Más allá de la civilización (subtitulado de la Humanidad próxima gran aventura ) es un libro escrito por Daniel Quinn escrita como de no ficción seguimiento a su aclamado Ismael Trilogía de Ismael , La historia de B , y Mi Ismael -así como a su autobiografía, Providencia: La historia de una búsqueda de la visión de cincuenta años . Beyond Civilization está escrito tanto para iluminar más los argumentos y las ideas de sus libros anteriores como una especie de guía para ofrecer posibles soluciones a los problemas que ve con el estado actual de la civilización .
![]() Primera edición | |
Autor | Daniel Quinn |
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País | Estados Unidos |
Idioma | inglés |
Editor | Libros de armonía |
Fecha de publicación | 1999 |
Tipo de medio | Imprimir ( tapa blanda ) |
Paginas | 202 págs |
ISBN | 0-609-60490-2 |
OCLC | 45617313 |
Precedido por | Ismael , la historia de B , mi Ismael |
Más allá de la civilización es el texto más destacado de Quinn sobre el nuevo tribalismo . El libro contiene exploraciones de una página en una variedad de temas, en forma de reflexiones, parábolas , relatos autobiográficos, escritos de estilo ensayo y aclaraciones deliberadas de ideas introducidas en sus libros anteriores.
Sinopsis
Dentro del cuerpo principal de Beyond Civilization , cada página contiene su propio título en forma de capítulo y algunos párrafos que exploran el tema de ese título. El libro en su conjunto se divide en siete partes:
Parte 1: Acercándose al problema
Quinn expone sus razones para escribir el libro y se enfoca en aclarar su idea en The Story of B de que "si el mundo se salva, no será por mentes viejas con nuevos programas sino por mentes nuevas sin ningún programa". Expresa cómo las situaciones exitosas a menudo no tienen indicadores visibles y que esto es cierto en la comunidad de la vida cuyos éxitos, en general, a través de la selección natural, son fáciles de pasar por alto. Él amplía la naturaleza de su idea de una "visión" cultural, incluyendo cómo tal visión puede salir mal y cómo una visión exitosa da como resultado una falta de síntomas que fácilmente se pasa por alto, como los problemas sociales. También introduce el concepto de meme de Richard Dawkins , que fusiona en el discurso de su propia filosofía.
Parte 2: Acercándose al proceso
Quinn analiza los memes que se consideran infalibles dentro de nuestra propia cultura dominante en el mundo. Estos van desde "Cultivar todos sus propios alimentos es la mejor manera de vivir" hasta "La civilización debe continuar a CUALQUIER costo y no debe ser abandonada bajo NINGUNA circunstancia". Explora la historia de las sociedades tribales que desarrollaron la civilización al comenzar a dedicarse a la agricultura a tiempo completo (por ejemplo, los mayas y los olmecas ), pero que, a diferencia de nosotros, se dieron cuenta de los fracasos de la civilización y la abandonaron en favor de un retorno al tribalismo. Quinn encuentra peculiar que las masas trabajadoras en nuestra cultura a menudo históricamente se hayan movido a la rebelión contra sus opresores jerárquicos, pero nunca se hayan movido simplemente a alejarse del sistema de jerarquía en sí, lo que conducirá una y otra vez al disgusto de la mayoría. También hace uso de una analogía de "construcción de pirámides" para representar la idea de que la gente de nuestra cultura perpetúa un sistema que les falla repetidamente porque no ven alternativa: piensan que deben continuar "construyendo pirámides" incluso cuando derrocan a los déspotas. quien originó tal idea. Afirma que también se ven a sí mismos como si no tuvieran otra opción en el asunto, como si la "construcción de pirámides" fuera de alguna manera inherentemente parte de la naturaleza humana.
Parte 3: Alejarse de la pirámide
Quinn aclara que no quiere decir que el tribalismo sea perfecto, pero es un sistema más viable que la civilización y está de acuerdo con la selección natural . Afirma también que las tribus no son intrínsecamente una cuestión de "lanzas y cuevas", sino que algunos circos o espectáculos itinerantes todavía funcionan como tribus, incluso hoy. También narra el paso de una sociedad de una que practica el tribalismo a otra que practica el jerarcalismo. Afirma que nuestra cultura utiliza tres razones para justificar nuestra determinación de no abandonar la civilización: la falacia del mundo justo , la posibilidad de trascendencia (por ejemplo, en la otra vida o mediante la iluminación espiritual ) y la capacidad de revolución (que, argumenta, , simplemente baraja la jerarquía pero no la elimina por completo).
Parte 4: Hacia el nuevo tribalismo
Quinn afirma que el abandono es una técnica más viable para deshacerse de la jerarquía en comparación con la agitación violenta; esto se debe a que, a diferencia de la agitación, las personas en el poder no tienen forma de defenderse del abandono. También afirma que las personas no transforman (ni pueden) transformar nuestra cultura hacia el tribalismo en un solo evento y, por lo tanto, no necesitan esperar a que las condiciones mejoren antes de comenzar a actuar de manera más tribal (por ejemplo, primero poniendo fin al sexismo o racismo antes pasando a los esfuerzos tribales). Quinn propone una "revolución incremental" en la que grupos de personas comienzan a formar tribus poco a poco. Estas tribus, especula, no se basarían en una etnia compartida como sus precedentes históricos, sino más bien en intereses ocupacionales compartidos. Además, propone que ningún movimiento más allá de la civilización podría causar mayor daño al medio ambiente que ya lo hace nuestra sociedad civilizada, a la que así denomina la "cultura del máximo daño", ya que incita a todos y cada uno de sus miembros a alcanzar lo más alto, el punto de riqueza más destructivo del mundo.
Parte 5: La tribu del cuervo
Quinn entra en detalles sobre la falta de vivienda . Comenta sobre la paradoja de nuestra cultura de tratar de ayudar a la supervivencia de las personas sin hogar, tratando de albergarlas y alimentarlas temporalmente, pero también de frustrar su supervivencia, prohibiendo y demonizando muchas de sus actividades típicas basadas en la supervivencia. Las personas sin hogar realizan muchas de estas actividades simplemente para seguir sobreviviendo mientras permanecen fuera de un sistema que claramente les está fallando: crear refugios improvisados en los parques, zambullirse en basureros para buscar comida, etc. Quinn propone que los funcionarios de la ciudad ayuden a las personas sin hogar escuchando sus quiere en lugar de tratar de acabar con la falta de vivienda por completo ignorando y obstaculizando sus tácticas de supervivencia en un esfuerzo tonto por frustrarlos de alguna manera para que vuelvan a la fuerza laboral. También proporciona algunas citas de personas sin hogar que explican su agradable sentido de cohesión y de alejamiento de las obligaciones sociales restrictivas en su condición actual.
Parte 6: La nueva revolución tribal
Quinn recuerda su propia experiencia tribal al crear un periódico local con otros tres, East Mountain News . Él amplía los patrones y arreglos de las tribus exitosas y da más ejemplos de lo que él considera organizaciones de tipo tribu. También hace una distinción entre comunas y tribus. Según Quinn, una tribu reúne principalmente a personas que trabajan o "se ganan la vida" juntas de forma democrática; una comuna reúne principalmente a individuos que viven juntos pero a menudo con un conjunto de ideales compartidos y con cada individuo que practica su propia forma diferente de ganarse la vida (es decir, trabajar).
Parte 7: Más allá de la civilización
Quinn se refiere a muchos eventos que muestran angustia entre los jóvenes de nuestra cultura de hoy en día, incluidos tiroteos escolares y aumentos en los suicidios de adolescentes. Él cree que esto apunta a señales de que los jóvenes sienten que no tienen lugar en nuestra sociedad trastornada y que nuestra cultura no proporciona un fuerte sentido de pertenencia o de esperanza para mejorar. Esencialmente, argumenta Quinn, nuestra cultura debe proporcionar una historia alternativa a la autodestructiva que se está desarrollando actualmente. Dice que esta historia alternativa es también para él la más hermosa jamás contada: "No hay una manera correcta de vivir para la gente". Se dirige a dos acusaciones comunes sobre este lema: (1) que está afirmando que hay una forma correcta de vivir, la forma tribal, y (2) que no tener una forma correcta de vivir sigue siendo en sí misma una expresión de una forma particular. para vivir lo que él cree que es correcto. Él disipa estas críticas afirmando: (1) que prefiere la forma tribal (y espera ver el desarrollo de una nueva forma tribal) pero nunca ha afirmado que esta sea la única forma correcta , y (2) que saber que no existe una forma correcta de vivir no es en absoluto una forma de vivir. Admite no tener todas las respuestas y anima a su lector a admitir lo mismo cuando se encuentra en circunstancias similares. Además, alienta al lector a dejar que otros formulen sus propias preguntas, a exigir comprender las preguntas de los demás antes de responderlas y a buscar personas que ya estén abiertas a algo nuevo en lugar de perder el tiempo con aquellos que discutirían y son de mente cerrada. . Concluye que el final del libro es también el comienzo de la revolución.
Nueva revolución tribal
Daniel Quinn acuñó el término " nuevo tribalismo ", que aparece en Providence , My Ishmael y, finalmente, con más detalle, en Beyond Civilization . A menudo discute la proliferación de este nuevo tribalismo en términos de una Nueva Revolución Tribal, análoga a la Revolución Industrial en el sentido de que se refiere a un período gradual, sociocultural de cambio y efusión creativa en oposición a un levantamiento político único y violento .
Quinn afirma que los nuevos tribales creen que el modelo tribal, aunque no absolutamente "perfecto", obviamente ha resistido la prueba del tiempo como la organización social más exitosa para los humanos, en alineación con la selección natural (al igual que el modelo de colmena para las abejas, el modelo de manada para ballenas y el modelo de manada para lobos). Según los nuevos tribalistas, la tribu cumple un papel estabilizador tanto emocional como organizativo en la vida humana, y la disolución del tribalismo con la expansión de la civilización globalizada ha llegado a amenazar la supervivencia misma de la especie humana. Los nuevos tribales no buscan necesariamente imitar a los pueblos indígenas , sino simplemente admitir el éxito de la vida indígena y utilizar algunos de los principios básicos subyacentes de ese estilo de vida para organizar las tribus modernas, con principios fundamentales extraídos de la etnología y el trabajo de campo antropológico .
Quinn sostiene que la civilización moderna no está funcionando y, en última instancia, se autodestruirá, como lo demuestran las crecientes tendencias mundiales como el colapso ambiental, el malestar social causado por las estructuras sociales jerárquicas, la disparidad entre ricos y pobres, el desarrollo de armas de destrucción masiva cada vez mayores. , crecimiento demográfico insostenible, prácticas agrícolas insostenibles y explotación insostenible de recursos de todo tipo. Afirma que si hemos de encontrar una forma de vida que hace el trabajo, debemos sacar nuestras principios básicos de las sociedades humanas que están trabajando o han trabajado en el pasado. Quinn señala a los pueblos indígenas y las sociedades tribales como ejemplos, y aboga por una revolución social, la Nueva Revolución Tribal, para reformar la sociedad utilizando principios tomados del funcionamiento de tales culturas. Argumenta que la organización tribal puede comenzar mucho antes de cualquier tipo de inmersión total "de regreso a la naturaleza" y que una nueva comunidad tribal no tiene que parecerse al viejo estereotipo tribal de "hombres de las cavernas", ya que regresa inmediatamente a buscar alimento en la comunidad natural. no es una solución viable ni posible para los miles de millones de personas de la Tierra en la actualidad. Constantemente expresa la revolución no como un movimiento para "regresar" a algún estilo de vida anterior (aunque ciertamente da crédito a los logros de estilos de vida anteriores particulares), sino más bien como un movimiento para "avanzar" hacia algo nuevo.
Una expresión importante de este movimiento es la tendencia hacia las eco-aldeas modernas . Los defensores de la democracia ecorregional y los movimientos por la paz también suelen ser también nuevos tribales, ya que los grupos comparten ideales comunes.
En una carta abierta a los manifestantes de Occupy , Quinn describió el movimiento Occupy como la "Nueva Revolución Tribal". [1]
Referencias
- ^ "Ishmael.org" . Ishmael.org. Archivado desde el original el 27 de mayo de 2012 . Consultado el 13 de agosto de 2012 .