Abū Yazīd Ṭayfūr bin ʿĪsā bin Surūshān al-Bisṭāmī ( al-Basṭāmī ) (m. 261/874–5 o 234/848–9), [4] comúnmente conocido en el mundo iraní como Bāyazīd Bisṭāmī ( persa : بایز ،د ), era un persa [5] [6] sufí del centro-norte de Irán . [6] [7] Conocido por los futuros sufíes como Sultān-ul-Ārifīn ("Rey de los gnósticos"), Bisṭāmī es considerado uno de los expositores del estado de fanā , la noción de morir en unión mística con Allah. [8]Bastami fue famoso por "la audacia de su expresión de la completa absorción del místico en el misticismo". [9] Muchas "expresiones extáticas" ( شطحات shatˤħāt ) se han atribuido a Bisṭāmī, lo que lo llevó a ser conocido como la escuela "borracha" o "extática" ( árabe : سُكْر , sukr ) del misticismo islámico. Se puede argumentar tal expresión como, Bisṭāmī murió con unión mística y la deidad está hablando a través de su lengua. [8] Bisṭāmī también afirmó haber ascendido a través de los siete cielos en su sueño. Su viaje, conocido como el Mi'raj de Bisṭāmī, sigue claramente el modelo del Mi'raj del profeta islámico Mahoma .Bisṭāmī se caracteriza de tres maneras diferentes: un radical de pensamiento libre, un sufí piadoso que está profundamente preocupado por seguir la sha'ria y participar en "devociones más allá de lo obligatorio", y un individuo piadoso que se presenta con un sueño similar al del Mi'raj de Mahoma. [10] El Mi'raj de Bisṭāmī parece como si Bisṭāmī estuviera atravesando un viaje propio; a medida que asciende a través de cada cielo, Bisṭāmī adquiere conocimiento sobre cómo se comunica con los ángeles (p. ej., lenguajes y gestos) y aumenta el número de ángeles con los que se encuentra.
Su abuelo Surūshān nació como zoroastrista , [11] una indicación de que Bastami tenía herencia persa , a pesar de que sus dichos transmitidos están en árabe . Se sabe muy poco sobre la vida de Bastami, cuya importancia radica en su tradición biográfica, ya que no dejó obra escrita. Los primeros informes biográficos lo retratan como un vagabundo [12] pero también como el líder de los círculos de enseñanza. [13] Los primeros biógrafos lo describen como un místico que rechazó el ascetismo excesivo ; [14] pero que también era escrupuloso con la pureza ritual, hasta el punto de lavarse la lengua antes de cantar los nombres de Dios. [15] También apreció la obra de los grandes juristas . [16] Una medida que muestra cuán influyente sigue siendo su imagen en la posteridad es el hecho de que se le nombra en el linaje ( silsila ) de una de las hermandades sufíes más grandes de la actualidad, la orden Naqshbandi . [17]
El nombre Bastami significa "de Bastam". El abuelo de Bayazid, Sorūshān, era un zoroastriano que se convirtió al Islam . [18] Su abuelo tuvo tres hijos, que se llamaron: Adam, İsa y Ali. Todos ellos eran ascetas . Bayazid era el hijo de İsa. [19]No se sabe mucho sobre la infancia de Bayazid, pero pasó la mayor parte de su tiempo aislado en su casa y en la mezquita. Aunque permaneció aislado del mundo material, no se aisló del reino sufí. Dio la bienvenida a la gente a su casa para hablar sobre el Islam. Al igual que su padre y sus tíos, Bayazid llevó una vida de ascetismo y renunció a todos los placeres mundanos para ser uno con Allah, el Exaltado. En última instancia, esto llevó a Bayazid a un estado de "autounión" que, según muchas órdenes sufíes, es el único estado en el que una persona puede estar para lograr la unidad con Dios.
El predecesor de Bastami, Dhul-Nun al-Misri (m. CE 859) también fue un "iniciado" murid . [20] Al-Misri había formulado la doctrina de ma'rifa ( gnosis ), presentando un sistema que ayudaba al murid y al sheikh (guía) a comunicarse. Bayazid Bastami llevó esto un paso más allá y enfatizó la importancia del éxtasis religioso en el Islam, referido en sus palabras como embriaguez ( Sukr o wajd), un medio de autoaniquilación en la Divina Presencia del Creador. Antes de él, el camino sufí se basaba principalmente en la piedad y la obediencia y desempeñó un papel importante al colocar el concepto del amor divino en el centro del sufismo .