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La Epístola a los Hebreos , o Carta a los Hebreos , o en los manuscritos griegos, simplemente A los Hebreos (Πρὸς Ἑβραίους) [1] es uno de los libros del Nuevo Testamento . [2]

El texto no menciona el nombre de su autor, pero tradicionalmente se le atribuía al apóstol Pablo . Sin embargo, Eusebio informa de dudas sobre la autoría paulina en la Iglesia romana . [3] La erudición bíblica moderna considera que su autoría es desconocida, [4] tal vez escrito en imitación deliberada del estilo de Pablo. [5] [6] Aunque el estilo del escritor refleja algunas características de la escritura de Paul, existen algunas diferencias.

Los eruditos del griego consideran que su escritura es más pulida y elocuente que cualquier otro libro del Nuevo Testamento, y "el griego muy cuidadosamente compuesto y estudiado de Hebreos no es el griego contextual espontáneo y volátil de Pablo". [7] El libro se ha ganado la reputación de ser una obra maestra. [8] También se ha descrito como un intrincado libro del Nuevo Testamento. [9] Algunos eruditos creen que fue escrito para judíos cristianos que vivían en Jerusalén . [8]Su propósito era exhortar a los cristianos a perseverar frente a la persecución. En este momento, ciertos creyentes estaban considerando volver al judaísmo (el sistema de ley judío) para escapar de la persecución por aceptar a Cristo como su salvador, ahora siguiendo este sistema de gracia (salvado por el sacrificio de Jesús en la cruz). El tema de la epístola es la doctrina de la persona de Cristo y su papel de mediador entre Dios y la humanidad .

Según la erudición tradicional, el autor de la Epístola a los Hebreos, siguiendo los pasos de Pablo, argumentó que la Ley Judía, la piedra angular de las creencias y tradiciones de los descendientes de los padres fundadores, había jugado un papel legítimo en el pasado pero fue reemplazado por un nuevo pacto que se aplica a los gentiles (véase Romanos 7: 1-6; Gálatas 3: 23-25; Heb. 8, 10). [10] Sin embargo, un número creciente de eruditos [11] señala que los términos gentil, cristiano y cristianismo no están presentes en el texto y postulan que Hebreos fue escrito para una audiencia judía, y se ve mejor como un debate entre seguidores judíos de Jesús y la corriente principal del judaísmo. En tono y detalle, Hebreos va más allá de Pablo e intenta una definición más compleja, matizada y abiertamente antagónica de la relación.[12] La epístola comienza con una exaltación de Jesús como "el resplandor de la gloria de Dios, la imagen expresa de su ser y que sostiene todas las cosas con su palabra poderosa". [1: 1-3] La epístola presenta a Jesús con los títulos de "pionero" o "precursor", "Hijo" e " Hijo de Dios ", "sacerdote" y " sumo sacerdote ". [13] La epístola presenta a Jesús como Hijo exaltado y sumo sacerdote, una cristología dual única. [14]

Composición [ editar ]

Hebreos usa citas del Antiguo Testamento interpretadas a la luz del judaísmo rabínico del primer siglo. [15] El erudito del judaísmo del Nuevo Testamento y del Segundo Templo Eric Mason sostiene que el trasfondo conceptual de la cristología sacerdotal de la Epístola a los Hebreos se asemeja mucho a las presentaciones del sacerdote mesiánico y Melquisedec en los rollos de Qumrán . [13] Tanto en Hebreos como en Qumrán se habla de una figura sacerdotal en el contexto de una figura davídica; en ambos casos un decreto divino designa a los sacerdotes para su deber escatológico; ambas figuras sacerdotales ofrecen un sacrificio de expiación escatológico. Aunque el autor de Hebreos no fue influenciado directamente por el "Mesías de Aarón" de Qumrán, [16]estas y otras concepciones proporcionaron "un precedente ... para concebir a Jesús de manera similar como un sacerdote que hace expiación e intercesión eterna en el santuario celestial". [13] : 199

Autoría [ editar ]

Artículo principal: Autoría de la Epístola a los Hebreos

A finales del siglo I no había consenso sobre la identidad del autor. Se propusieron Clemente de Roma , Bernabé , el Apóstol Pablo y otros nombres. Otros sugirieron más tarde a Lucas el evangelista , Apolos o su maestra Priscilla como posibles autores. [17]

En el siglo III, Orígenes escribió sobre la carta:

En la epístola titulada A los hebreosla dicción no exhibe la característica aspereza del habla o fraseología admitida por el mismo Apóstol [Pablo], la construcción de las oraciones se acerca más al uso griego, como estaría de acuerdo cualquiera capaz de reconocer diferencias de estilo. Por otro lado, el asunto de la epístola es maravilloso, y bastante similar a los escritos reconocidos del Apóstol: la verdad de esto sería admitida por cualquiera que haya leído al Apóstol cuidadosamente ... Si me preguntaran mi opinión personal, diría que el asunto es del Apóstol, pero la fraseología y la construcción son las de alguien que recordó la enseñanza del Apóstol y escribió su propia interpretación de lo que había dicho su maestro. Entonces, si alguna iglesia considera esta epístola como de Pablo, debería ser elogiada por hacerlo,porque la Iglesia primitiva tenía toda la justificación para transmitirla como suya. Solo Dios conoce quién escribió la epístola: los relatos que nos han llegado sugieren que fue Clemente, quien se convirtió en obispo de Roma, o Lucas, quien escribió el evangelio y los Hechos.[18]

En el siglo IV, Jerónimo y Agustín de Hipona apoyaron la autoría de Pablo : la Iglesia acordó en gran medida incluir a los hebreos como la decimocuarta carta de Pablo, y afirmó esta autoría hasta la Reforma . Los eruditos argumentaron que en el capítulo 13 de Hebreos, se hace referencia a Timoteo como un compañero. Timoteo era el compañero misionero de Pablo de la misma manera que Jesús envió discípulos de dos en dos. Además, el escritor afirma que escribió la carta desde "Italia", que también encaja en ese momento con Pablo. [19] La diferencia de estilo se explica simplemente como un ajuste a una audiencia distinta, a los cristianos judíos.que estaban siendo perseguidos y presionados para volver al judaísmo tradicional . [20] Muchos eruditos ahora creen que el autor fue uno de los alumnos o asociados de Pablo, citando diferencias estilísticas entre Hebreos y las otras epístolas paulinas . [21] Estudios recientes han favorecido la idea de que el autor probablemente era un líder de una congregación predominantemente judía a la que estaba escribiendo. [22]

Debido a su anonimato, tuvo algunos problemas para ser aceptado como parte del canon cristiano , siendo clasificado con los Antilegomena . Finalmente fue aceptado como escritura debido a su sólida teología, presentación elocuente y otros factores intrínsecos. [8] : 431 En la antigüedad, ciertos círculos comenzaron a atribuirlo a Pablo en un intento de proporcionar a la obra anónima un pedigrí apostólico explícito. [23]

La versión King James original de la Biblia tituló la obra "La epístola del apóstol Pablo a los hebreos". Sin embargo, la atribución de la KJV a Paul fue solo una conjetura, y actualmente es cuestionada por investigaciones recientes. [8] Se cree que su estilo enormemente diferente, su enfoque teológico diferente, su experiencia espiritual diferente, su vocabulario griego diferente - todo esto hace que la autoría de Hebreos de Pablo sea cada vez más indefendible. En la actualidad, ni la erudición moderna ni la enseñanza de la iglesia atribuyen Hebreos a Pablo. [24]

AJ Gordon atribuye la autoría de Hebreos a Priscilla , escribiendo que "Es evidente que el Espíritu Santo hizo de esta mujer Priscilla una maestra de maestros". Posteriormente propuesto por Adolf von Harnack en 1900, [25] el razonamiento de Harnack ganó el apoyo de destacados eruditos bíblicos de principios del siglo XX. Harnack cree que la carta fue escrita en Roma, no a la Iglesia, sino al círculo interno. Al exponer su evidencia de la autoría de Priscillan, encuentra asombroso que el nombre del autor haya sido borrado por la tradición más antigua. Citando el capítulo 13 , dice que fue escrito por una persona de "alto nivel y maestro apostólico de igual rango que Timoteo". Si Lucas , Clemens, Bernabé oApolos lo había escrito, Harnack cree que sus nombres no se habrían borrado. [26]

El comentario de Donald Guthrie La carta a los hebreos (1983) menciona a Priscilla por su nombre como autor sugerido. [27]

Ruth Hoppin, creyendo que la autora era Priscilla , postula que el nombre se omitió para suprimir su autoría femenina o para proteger la carta de la supresión. [28]

También convencido de que Priscilla era la autora de Hebreos, Gilbert Bilezikian , profesor de estudios bíblicos en el Wheaton College, comenta sobre "la conspiración del anonimato en la iglesia antigua" y explica: "La falta de datos firmes sobre la identidad del autor. en los escritos existentes de la iglesia sugiere un apagón deliberado más que un caso de pérdida colectiva de la memoria ". [29]

Fecha [ editar ]

Ver también: Salir con la Biblia

El uso de la terminología del tabernáculo en Hebreos se ha utilizado para fechar la epístola antes de la destrucción del templo , con la idea de que conocer la destrucción tanto de Jerusalén como del templo habría influido en el desarrollo del argumento general del autor. Por tanto, la fecha más probable para su composición es la segunda mitad del año 63 o principios del 64, según la Enciclopedia Católica . [21]

El texto mismo, por ejemplo, contrasta entre el Cristo resucitado "en el cielo" "que sirve en el santuario, el verdadero tabernáculo levantado por el Señor" y la versión en la tierra, donde "ya hay sacerdotes que ofrecen los dones". prescrito por la ley. Sirven en un santuario que es una copia y sombra de lo que está en el cielo ". (Versión NIV)

A pesar de esto, algunos eruditos, como Harold Attridge y Ellen Aitken, sostienen una fecha de composición posterior, entre el 70 y el 100 d.C. [30] [31]

Audiencia [ editar ]

Ver también: Crítica de respuesta del lector

Eruditos [ ¿quién? ] han sugerido que Hebreos es parte de un debate interno del Nuevo Testamento entre los judaizantes extremos (quienes argumentaron que los no judíos deben convertirse al judaísmo antes de poder recibir el Espíritu Santo del nuevo pacto de Jesús ) versus los antinomianos extremos (quienes argumentaron que los judíos debe rechazar los mandamientos de Dios y que la ley judía ya no estaba en vigor ). James y Paul representan a los moderados de cada facción, respectivamente, y Peter actuó como moderador. [32]

Presenta al judío las pretensiones del cristianismo: llevar al judío a la plena realización de la relación del judaísmo con el cristianismo, para dejar en claro que Cristo ha cumplido esas instituciones temporales y provisionales y, por lo tanto, las ha abolido. [33] Este punto de vista se conoce comúnmente como supersesionismo . [34] Según la teología del supersesionismo, la iglesia reemplaza a Israel, y así la iglesia toma el lugar de Israel como pueblo de Dios. La interpretación dominante en la erudición moderna de Hebreos ha sido que la epístola contiene una afirmación supersesionista implícita (que los sacrificios levíticos y los sacerdotes levíticos han sido reemplazados / reemplazados por el sacrificio de Cristo). [35]Según Bibliowicz, los eruditos de hebreos pueden dividirse en aquellos que apoyan y simpatizan con el mensaje teológico de la epístola, [36] los que son críticos con el mensaje supersesional de la epístola, [37] y los que intentan un término medio. [38]

Debido a la importancia de Hebreos para la formación de futuras actitudes cristianas hacia los judíos y el judaísmo, se debe hacer una distinción entre la intención del autor y la forma en que el texto fue interpretado por las generaciones futuras. [39] El impacto del despliegue y la implementación de la teología de la sustitución es difícil de transmitir y comprender. La implementación de esta afirmación teológica eventualmente condujo a la negación y privación de derechos de los seguidores judíos de Jesús, y más tarde, de todos los judíos. [40]

Propósito de la escritura [ editar ]

Ver también: Crítica narrativa

Aquellos a quienes está escrito Hebreos parecen haber comenzado a dudar si Jesús realmente podría ser el Mesías que estaban esperando, porque creían que el Mesías profetizado en las Escrituras Hebreas vendría como un rey militante y destruiría a los enemigos de su pueblo. Jesús, sin embargo, vino como un simple hombre que fue arrestado por los líderes judíos y que sufrió y fue crucificado por los romanos. Y aunque fue visto resucitado , todavía dejó la tierra.y su pueblo, que ahora enfrenta persecución en lugar de victoria. El Libro de Hebreos resuelve este problema argumentando que las Escrituras Hebreas también predijeron que el Mesías sería un sacerdote (aunque de un tipo diferente al de los sacerdotes Levíticos tradicionales) y Jesús vino a cumplir este papel, como una ofrenda de sacrificio a Dios, a expiar los pecados. Su papel de rey aún está por llegar , por lo que quienes lo sigan deben ser pacientes y no sorprenderse de que sufran por ahora. [13: 12-14]

Algunos eruditos creen hoy que el documento fue escrito para prevenir la apostasía . [41] Algunos han interpretado que la apostasía significa varias cosas diferentes, como un grupo de cristianos en una secta que se van a otra secta más conservadora, una de las cuales el autor desaprueba. Algunos han visto la apostasía como un paso de la asamblea cristiana al ritual pagano. A la luz de una audiencia posiblemente judeocristiana, la apostasía en este sentido puede ser con respecto a los judeocristianos que abandonan la asamblea cristiana para regresar a la sinagoga judía . El autor escribe: "Mantengamos firme nuestra confesión". [4:14] La epístola ha sido vista como un largo argumento retórico para tener confianza en el nuevo camino a Dios revelado en Jesucristo. [42]

Se podría argumentar que el libro afirma la creación especial . Afirma que Dios por Su Hijo, Jesucristo, hizo los mundos. "Dios ... nos ha hablado en estos últimos días por su Hijo ... por quien también hizo los mundos". [1: 1–2] La epístola también enfatiza la importancia de la fe. "Por la fe entendemos que los mundos fueron formados por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no fue hecho de lo que aparece". [11: 3]

Los cristianos creen que Jesús es el mediador del Nuevo Pacto . [8: 6] Su famoso sermón desde una colina que representa el monte Sión es considerado por muchos eruditos cristianos como el antitipo [43] de la proclamación del Antiguo Pacto por Moisés desde el monte Sinaí .

... la Epístola comienza con el solemne anuncio de la superioridad de la Revelación del Nuevo Testamento por el Hijo sobre la Revelación del Antiguo Testamento por los profetas. [1: 1–4] Luego prueba y explica de las Escrituras la superioridad de este Nuevo Pacto sobre el Antiguo por la comparación del Hijo con los ángeles como mediadores del Antiguo Pacto, [1: 5–2: 18] con Moisés y Josué como los fundadores del Antiguo Pacto, [3: 1–4: 16] y finalmente, al oponerse al sumo sacerdocio de Cristo según el orden de Melquisedec al sacerdocio levítico según el orden de Aarón. [5: 1–10: 18] (Leopold Fonck, The Catholic Encyclopedia, 1910) [21]

Estilo [ editar ]

Ver también: Formular críticas

Hebreos es un documento muy conscientemente "literario". La pureza de su griego fue notada por Clemente de Alejandría , según Eusebio ( Historia Eccl. , VI, xiv), y Orígenes de Alejandría afirmó que todo juez competente debe reconocer una gran diferencia entre esta epístola y las de Pablo (Eusebio, VI , xxv).

Esta carta consta de dos líneas: una línea expositiva o doctrinal, [1: 1–14] [2: 5–18] [5: 1–14] [6: 13–9: 28] [13: 18–25] y un hilo de exhortación o insistencia [44] que puntúa la exposición entre paréntesis en puntos clave como advertencias a los lectores. [2: 1–4] [3: 1–4: 16] [6: 1–12] [10: 1–13: 17]

Hebreos no se ajusta a la forma de una epístola helenística tradicional , ya que carece de una prescripción adecuada. Los eruditos modernos generalmente creen que este libro fue originalmente un sermón u homilía , aunque posiblemente se modificó después de que fue entregado para incluir los planes de viaje, saludos y clausura. [13: 20-25] [45]

Hebreos contiene muchas referencias al Antiguo Testamento , específicamente a su texto de la Septuaginta . [46]

Cristología [ editar ]

La Epístola a los Hebreos es notable por la manera en que expresa la naturaleza divina de Cristo. Como resumió AC Purdy para The Interpreter's Bible (1955):

Podemos resumir negativamente la cristología de nuestro autor diciendo que él no tiene nada que ver con las antiguas esperanzas mesiánicas hebreas de un Hijo de David venidero, quien sería un líder humano con poder divino para traer el reino de Dios a la tierra; y que si bien todavía emplea la figura de un rey militante, apocalíptico ... que vendrá otra vez ..., esto no es la esencia de su pensamiento sobre Cristo.

Positivamente, nuestro autor presenta a Cristo como divino por naturaleza, y resuelve cualquier posible objeción a un ser divino que participa en la experiencia humana, especialmente en la experiencia de la muerte, por la analogía sacerdotal. Parece bastante inconsciente de las dificultades lógicas de su posición que proceden de la suposición de que Cristo es tanto divino como humano, al menos humano en la experiencia, aunque difícilmente en la naturaleza. [47]

Mikeal Parsons ha comentado:

Si la humanidad de Jesús es un tema importante para los hebreos, cuánto más es la deidad de Jesús. Si bien este tema de la exaltación se afirma "de muchas y diversas maneras", nos contentaremos con considerar cómo el escritor aborda este tema al afirmar la superioridad de Jesús sobre a) los ángeles yb) Moisés. El primer capítulo de Hebreos enfatiza la superioridad del Hijo sobre los ángeles. El mismo nombre 'Hijo' indica superioridad. Este tema de exaltación, en el que se contrasta al Hijo con los ángeles (1: 4), se amplía en la siguiente serie de citas del Antiguo Testamento (1: 5-13). Si bien algunos han entendido que la catena se refiere principalmente a la preexistencia de Cristo, es más probable que los versículos se entiendan 'como un himno cristológico que traza todo el evento de Cristo, incluida la preexistencia, la vida terrena y la exaltación de Cristo'.La estructura general de la catena parece apuntar a la exaltación como el motivo subyacente ... Al menos se puede concluir que la superioridad del Hijo se demuestra por esta comparación / contraste con los ángeles.

Peter Rhea Jones nos ha recordado que "Moisés no es simplemente una de las figuras comparadas desfavorablemente con Jesús"; sino más bien, "Moisés y Jesús están unidos a lo largo de la totalidad de la epístola". Si se admite que Moisés es mucho más que un "niño de los azotes" para el autor, el hecho es que la figura de Moisés se utiliza como base para la cristología. Si bien hay varias referencias a Moisés, solo se necesitarán dos para demostrar la superioridad de Jesús. El primer pasaje a considerar es Hebreos 3: 1-6. D'Angelo y otros consideran que el contexto más amplio de este pasaje (3: 1-4: 16) es la superioridad del mensaje de Cristo a la Ley. Si bien la comparación entre Jesús y los ángeles se basa en una serie de citas del Antiguo Testamento, la comparación de Jesús y Moisés gira en torno a un solo versículo, Núm. 12: 7. Como los ángeles (1:14), Moisés era un siervo que presenció, por así decirlo,al Hijo. En otras palabras, "la filiación fiel es superior a la servidumbre fiel". El Hijo es nuevamente exaltado. El tema de la exaltación encuentra expresión de una manera más opaca a las 11:26. Aquí, en el famoso capítulo sobre la fe, en el que se dice que Moisés cuenta "el abuso sufrido por Cristo mayor riqueza que los tesoros de Egipto". El retrato de Moisés que se dibuja aquí es el de un mártir, y además un mártir cristiano. En efecto, Moisés se une a esa gran nube de testigos que veían a Jesús como pionero y consumador de la fe. Una vez más, se afirma la superioridad de Cristo, esta vez sobre Moisés y toda la época mosaica.Aquí, en el famoso capítulo sobre la fe, en el que se dice que Moisés cuenta "el abuso sufrido por Cristo mayor riqueza que los tesoros de Egipto". El retrato de Moisés que se dibuja aquí es el de un mártir, y además un mártir cristiano. En efecto, Moisés se une a esa gran nube de testigos que veían a Jesús como pionero y consumador de la fe. Una vez más, se afirma la superioridad de Cristo, esta vez sobre Moisés y toda la época mosaica.Aquí, en el famoso capítulo sobre la fe, en el que se dice que Moisés cuenta "el abuso sufrido por Cristo mayor riqueza que los tesoros de Egipto". El retrato de Moisés que se dibuja aquí es el de un mártir, y además un mártir cristiano. En efecto, Moisés se une a esa gran nube de testigos que veían a Jesús como pionero y consumador de la fe. Una vez más, se afirma la superioridad de Cristo, esta vez sobre Moisés y toda la época mosaica.

En resumen, el escritor [de Hebreos] enfatizó la Filiación de Jesús y la expresó en una cristología de tres etapas de preexistencia, humanidad y exaltación. [48]

Ver también [ editar ]

  • Variantes textuales en el Nuevo Testamento # Epístola a los Hebreos

Referencias [ editar ]

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  46. ^ "ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Epístola a los Hebreos" . www.newadvent.org . Consultado el 26 de septiembre de 2017 .
  47. ^ TIB XI pág. 588 The Interpreter's Bible: The Holy Scriptures in the King James y versiones estándar revisadas con artículos generales e introducción, exégesis y exposición de cada libro de la Biblia en doce volúmenes, George Arthur Buttrick, Editor de comentarios, Walter Russell Bowie, Editor asociado de Exposition, Paul Scherer, Editor asociado de Exposition, John Knox Editor asociado de Introducción y exégesis del Nuevo Testamento, Samuel Terrien, Editor asociado de Introducción y exégesis del Antiguo Testamento, Nolan B. Harmon Editor, Abingdon Press, copyright 1955 de Pierce y Washabaugh, creado impreso y encuadernado por Parthenon Press, en Nashville, Tennessee, Volumen XI, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses, Epístolas Pastorales [La Primera y Segunda Epístolas a Timoteo, y la Epístola a Tito], Filemón, Hebreos [Introducción y exégesis de John Knox]
  48. ^ Parsons, Mikeal (1988). "Hijo y sumo sacerdote: un estudio de la cristología de los hebreos" (PDF) . Evangelical Quarterly (60): 205-208.

Lectura adicional [ editar ]

  • Attridge, Harold W. Hebreos . Filadelfia, PA: Fortress Press, 1989.
  • Bruce, Frederick F. La Epístola a los Hebreos . Nuevo comentario internacional sobre el Nuevo Testamento. Grand Rapids: Eerdmans, 1964. Rev Ed 1990.
  • Guthrie, Donald La carta a los hebreos . Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983
  • Hagen, Kenneth. Hebreos comentando de Erasmo a Beze . Tubinga: JCB Mohr (Paul Siebeck), 1981.
  • Heen, Erik M. y Krey, Philip DW , eds. Comentario cristiano antiguo sobre las Escrituras: Hebreos . Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 2005.
  • Hughes, PE Un comentario sobre la Epístola a los Hebreos . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1977.
  • Hurst, LD La epístola a los hebreos: su trasfondo de pensamiento . Cambridge: Cambridge University Press , 1989.
  • Koester, Craig R. "Hebreos". Anchor Bible 36. Nueva York: Doubleday, 2001.
  • Lane, William L. Hebreos 1–8 . Comentario bíblico de Word, vol. 47A. Dallas, TX: Word Books, 1991.
  • Lane, William L. Hebreos 9-13 . Comentario bíblico de Word, vol. 47B. Dallas, TX: Word Books, 1991.
  • O'Brien, Peter T. La carta a los hebreos . Pilar Comentario del Nuevo Testamento . Grand Rapids: Eerdmans / Nottingham: Apollos, 2010.
  • Paul Ellingworth Leyendo Hebreos 1–7, escuchando especialmente el tema de Jesús como sumo sacerdote . Epworth Review 12.1 (enero de 1985): 80–88.
  • Paul Ellingworth, La Epístola a los Hebreos . Comentario del Nuevo Testamento Griego Internacional, Eerdmans, 1993

Enlaces externos [ editar ]

Traducciones en línea de la Epístola a los Hebreos:

  • Biblia en línea en GospelHall.org
  • NET Biblia
  • Biblia: hebreos audiolibro de dominio público en LibriVox Varias versiones

Artículos relacionados:

  • La carta a los hebreos en "literatura bíblica", Encyclopædia Britannica Online.
  • Análisis introductorio de Goodspeed de Hebreos , 1908 en earlychristianwritings.com
  • Enciclopedia católica: Epístola a los hebreos
  • Diccionario Bíblico de Easton 1897: Epístola a los Hebreos
  • Santidad en Hebreos - Wayne G. McCown p. 58
  • Hebreos de la base de datos de recursos bíblicos
  • La Historia de la Iglesia de Eusebio 3.3 .5 incluye un comentario de Eusebio sobre la canonicidad de los hebreos y también una nota extensa de Philip Schaff sobre el tema.
  • Bartlet, James Vernon (1911). "Hebreos, Epístola a los"  . Encyclopædia Britannica . 13 (11ª ed.). págs. 188-191.
Epístola a los hebreos
Epístola
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de la Biblia		Sucedido por
la Epístola General
de Santiago