Ashtanga yoga (sánscrito: aṣṭāṅgayoga [1] , "las ocho ramas del yoga") es la clasificación de Patanjali del yoga clásico , como se establece en sus Yoga Sutras . Él definió los ocho miembros como yamas (abstinencias), niyama (observancias), asana (posturas), pranayama (respiración), pratyahara (retraimiento), dharana (concentración), dhyana (meditación) y samadhi (absorción).
Los ocho miembros forman una secuencia desde el exterior al interior. Las posturas, importantes en el yoga moderno como ejercicio , forman una rama del esquema de Patanjali; solo dice que deben ser firmes y cómodos.
Ocho extremidades
Patanjali estableció su definición de yoga en los Yoga Sutras como ocho miembros (अष्टाङ्ग aṣṭ āṅga , "ocho miembros") de la siguiente manera:
Las ocho ramas del yoga son yama (abstinencias), niyama (observancias), asana (posturas de yoga), pranayama (control de la respiración), pratyahara (retirada de los sentidos), dharana (concentración), dhyana (meditación) y samadhi (absorción). . " [2]
El óctuple camino del yoga de Patanjali consiste en un conjunto de prescripciones para una vida moralmente disciplinada y con propósito, de las cuales las asanas (posturas de yoga) forman solo un miembro. [3]
1. Yamas
Los yamas son reglas éticas en el hinduismo y pueden considerarse imperativos morales (lo que no se debe hacer). Los cinco yamas enumerados por Patanjali en Yoga Sutra 2.30 son: [4]
- Ahimsa (अहिंसा): No violencia , no dañar a otros seres vivos [5]
- Satya (सत्य): veracidad, no falsedad [5] [6]
- Asteya (अस्तेय): no robar [5]
- Brahmacharya (ब्रह्मचर्य): castidad, [6] fidelidad conyugal o restricción sexual [7]
- Aparigraha (अपरिग्रह): no avaricia, [5] no posesividad [6]
Patanjali, en el Libro 2, establece cómo y por qué cada una de las restricciones personales anteriores ayuda en el crecimiento personal de un individuo. Por ejemplo, en el versículo II.35, Patanjali afirma que la virtud de la no violencia y no dañar a los demás ( Ahimsa ) conduce al abandono de la enemistad, un estado que lleva al yogui a la perfección de la amistad interior y exterior con todos, todo. . [8] [9]
2. Niyamas
El segundo componente del camino del Yoga de Patanjali es niyama, que incluye hábitos virtuosos y observancias (los "dos"). [10] [11] Sadhana Pada Verso 32 enumera los niyamas como: [12]
- Shaucha (शौच): pureza, claridad de mente, habla y cuerpo [13]
- Santosha (संतोष): la alegría, la aceptación de los demás, la aceptación de las circunstancias de uno, ya que son con el fin de conseguir más allá o cambiarlos, optimismo para la auto [14]
- Tapas (तपस्): perseverancia, perseverancia, austeridad, ascetismo, autodisciplina [15] [16] [17] [18]
- Svadhyaya (स्वाध्याय): estudio de los Vedas, estudio del yo, autorreflexión, introspección de los pensamientos, el habla y las acciones del yo [16] [19]
- Ishvarapranidhana (ईश्वरप्रणिधान): contemplación del Ishvara (Dios / Ser Supremo, Brahman , Ser Verdadero, Realidad Incambiable) [14] [20]
Al igual que con los Yamas, Patanjali explica cómo y por qué cada uno de los Niyamas ayuda en el crecimiento personal. Por ejemplo, en el versículo II.42, Patanjali afirma que la virtud de la satisfacción y la aceptación de los demás tal como son ( Santosha ) conduce al estado en el que las fuentes internas de alegría son más importantes y cesa el anhelo por las fuentes externas de placer. [21]
3. Āsana
Patanjali comienza la discusión de Āsana (आसन, postura, asiento) definiéndolo en el versículo 46 del Libro 2, de la siguiente manera, [22]
स्थिरसुखमासनम् ॥४६॥
La postura de meditación debe ser estable y cómoda. [23] [24]- Yoga Sutras II.46
Asana es una postura que uno puede mantener durante un período de tiempo, permaneciendo relajado, estable, cómodo e inmóvil. El Yoga Sutra no enumera ninguna asana específica . [25] Āraṇya traduce el verso II.47 del Yoga sutra como "las asanas se perfeccionan con el tiempo mediante la relajación del esfuerzo con la meditación en el infinito"; esta combinación y práctica detiene el temblor del cuerpo. [26] Cualquier postura que cause dolor o inquietud no es una postura yóguica. Los textos secundarios que discuten el sutra de Patanjali afirman que un requisito de la postura correcta para la meditación sentada es mantener erguidos el pecho, el cuello y la cabeza ( postura adecuada de la columna ). [24]
El comentario de Bhasya adjunto a los Sutras , que ahora se cree que fue el mismo Patanjali, [27] sugiere doce posturas de meditación sentada: [28] Padmasana (loto), Virasana (héroe), Bhadrasana (glorioso), Svastikasana (marca de la suerte), Dandasana (personal), Sopasrayasana (apoyado), Paryankasana (armazón de cama), Krauncha-nishadasana (garza sentada), Hastanishadasana (elefante sentado), Ushtranishadasana (camello sentado), Samasansthanasana (equilibrado uniformemente) y Sthirasukhasana (cualquier postura inmóvil que esté de acuerdo con el placer de uno). [24]
Más de mil años después, el Hatha Yoga Pradipika menciona 84 [a] asanas enseñadas por Shiva , indicando cuatro de ellas como las más importantes: Siddhasana (logrado), Padmasana (loto), Simhasana (león) y Bhadrasana (glorioso), y describe la técnica de estas cuatro y otras once asanas. [30] [31] En el yoga moderno , las asanas son prominentes y numerosas, a diferencia de cualquier forma anterior de yoga. [32] [33]
4. Prānāyāma
Prāṇāyāma es el control de la respiración, del sánscrito prāṇa (प्राण, respiración) [34] y āyāma (आयाम, moderación). [35]
Una vez que se ha logrado la postura deseada, los versículos II.49 a II.51 recomiendan prāṇāyāma , la práctica de regular conscientemente la respiración (inhalación, pausa completa, exhalación y pausa vacía). [36] Esto se hace de varias maneras, como inhalando y luego suspendiendo la exhalación por un período, exhalando y luego suspendiendo la inhalación por un período, disminuyendo la inhalación y la exhalación o cambiando conscientemente el tiempo y la duración de la respiración ( respiración profunda y corta). [37] [38]
5. Pratyāhāra
Pratyāhāra es una combinación de dos palabras sánscritas prati- (el prefijo प्रति-, "contra" o "contra") y āhāra (आहार, "acercar, traer"). [39]
Pratyahara está atrayendo dentro de la propia conciencia. Es un proceso de retraer la experiencia sensorial de los objetos externos. Es un paso de autoextracción y abstracción. Pratyahara no es cerrar conscientemente los ojos al mundo sensorial; es cerrar conscientemente los procesos mentales de uno al mundo sensorial. Pratyahara le permite a uno dejar de ser controlado por el mundo externo, llamar la atención para buscar el autoconocimiento y experimentar la libertad innata en el mundo interno de uno. [40] [41]
Pratyahara marca la transición de la experiencia del yoga desde las primeras cuatro extremidades del esquema Ashtanga de Patanjali que perfeccionan las formas externas, a las últimas tres extremidades que perfeccionan el estado interno del yogin: moverse de afuera hacia adentro, de la esfera externa del cuerpo a la esfera interna. del espíritu. [42]
6. Dhāraṇā
Dharana (sánscrito: धारणा) significa concentración, enfoque introspectivo y unidireccionalidad de la mente. La raíz de la palabra es dhṛ (धृ), que significa "retener, mantener, conservar". [43]
Dharana, como la sexta rama del yoga, es mantener la mente de uno en un estado interno particular, tema o tema de la mente de uno. [44] La mente está fija en un mantra , o la respiración / el ombligo / la punta de la lengua / cualquier lugar, o un objeto que uno quiera observar, o un concepto / idea en la mente. [45] [46] Fijar la mente significa concentrarse en un solo punto, sin desviarse de la mente y sin saltar de un tema a otro. [45]
7. Dhyāna
Dhyana (sánscrito: ध्यान) significa literalmente "contemplación, reflexión" y "meditación profunda y abstracta". [47]
Dhyana es contemplar, reflexionar sobre lo que sea que Dharana se haya centrado. Si en la sexta rama del yoga uno se enfoca en una deidad personal, Dhyana es su contemplación. Si la concentración estaba en un objeto, Dhyana es una observación sin prejuicios ni presunción de ese objeto. [48] Si el enfoque estaba en un concepto / idea, Dhyana está contemplando ese concepto / idea en todos sus aspectos, formas y consecuencias. Dhyana es un tren de pensamiento ininterrumpido, una corriente de cognición, un flujo de conciencia. [46]
Dhyana está integralmente relacionado con Dharana, uno conduce al otro. Dharana es un estado mental, Dhyana el proceso mental. Dhyana se diferencia de Dharana en que el meditador se compromete activamente con su enfoque. Patanjali define la contemplación ( Dhyana ) como el proceso de la mente, donde la mente está fija en algo, y luego hay "un curso de modificación uniforme del conocimiento". [49] Adi Shankara , en su comentario sobre los Yoga Sutras , distingue Dhyana de Dharana, explicando Dhyana como el estado de yoga cuando sólo existe la "corriente de pensamiento continuo sobre el objeto, ininterrumpida por otros pensamientos de diferente tipo para el mismo objeto "; Dharana, afirma Shankara, está enfocado en un objeto, pero consciente de sus muchos aspectos e ideas sobre el mismo objeto. Shankara da el ejemplo de un yogui en un estado de dharana cuando el sol de la mañana puede ser consciente de su brillo, color y órbita; el yogui en estado dhyana contempla la órbita del sol solo, por ejemplo, sin ser interrumpido por su color, brillo u otras ideas relacionadas. [50]
8. Samādhi
Samadhi (sánscrito: समाधि) significa literalmente "juntar, unir, combinar con, unión, todo armonioso, trance". [51] [52]
Samadhi es unidad con el tema de la meditación. No hay distinción, durante la octava rama del yoga, entre el actor de la meditación, el acto de la meditación y el sujeto de la meditación. Samadhi es ese estado espiritual en el que la mente de uno está tan absorta en lo que sea que esté contemplando, que la mente pierde el sentido de su propia identidad. El pensador, el proceso del pensamiento y el pensamiento se fusionan con el sujeto del pensamiento. Solo hay unidad, samadhi . [46] [53] [54]
Ver también
- Siete etapas (Yogi) : las siete etapas de progreso en el comentario de Vyasa sobre los Yoga Sutras
Notas
- ^ El simbolismo de 84 puede derivar de sus propiedades astrológicas y numerológicas: es el producto de 7, el número de planetas en astrología , y 12, el número de signos del zodíaco , mientras que en numerología , 7 es la suma de 3 y 4, y 12 es el producto, es decir 84 es (3 + 4) × (3 × 4). [29]
Referencias
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