La Apología de Arístides fue escrita por el primer escritor cristiano Arístides (siglo II fl.). Hasta 1878, nuestro conocimiento de Arístides se limitó a algunas referencias en obras de Eusebio de Cesarea y San Jerónimo . Eusebio dijo que era un filósofo ateniense [1] y que Arístides y otro apologista, Quadratus , entregaron sus disculpas directamente al emperador Adriano . A Arístides también se le atribuye un sermón sobre Lucas 23:43. Arístides siguió siendo un filósofo después de su conversión al cristianismo y continuó trabajando como filósofo en Atenas.
Descubrimiento de la disculpa
En 1878, los monjes armenios del convento Mechitarite de Venecia publicaron los dos primeros capítulos, que habían encontrado en un manuscrito de su colección en traducción armenia. Esto lo acompañaron con una traducción latina . Se discutió la opinión sobre la autenticidad del fragmento, con Ernest Renan particularmente expresivo en su oposición. Más tarde, en 1889, J. Rendel Harris lo encontró todo en una versión siríaca en el monasterio ortodoxo oriental del monasterio de Santa Catalina en Egipto . Mientras su edición pasaba por la prensa, se observó que la obra se había conservado en griego todo el tiempo, aunque de forma ligeramente abreviada, ya que había sido incrustada como discurso en una novela religiosa escrita sobre el siglo VI titulada The Vida de Barlaam y Josaphat . Otro fragmento armenio fue descubierto en la biblioteca de Echmiadzin por FC Conybeare en un manuscrito del siglo XI. Pero el descubrimiento de la versión siríaca reabrió la cuestión de la fecha de la obra. [1] "Dos papiros griegos muy fragmentarios de los siglos III o IV sirven como testigos textuales de la Apología". [2]
Contenido de la disculpa
Aunque su título corresponde al dado por el fragmento armenio y por Eusebio, comienza con una inscripción formal al emperador Titus Hadrianus Antoninus Augustus Pius; y el Dr. Rendel Harris es seguido por Adolf von Harnack y otros al suponer que fue solo a través de una lectura descuidada de esta inscripción que se suponía que la obra estaba dirigida a Adriano. Si este es el caso, debe colocarse en otro lugar durante el largo reinado de Antonino Pío (138-161 EC). Sin embargo, no hay motivos internos para rechazar la dedicación tres veces mejor a Adriano, su predecesor, y la imagen de las cosas en ella, que se mueve por compulsión: [1]
- Comprendí que el que los mueve es Dios, que está escondido en ellos y velado por ellos. Y es evidente que lo que causa el movimiento es más poderoso que lo que se mueve.
Habiendo hablado brevemente de la naturaleza divina en los términos de la filosofía griega , Arístides procede a preguntar cuál de todas las razas de hombres participará de la verdad acerca de Dios . Aquí tenemos el primer intento de una comparación sistemática de las religiones antiguas. A los efectos de su investigación, adopta una visión común triple obvia de idólatras, judíos y cristianos, idólatras o, como los llama aquí gentilmente al dirigirse al emperador, los que adoran lo que entre ustedes se dice que son dioses, subdivide en las tres grandes civilizaciones del mundo: caldeos , griegos y egipcios. Él elige este orden para llegar a un clímax de error y absurdo en la adoración pagana. Se demuestra que la adoración directa a la naturaleza de los caldeos es falsa porque sus objetos son obras del Creador, diseñadas para el uso de los hombres. Obedecen leyes falsas y no tienen poder sobre sí mismos. Los griegos se habían equivocado más que los caldeos, "llamando a los dioses que no son dioses, según sus concupiscencias malignas, para que, teniendo a éstos como defensores de su maldad, puedan cometer adulterio, violar, saquear y matar, y hacer lo peor de andanzas". Los dioses del Olimpo son desafiados uno por uno, y se demuestra que son viles o indefensos, o ambos a la vez. Un cielo de divinidades reñidas no inspira una adoración razonable. Estos dioses ni siquiera son respetables; ¿cómo pueden ser adorables? Los egipcios tienen que ser peores que todas las naciones; porque no se contentaron con los cultos de los caldeos y de los griegos, sino que introdujeron, además, como dioses hasta las bestias de la tierra seca y de las aguas, y las plantas y las hierbas: [3]
- Aunque ven sus dioses de diez por otros y por hombres, y quemados, muertos y pudriéndose, dicen que no entienden acerca de ellos que no son dioses.
A lo largo de todo el argumento hay una fuerte crítica común a las religiones no cristianas y una severa severidad que no se alivia con el humor consciente. [3]
Arístides está inmerso en una verdadera contienda; da golpes duros y no da cuartel. No puede ver, como lo ven Justino y Clemente, en la lucha por la verdad, un sentimiento por Dios, en las religiones más antiguas, ni siquiera en las filosofías de Grecia. No tiene paciencia con sus tentaciones de encontrar un significado más profundo en las historias de los dioses. "¿Dicen que una naturaleza subyace a estas diversas formas? Entonces, ¿por qué dios odia a dios, o dios mata a dios? ¿Dicen que las historias son míticas? Entonces los dioses mismos eran mitos, y nada más". [3]
Los judíos son tratados brevemente. Después de una referencia a su descendencia de Abraham y su estancia en Egipto, Arístides los elogia por su adoración al único Dios, el Creador Todopoderoso; sino que los culpa por adorar a los ángeles y por observar todos los sábados y lunas nuevas, los panes sin levadura, el ayuno, la circuncisión y la limpieza de las carnes. Luego procede a la descripción de los cristianos. Comienza con un fragmento que, cuando se purga de glosas mediante una comparación de las tres formas en las que sobrevive, se lee así: [3]
- Los cristianos, entonces, remontan el comienzo de su religión a Jesús el Mesías; y es llamado Hijo del Dios Altísimo. Y se dice que Dios descendió del cielo, y de una virgen hebrea asumió y se vistió de carne; y el Hijo de Dios vivía en una hija del hombre ... Este Jesús, entonces, nació de la raza de los hebreos; y tenía doce discípulos para que el propósito de su encarnación pudiera cumplirse con el tiempo. Pero él mismo fue traspasado por los judíos, murió y fue sepultado; y dicen que después de tres días resucitó y ascendió al cielo. Entonces estos doce discípulos salieron por las partes conocidas del mundo y siguieron mostrando su grandeza con toda modestia y rectitud. Y por eso también los de hoy que creen que la predicación se llaman cristianos, y se hacen famosos.
Este pasaje contiene correspondencias sorprendentes con la segunda sección del Credo de los Apóstoles . La atribución de la crucifixión a los judíos aparece en varios documentos del siglo II; Justino en realidad usa las palabras "Fue traspasado por los judíos" en su Diálogo con Trifón . [3]
- Pero los cristianos, oh rey, mientras andaban y buscaban, hallaron la verdad; y como aprendimos de sus escritos, se han acercado más a la verdad y al conocimiento genuino que el resto de las naciones. Porque conocen y confían en Dios, el Creador del cielo y de la tierra, en quien y de quien son todas las cosas, para quien no hay otro dios como compañero, de quien recibieron mandamientos que grabaron en sus mentes y guardan con esperanza. y expectativa del mundo venidero. . . . Y si hay entre ellos algún pobre y necesitado, y si no tiene comida de sobra, ayunan dos o tres días para suplir al necesitado su falta de alimento. Observan los preceptos de su Mesías con mucho cuidado, viviendo con justicia y sobriedad como el Señor su Dios les ordenó. Cada mañana y cada hora dan gracias y alabanza a Dios por su bondad amorosa para con ellos ...
Esta simple descripción está en siríaco, pero los detalles adicionales deben aceptarse con cautela: porque si bien es probable que el monje que aprobó el griego lo haya cortado para satisfacer las exigencias de su romance, es el hábito de ciertos siríacos. traductores para elaborar sus originales. Después de afirmar que este es el camino de la verdad, y de nuevo refiriéndose para más información a los escritos de los cristianos, dice: "Y verdaderamente este es un camino nuevo, y hay algo divino mezclado con él". En ese momento tenemos un pasaje que se encuentra solo en siríaco, pero que se muestra por evidencia interna que contiene elementos originales: [3]
- Ahora los griegos, oh rey, al seguir prácticas viles en las relaciones sexuales con varones, una madre, una hermana y una hija, imputan su monstruosa impureza a su vez a los cristianos. "Esta es una alusión a las acusaciones de los banquetes tyesteos y otras inmoralidades. , que los primeros apologistas refutan constantemente.
- Pero los cristianos son justos y buenos, y la verdad está puesta ante sus ojos, y su espíritu es sufrido; y, por tanto, aunque conocen el error de estos (los griegos) y son perseguidos por ellos, lo soportan y soportan; y en su mayor parte tienen compasión de ellos, como hombres desprovistos de conocimiento. Y por su parte, ofrecen oración para que estos se arrepientan de su error; y cuando sucede que uno de ellos se ha arrepentido, se avergüenza ante los cristianos de las obras que hizo; y confiesa a Dios, diciendo: Hice estas cosas en ignorancia. Y purifica su corazón, y sus pecados le son perdonados, porque los cometió en ignorancia en el tiempo anterior, cuando solía blasfemar y hablar mal del verdadero conocimiento de los cristianos. Y ciertamente la raza de los cristianos es más bienaventurada que todos los hombres que están sobre la faz de la tierra.
Estas últimas palabras apuntan al uso en la composición de esta apología de una obra apócrifa perdida de fecha muy temprana, Las Predicaciones de Pedro . Este libro lo conocemos principalmente por las citas de Clemente de Alejandría : tuvo una amplia circulación y en un momento reclamó un lugar dentro del Canon. Fue utilizado por el gnóstico Heracleon y probablemente por el escritor desconocido de la Epístola a Diogneto . De los fragmentos que sobreviven sabemos que contenía:
- una descripción de la naturaleza de Dios, que se corresponde estrechamente con el primer capítulo de Arístides, seguido de
- una advertencia de no adorar según los griegos, con una exposición de varias formas de idolatría;
- una advertencia de no adorar según los judíos, aunque solo ellos piensan que conocen al Dios verdadero porque adoran a los ángeles y son supersticiosos acerca de las lunas, los sábados y las fiestas (compárese con Arist. cap. 14);
- una descripción de los cristianos como una tercera raza y adorando a Dios de una manera nueva a través de Cristo;
- una prueba del cristianismo por la profecía judía;
- una promesa de perdón para judíos y gentiles que se volvieran a Cristo, porque habían pecado en la ignorancia en el tiempo anterior. [3]
Ahora bien, todos estos puntos, excepto la prueba de la profecía judía, son retomados y resueltos por Arístides con un uso frecuente del lenguaje actual de la predicación de Pedro. Se nos da así un criterio para la construcción de la Apología basado en el griego abreviado y estamos capacitados para reclamar con certeza los pasajes del siríaco que de otro modo podrían ser supuestas interpolaciones. [3]
El estilo de la disculpa es sumamente simple. Es curiosamente descrito por Jerónimo , que nunca pudo haberlo visto, como Apologeticum pro Christianis contextum philosophorum sententiis . Sus méritos son el reconocimiento de la impotencia del antiguo atenismo para satisfacer la aspiración humana de lo divino, y la impresionante sencillez con la que presenta el argumento infalible de la vida de los cristianos. [4]
Ver también
Referencias
- La apología del filósofo Arístides
- La Apología de Arístides Traducción inglesa del griego, dos traducciones del siríaco y de uno de los fragmentos armenios, con un prefacio detallado.
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Robinson, Joseph Armitage (1911). " Arístides, disculpa de ". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 2 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 495–497.