Arimanius ( griego : Αρειμάνιος ; latín : Arīmanius ) es un nombre para una deidad oscura que se encuentra en algunos textos literarios griegos y cinco inscripciones latinas que se supone son la contraparte de Oromazes ( griego : Ὡρομάζης ), el dios de la luz. En los textos clásicos, en el contexto del zoroastrismo , Areimanios (con variaciones) se refiere con bastante claridad a la interpretación de los griegos y romanos del persa Ahriman . [1] ( p. 2034 )
Las inscripciones latinas que se encuentran en un contexto mitraico sugieren una deidad redefinida o diferente. [2] ( pág. 226 )
El pasaje más extenso de la literatura clásica sobre Areimanios se encuentra en dos secciones de Plutarco [3], quien lo describe como el lado oscuro o maligno en una oposición dualista con Oromazes (para Ohrmuzd o Ahura Mazda ). [a] En el contexto del mitraísmo romano , por la forma en que se usa, parece inverosímil que el nombre se refiera a una entidad maligna . [2] ( págs. 226–227 )
El nombre
La forma más común del nombre en sus pocas apariciones entre los autores griegos es Ἀρειμανιος ( Areimanios ), presumiblemente traduciendo una forma persa antigua no atestiguada * ahramanyu , que, sin embargo, habría producido un ahrmen persa medio . El nombre se da como Ἀριμάνης ( Arimanēs ) por Agathias , y Ἀρειμανής ( Areimanēs ) por Hesychius , traduciendo el Ahreman persa medio . Las variaciones del nombre que no pueden derivarse de la lingüística sistemática bien pueden explicarse por su similitud con las palabras griegas que significan "guerrero" (véanse los nombres y epítetos de Ares ). [4] ( págs. 312–313 )
En Plutarco
Según Plutarco [3] ( 46 ) Zoroastro nombró a "Areimanios" como uno de los dos rivales que fueron los artífices del bien y del mal. En términos de percepción sensorial, Oromazes debía compararse con la luz y Areimanios con la oscuridad y la ignorancia; entre estos estaba Mitra el Mediador. Areimanios recibió ofrendas relacionadas con el apotropaísmo y el duelo.
Al describir un ritual a Areimanios, Plutarco [3] dice que el dios fue invocado como Hades [5] ( p. 68 ) da la identificación como Plutón , el nombre del gobernante griego del inframundo usado más comúnmente en textos e inscripciones pertenecientes a la religiones de misterio , y en los dramaturgos y filósofos griegos de Atenas en el período Clásico . Turcan [6] ( p. 232 ) señala que Plutarco hace de Areimanios "una especie de Plutón tenebroso ". Plutarco, sin embargo, nombra al dios griego Hades , no el nombre que Plouton usó en la tradición eleusina [b] ("El Oculto") y oscuridad. [C]
El ritual de Areimanios requería una planta desconocida que Plutarco llama " omomi " ( Haoma o Soma ), que debía ser machacada en un mortero y mezclada con la sangre de un lobo sacrificado. Luego, la sustancia se llevó a un lugar " donde el sol nunca brilla " y se arrojó allí. Agrega que las "ratas de agua" pertenecen a este dios y, por lo tanto, los hábiles asesinos de ratas son hombres afortunados.
Plutarco luego da un mito cosmogónico :
Oromazes, nacido de la luz más pura, y Areimanius, nacido de la oscuridad, están constantemente en guerra entre sí; y Oromazes creó seis dioses, el primero de Buen Pensamiento, el segundo de Verdad, el tercero de Orden y, del resto, uno de Sabiduría, uno de Riqueza y uno el Artífice del Placer en lo Honorable. Pero Areimanius creó rivales, por así decirlo, iguales a estos en número. Entonces Oromazes se agrandó hasta tres veces su tamaño anterior, y se alejó del Sol tan lejos como el Sol está lejos de la Tierra, y adornó los cielos con estrellas. Una estrella la puso allí antes que todas las demás como guardián y vigilante, la estrella Perro . Él creó otros veinticuatro dioses y los colocó en un huevo . Pero los creados por Areimanius, que eran iguales en número a los demás, perforaron el huevo y entraron; de ahí que los males se combinen ahora con el bien. Pero vendrá un tiempo destinado cuando se decrete que Areimanio, comprometido en traer pestilencia y hambre, será aniquilado por completo y desaparecerá; y entonces la tierra se convertirá en una llanura llana, y habrá una forma de vida y una forma de gobierno para un pueblo bendecido que hablará una sola lengua. - Plutarco [7] [3] ( 47 )
La erudita Mary Boyce afirmó que el pasaje muestra un conocimiento "bastante preciso" del zoroastrismo básico. [8]
En su Vida de Temístocles , Plutarco hace que el rey persa invoque a Areimanios por su nombre, pidiéndole al dios que haga que los enemigos del rey se comporten de tal manera que alejen a sus mejores hombres; de Jong (1997) [4] ( p. 313 ) dudaba que un rey persa pudiera rezar al dios del mal, particularmente en público. Según Plutarco, el rey luego hizo un sacrificio y se emborrachó [9] - un motivo virtual de cómo actúan los reyes persas en Plutarco - y por lo tanto, evidencia dudosa del comportamiento real. [4] ( pág. 314 )
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/5/59/Leontocephaline-Ostia.jpg)
Como dios mitraico
Franz Cumont fue el proponente de una visión ahora pasada de moda de que el mitraísmo grecorromano había sido influenciado por algunas creencias del antiguo mazdaísmo , incluido el dualismo ético . Sin embargo, no se ha encontrado evidencia en ningún mithraeum del culto " omomi " ( haoma , soma ) [2] asociado por Plutarco con el ritual persa de Arimanios . [3]
La mayoría de los eruditos dudan de que los mitraístas preservaran realmente la doctrina de los magos persas , a pesar de sus apelaciones a su autoridad, pero el nombre Arimanius es difícil de separar de la tradición persa de Ahriman ; [6] ( pág. 232 ) [2] ( págs. 217 y sigs. ), Sin embargo, la asociación de Mitra con un dios maligno ha sido descartada por muchos eruditos como inherentemente inverosímil. [2] ( pág. 227 )
Por inverosímil que sea la tolerancia de un dios maligno, la inscripción Deo Areimanio ( al dios Areimanio ) se encuentra de hecho en algunos altares a Mitra , sin ninguna descripción que lo vincule con una imagen en particular. [11] Hay cinco dedicatorias de alta calidad a Arimanius encontradas en todo el Imperio Romano , pero ninguna está en ninguna de las muchas imágenes de la figura mitraica con cabeza de león . [12] El texto de las dedicatorias sugiere que en un contexto mitraico, Arimanio no fue concebido como un ser maligno, por formidable que fuera. Gordon comenta: " el punto real es seguramente que no sabemos nada de importancia sobre el Areimanius occidental ". [2] ( pág. 227 )
El ocultista DJ Cooper conjetura que la figura con cabeza de león no representa a un dios, sino que representa simbólicamente el estado espiritual alcanzado en el grado de Leo, el nivel de " adepto " del mitraísmo . [13] Si es así, sería otra razón más para desvincular el nombre Arimanius de la figura con cabeza de león.
Bretaña romana
Una estatua mutilada encontrada en York tiene una inscripción dedicatoria fragmentaria que se ha leído que contiene el nombre de Arimanius . La figura parece estar entrelazada con una serpiente. En un momento se conjeturó que representaba al dios con cabeza de león del mitraísmo , [6] ( p. 232 ) o alguna forma de Aion . Pero como Arimanius también podría ser un nombre personal romano- celta , no está claro si la inscripción se refiere al dios representado por la estatua, oa la persona que hizo la dedicación votiva. No se encontraron otros objetos mitraicos cerca de la estatua, ni tampoco su cabeza; cualquier característica leonina es especulativa. [1] ( págs. 2034–2035 )
Notas al pie
- ↑ Areimanios también se menciona en otros textos como un daimon maligno, "el peor espíritu", o incluso se equipara a Satanás como "el adversario" : Diogenes Laërtius 1.8; Damascius , Dubitationes et Solutiones 125; Agathias , Historiae 2.25; Theodore of Mopsuestia apud Photius , Bibliotheca 72.81, citado por de Jong (1997). [4] ( págs. 313–314 )
- ↑ Para las distinciones de uso entre los dos nombres, véase Plutón en los misterios y el culto y Plutón en la literatura y la filosofía griegas .
- ↑ En la religión griega, Hades era el gobernante de los muertos o las sombras, pero no un dios maligno per se , excepto en el sentido de que la muerte podría considerarse algo malo: κακόν , kakon .
Ver también
- Aion
- Nombres y epítetos de Ares
- Aryaman
- Ahriman
- Figura con cabeza de león del mitraísmo
- Zoroastrismo
Referencias
- ↑ a b Beck, Rodger (1984). "Mitraísmo desde Franz Cumont". Aufstieg und Niedergang der römischen Welt [ El ascenso y la caída del mundo romano ]. II.17.4.
- ^ a b c d e f g Gordon, Robert L. (1975). "Cumont y la doctrina del mitraísmo". Estudios mitraicos . Prensa de la Universidad de Manchester.
- ^ a b c d e Plutarco (1936). Isis y Osiris . Traducido por Thayer, Bill. Biblioteca clásica de Loeb. págs. 46–47; disponible en linea: Plutarco (1936). Isis y Osiris . LacusCurtius . Traducido por Thayer, Bill. Universidad de Chicago. págs. 46–47.
- ^ a b c d de Jong, A. (1997). Tradiciones de los magos: el zoroastrismo en la literatura griega y latina . Rodaballo.
- ^ Reinach, S. (1909). Orfeo: Historia general de las religiones . Traducido por Simmonds, F. Londres, Reino Unido: Heinemann.
- ^ a b c Turcan, Robert (2001) [1992]. Los cultos del Imperio Romano . Blackwell. publicado originalmente en 1989 en francés.
- ^ https://penelope.uchicago.edu/Thayer/H/Roman/Texts/Plutarch/Moralia/Isis_and_Osiris*/C.html
- ^ Boyce, M. y Grenet, F. (1991). Una historia del zoroastrismo: el zoroastrismo bajo el dominio macedonio y romano . Rodaballo. págs. 458–459.
- ^ https://biblehub.com/text/1_corinthians/11-25.htm
- ^ Bivar, ADH (1971). "Mitra y Mesopotamia" . Estudios mitraicos . Prensa de la Universidad de Manchester. pag. 278 - a través de Google Books.
- ^ Por ejemplo, CIL III.3415, III.3480, VI.47 (sin nombrar Mitra); [10]
- ↑ Gordon [2] ( págs. 226–227 ) enumera las dedicatorias como CIMRM 322 ( Ostia ); 369 (Roma); 833 ( York ); 1773, 1775 ( Carnuntum ).
- ^ Cooper, D. Jason (1996). Mitra: Misterios e iniciación redescubiertos . York Beach, Maine: Samuel Weiser. págs. 48–49.
La estatua es una representación del grado Leo, internalizado .
enlaces externos
Medios relacionados con Arimanius en Wikimedia Commons