Cristo y Satanás es unpoema religiosoanónimo en inglés antiguo que consta de 729 versos aliterados , contenidos en el Manuscrito de Junius .
Manuscrito de junio
El poema se encuentra en un códice de poesía bíblica del inglés antiguo llamado Junius Manuscript . El Manuscrito de Junius consta de dos folletos, denominados Libro I y Libro II, y contiene una variedad de ilustraciones. El Libro I del Manuscrito de Junius contiene los poemas Génesis A , Génesis B , Éxodo y Daniel , mientras que el Libro II contiene a Cristo y Satanás , el último poema del manuscrito.
Paternidad literaria
Francis Junius fue el primero en dar crédito a Cædmon , el poeta religioso anglosajón del siglo VII , como autor del manuscrito. Junius no fue el único que sugirió que Cædmon era el autor del manuscrito, ya que muchos otros notaron que “el contenido colectivo del libro se parecía sorprendentemente al cuerpo de trabajo atribuido por Beda al poeta oral Cædmon” (Remley 264). Sin embargo, las inconsistencias entre el Libro I y el Libro II han hecho de Cristo y Satanás una parte crucial del debate sobre la autoría del manuscrito. La mayoría de los estudiosos creen ahora que el Manuscrito de Junius fue escrito por varios autores. Una pieza de evidencia que ha puesto en duda la autoría del manuscrito es el hecho de que, a diferencia de Génesis A y Génesis B , las quejas de Satanás y los ángeles caídos (en el poema del Libro II Cristo y Satanás ) no se hacen contra Dios el Padre. , sino a Jesús el Hijo. [1] Esta variación es solo un ejemplo de por qué la autoría del manuscrito está bajo sospecha. Otro motivo de sospecha es la opinión de que Satanás es retratado “como una figura mucho más abyecta y patética [en Cristo y Satanás ] que, por ejemplo, en Génesis B ”. [1] Además, un solo escriba es responsable de haber copiado Génesis , Éxodo y Daniel , pero el Libro II (que consta sólo de Cristo y Satanás ) fue introducido "por tres escribas diferentes con manos más redondas". [2]
Estructura y sinopsis
A diferencia de los poemas del Libro I del manuscrito de Junius, que se basan en temas del Antiguo Testamento , Cristo y Satanás abarcan toda la historia bíblica, vinculan el Antiguo y el Nuevo Testamento y exponen una serie de conflictos entre Cristo y Satanás. [1]
La naturaleza compuesta e inconsistente del texto ha sido y sigue siendo motivo de confusión y debate. [3] Sin embargo, Cristo y Satanás generalmente se divide en tres secciones narrativas:
- La caída de Satanás . La primera sección va desde las líneas 1 a la 365 y consiste en los agravios de Satanás y sus compañeros ángeles caídos. En esta sección, Satanás y sus hermanos caídos dirigen sus quejas hacia Cristo el Hijo. Esta es una descripción poco común y sin precedentes de la historia, ya que las quejas de Satanás y los ángeles caídos son usualmente dirigidos hacia Dios Padre, como es el caso en los poemas anteriores Génesis A y Génesis B . [1]
- El desgarrador del infierno . La segunda sección va de las líneas 366 a 662 y ofrece un relato de la Resurrección , Ascensión y Juicio Final , con énfasis en la angustia del infierno de Cristo y la victoria sobre Satanás en su propio terreno. [1]
- La tentación de Cristo . La tercera y última sección va de las líneas 663 a 729 y recuerda la tentación de Cristo por Satanás en el desierto. [1]
Además, el poema está intercalado con pasajes homiléticos que abogan por una vida recta y la preparación para el Día del Juicio Final y el más allá. El valor de la triple división no ha quedado incontestado. Eruditos como Donald Scragg han cuestionado si Cristo y Satanás deben leerse como un poema dividido en tres secciones o muchos más poemas que pueden estar o no estrechamente relacionados entre sí. En algunos casos, como en la secuencia de Resurrección, Ascensión y Día del Juicio, el poema sigue algún orden narrativo lógico. [4]
Análisis
Debido a la amplia variedad de temas en el texto, los académicos debaten sobre cuáles constituyen los temas principales. Los temas predominantes discutidos, sin embargo, son 1) Satanás como personaje; 2) El poder y la medida de Cristo y Satanás (Cristo contra Satanás: lucha por el poder) y 3) Una búsqueda del yo y la identidad de Cristo y Satanás (Cristo contra Satanás: lucha por el yo). [5]
Satanás como personaje
Los autores ingleses antiguos a menudo rehuían degradar abiertamente al diablo. [6] En comparación, Cristo y Satanás humilla, condena y resta importancia a Satanás contra Cristo, considerándolo el enemigo épico y el ángel glorioso. [7] El texto retrata a Satanás como un personaje narrativo, dándole largos monólogos sobre la "Caída de Satanás" y el "Desgarrador del Infierno", donde se lo ve como fallado, fallado, enojado y confundido. Al combinar otro tema predominante (ver Cristo contra Satanás: Lucha por la identidad), Satanás confunde y miente sobre su propia identidad, con sus demonios lamentándose en el infierno diciendo:
- "Đuhte þe anum þæt ðu ahtest alles gewald,
- heofnes y eorðan, wære halig god,
- scypend seolfa ". (55-57a)
- “Pareciendo que solo tú [Satanás] poseías el poder sobre todo, cielo y tierra,
- que tú eras el Dios santo, tú mismo el modelador ".
Además, Cristo y Satanás es una de las piezas del inglés antiguo que se incluirá en "Las quejas de Lucifer". [8] Las "Plaints" son piezas en las que Satanás participa en el contexto y la acción humanos y es retratado como defectuoso, atormentado y, en última instancia, débil, otros como Phoenix , Guthlac y "incidentalmente" en Andreas , Elene , Christ I y Christ II , Juliana , y en cierta forma de fraseología en Judith . [9] En comparación con otra literatura de la época que retrataba a Satanás como el héroe épico (como Génesis A y B ), las "Plaints" parecen haberse vuelto mucho más populares históricamente, con una gran cantidad de textos quejumbrosos que sobreviven en la actualidad. . [10]
Cristo contra Satanás: lucha por el poder
La lucha de poder entre los dos personajes clave en Cristo y Satanás se enfatiza a través del contexto, la aliteración y el tema; con un fuerte énfasis en la gran medida (ametan) de Dios. Desde el principio de la pieza, se recuerda al lector y se espera que conozca el poder y la potencia de Dios, el creador del universo:
- “Þæt wearð underne eorðbuendum
- Þæt meotod hæfde miht y Strengðo
- Ða he gefastnade foldan sceatas ” (1-3)
- “Se ha manifestado a los hombres de la tierra que el medidor tenía poder
- y fuerza cuando unió las regiones de la tierra ”
En las tres partes de Cristo y Satanás , el poder de Cristo triunfa contra Satanás y sus demonios. [11] La aliteración combina y enfatiza estas comparaciones. Las dos palabras metan "encontrar" y ametan "medir" juegan con la medida que Satanás hace del infierno y su encuentro con Cristo, [12] caritas y cupiditas , [13] se comparan entre Cristo y Satanás , el micle mihte "gran poder" de Dios. se menciona a menudo, y wite "castigo", witan "saber", y witehus "infierno" [14] coinciden perfectamente con el conocimiento final de Satanás de que será castigado hasta el infierno (la Caída de Satanás). En la tentación, la verdad y la mentira se comparan entre Cristo y Satanás explícitamente a través del diálogo y la recitación de las Escrituras. Aunque ambos personajes citan las Escrituras, Cristo sale victorioso al final con un verdadero conocimiento de la palabra de Dios. El final de La tentación en Cristo y Satanás se desvía del relato bíblico. Las escrituras reales dejan el final abierto con la repentina desaparición de Satanás ( Mateo 4: 1-11), pero Cristo y Satanás toman un enfoque más ficticio y épico con una victoria de Cristo sobre Satanás, agregando a lo que las Escrituras parecen haber dejado a la interpretación. .
Cristo contra Satanás: lucha por uno mismo
La palabra seolf "yo" aparece más de 22 veces en el poema, [15] dejando a los estudiosos a especular sobre los elementos temáticos de la identidad propia dentro de la pieza. Satanás se confunde con Dios y engaña a sus demonios haciéndoles creer que él es el Creador supremo, mientras que el seolf de Cristo se enfatiza muchas veces a lo largo de la pieza. En el desierto (Parte III, La tentación de Cristo), Satanás ataca a Cristo cuestionando su identidad y deidad, [16] diciendo:
- "Gif þu swa micle mihte habbe"
- "Si tienes tanto poder" (672)
y
- "Gif þu seo riht cyning engla y monna
- swa ðu ær myntest ” (687-88)
- "Si eres el rey correcto de hombres y ángeles, como pensabas antes"
Cristo termina triunfalmente, sin embargo, al desterrar a Satanás al castigo y al infierno, manifestando su habilidad para desterrar al diablo y revelando las verdaderas identidades de él y Satanás. [17]
Influencia
Los poemas del Manuscrito de Junius, especialmente Cristo y Satanás , pueden verse como un precursor del poema épico del siglo XVII de John Milton, El paraíso perdido . Se ha propuesto que los poemas del Manuscrito de Junius sirvieron como una influencia de inspiración para la epopeya de Milton, pero nunca ha habido suficiente evidencia para apoyar tal afirmación (Rumble 385).
Notas
- ^ a b c d e f Huerto 181.
- ^ Rumble 385.
- ↑ Por ejemplo, WD Conybeare (1787-1857) comentó sobre su naturaleza fragmentaria, diciendo que el poema fue "[i] introducido por varias arengas largas de Satanás y sus ángeles ... tan poco conectado con la secuela o entre ellos, y así inartificialmente arrojados juntos, como para parecerse más a una acumulación de fragmentos desprendidos que a cualquier diseño regular ". Como se cita en Clubb xlii, xliii.
- ^ Scragg 105
- ^ Clubb, Sleeth, Dendle, Wehlau.
- ^ Dendle 41.
- ↑ Dendle 41, 69.
- ^ Clubb xxvi y Dendle 40
- ^ Clubb xxvi.
- ^ Dendle 41
- ^ Duerme 14
- ^ Wehlau 291
- ^ Duerme 14.
- ^ Wehlau 291-2.
- ^ Wehlau 288
- ^ Wehlau 290.
- ^ Wehlau.
Bibliografía
- Ediciones y traducciones
- Finnegan, RE (ed.). Cristo y Satanás: una edición crítica . Waterloo, 1977.
- Krapp, G. (ed.). El manuscrito de Junius . The Anglos-Saxon Poetic Record 1. Nueva York, 1931.
- Clubb, Merrel Gare (ed.). Cristo y Satanás: un antiguo poema en inglés . New Haven, CT, 1925. (Reimpresión: Archon Books, 1972)
- Bradley, SAJ (tr.). Poesía anglosajona . Londres; David Campbell, 1995. 86-105.
- Kennedy, George W. (tr.). Cristo y Satanás , Biblioteca de literatura clásica y medieval. 25 de octubre de 2007.
- Trott, James H. Un sacrificio de alabanza: una antología de poesía cristiana en inglés desde Caedmon hasta el siglo XX . Casa Cumberland, 1999.
- Literatura secundaria
- Dendle, PJ Satan Unbound: the Devil in Old English Narrative .
- Liuzza, RM
- Lucas, PJ "Sobre el final incompleto de Daniel y la adición de Cristo y Satanás a MS Junius II". Anglia 97 (1979): 46-59.
- Sleeth, Charles R. Estudios en Cristo y Satanás . Prensa de Toronto, 1982.
- Wehlau, Ruth. "El poder del conocimiento y la ubicación del lector en Cristo y Satanás ". JEGP 97 (1998): 1 - 12.
- Entradas de la enciclopedia:
- Orchard, APM "Cristo y Satanás". Inglaterra medieval: una enciclopedia , ed. Paul E. Szarmach, M. Teresa Tavormina, Joel T. Rosenthal. Nueva York: Garland Pub., 1998. 181.
- Remley, Paul G. "Junius Manuscript". La Enciclopedia Blackwell de la Inglaterra anglosajona , ed. Michael Lapidge . Oxford: Blackwell Pub., 1999. 264-266.
- Rumble, Alexander R. "Junius Manuscript". Inglaterra medieval: una enciclopedia , ed. Paul E. Szarmach, M. Teresa Tavormina, Joel T. Rosenthal. Nueva York: Garland Pub., 1998. 385-6.
- Scragg, Donald. "Cristo y Satanás". La Enciclopedia Blackwell de la Inglaterra anglosajona , ed. Michael Lapidge. Oxford: Blackwell Pub., 1999. 105.