpas para convertirse en un Buda. Ya que pocas personas alcanzan la Budeidad en este mundo, ¿por qué no alcanzas el Arhat? Porque la experiencia del Arhat es la misma que la del nirvāṇa ; además, es fácil alcanzar el Arhat. "
En su respuesta, Nāgadatta rechaza el arhat como un camino inferior, diciendo:
La sabiduría de un Buda es como el espacio vacío de los diez cuartos, que puede iluminar a innumerables personas. Pero la sabiduría de un Arhat es inferior. [20]
La secta Mahīśāsaka sostenía que había cinco obstáculos que se presentaban a las mujeres. Estos son que no pueden convertirse en un cakravartin , rey Māra, rey Śakra , rey Brahma o un Buda . Este punto de vista Mahīśāsaka se atribuye a Māra en el Nāgadatta Sūtra de los Sarvāstivādins: [20]
Māra dijo: "Ni siquiera he oído que una mujer pueda renacer como cakravartin; ¿cómo puedes renacer como un Buda? Se necesita demasiado tiempo para alcanzar la Budeidad, ¿por qué no buscar el Arhat y alcanzar el nirvāṇa pronto?" Nāgadatta respondió: "También he oído que una mujer no puede renacer como un cakravartin, un Sakra, un Brahma y un Buda, y sin embargo, haré el esfuerzo correcto para transformar el cuerpo de una mujer en el de un hombre. Porque he oído que esos Nobles, mediante la práctica del bodhisattvacarya durante cien mil nayutas de kotis de kalpas, logran diligentemente la Budeidad ".
Los Mahīśāsakas creían que las mujeres esencialmente no podían cambiar la naturaleza de sus mentes o cuerpos físicos, y provocarían el declive de las enseñanzas del budismo. De esto, escribe David Kalupahana ,
El prejuicio de Mahīśāsaka contra la mujer se basa en la visión tradicional de la mujer. Como algunos de los otros practicantes budistas tempranos, no confiaban en las mujeres, ni siquiera en las monjas. Esto explica por qué restringieron las actividades sociales y religiosas de las monjas en la sangha. A veces comparan la existencia de las monjas con el granizo que daña una buena cosecha. [21]
Ver también
- Escuelas de budismo
- Primeras escuelas budistas
- Budismo Nikaya
Referencias
- ↑ a b Baruah, Bibhuti (2000). Sectas budistas y sectarismo (1ª ed.). Nueva Delhi: Sarup & Sons. ISBN 978-8176251525., pag. 50
- ^ Buswell y López , 2013 , p. 516.
- ^ Buswell y López , 2013 , p. 859.
- ^ Anacker, Stefan. Siete obras de Vasubandhu: el médico psicológico budista. 1984. p. 58
- ^ Sharma, Ram Karan, ed. (1993). Investigaciones en filosofía india y budista: ensayos en honor al profesor Alex Wayman . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120809949., pag. 5
- ^ Dutt, Nalinaksha. Sectas budistas en la India. 1998. págs. 122-123
- ^ Warder, AK (2000). Budismo indio (3ª ed. Rev.). Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Ltd. ISBN 978-8120817418., pag. 280
- ^ Yijing (2000). Li, Rongxi (ed.). Tradiciones monásticas budistas del sur de Asia: un registro de la ley interna enviada a casa desde los mares del sur . Berkeley, CA: Centro Numata de Traducción e Investigación Budista: Centro Numata de Traducción e Investigación Budista. ISBN 978-1-886439-09-2., pag. 19
- ↑ a b c Hino y Wada , 2004 , p. 55.
- ^ Bhikkhu Sujato. Sectas y sectarismo (Los orígenes de las escuelas budistas) . Monasterio del Bosque de Santi. pag. I.
- ^ a b Potter, Karl. La Enciclopedia de Filosofías Indias, vol. IX: Filosofía budista del 350 al 600 d.C. 2004. p. 106
- ^ a b Willemen, Charles. La esencia del escolasticismo. 2006. p. 17
- ^ Warder, Budismo indio de AK. 2000. p. 280
- ^ Hsing Yun (2008). Budismo humanista: un plan para la vida (Rev. ed.). Hacienda Heights, CA: Buddha's Light. ISBN 978-1932293333., pag. 163
- ^ El canon budista coreano: un catálogo descriptivo (T 1421)
- ^ Nakamura, Hajime (1987). Budismo indio: una encuesta con notas bibliográficas (1ª ed. India). Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120802728., pag. 205
- ^ Williams, Paul (2009). Budismo Mahāyāna: los fundamentos doctrinales (2ª ed.). Londres: Routledge. ISBN 978-0415356534., pag. 239
- ^ a b Nakamura, Hajime. Budismo indio: una encuesta con notas biográficas. 1999. p. 205
- ^ Mukherjee, Bratindra Nath (1996). India en Asia Central Temprana: un estudio de las escrituras, lenguas y literatura indias en Asia Central del primer milenio d . C., pag. 15
- ↑ a b c d Kalupahana , 2001 , p. 109.
- ^ Kalupahana 2001 , p. 113.
Fuentes
- Buswell, Robert E .; Lopez, Donald S. (2013), Diccionario de budismo de Princeton, Princeton University Press
- Hino, Shoun; Wada, Toshihiro, eds. (2004), Tres montañas y siete ríos: volumen de felicitación del profesor Musashi Tachikawa , Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120824683
- Kalupahana, David (2001), Pensamiento y ritual budista , Nueva York: Paragon House, ISBN 978-0892260898